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        先秦儒家生命倫理思想之特征論析

        2016-03-16 16:42:24王長(zhǎng)順
        文化學(xué)刊 2016年11期
        關(guān)鍵詞:儒家價(jià)值

        王長(zhǎng)順

        (咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,陜西 咸陽 712000)

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        【文化哲學(xué)】

        先秦儒家生命倫理思想之特征論析

        王長(zhǎng)順

        (咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,陜西 咸陽 712000)

        生命倫理指的是作為生命個(gè)體的人,其在由生到死的生命過程所應(yīng)當(dāng)遵循踐行的原則和觀念。先秦時(shí)期,儒家哲學(xué)有著豐富的生命倫理思想,具有明顯的特征。一是生命態(tài)度的多重性。先秦儒家既“尊生”“貴生”,強(qiáng)調(diào)人生命的重要;也承認(rèn)生命必然會(huì)終結(jié);然而,又不主張輕易放棄生命。二是道德生命的至上性。先秦儒家重視道德生命,將其置于自然生命之上,又以“仁”“禮”“義”等為原則,用道德生命對(duì)自然生命進(jìn)行引導(dǎo)、教化、約束和限制,充分體現(xiàn)了道德生命的至高無上。三是自然生命的超越性。先秦儒家以功業(yè)、道德、留名來等精神生命的永恒實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生命的超越。四是生命價(jià)值的提升性。先秦儒家認(rèn)為人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由“內(nèi)圣”到“外王”的實(shí)現(xiàn)過程,也是由己及人、由家到國、由國到天下的提升過程。

        先秦;儒家;生命倫理

        自從人類進(jìn)入文明時(shí)代,關(guān)于生命的思考始終是一個(gè)至關(guān)重要的命題。正如傅佩榮先生所說“凡是有生之物,在時(shí)間過程中,必然走向滅亡。誰能從存在與虛無的兩極中,把握到生命的意義與價(jià)值,誰就是萬物之靈。”[1]人類必然要思考生與死等生命問題,才不愧為“萬物之靈”。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子蜂起,作為最重要學(xué)說之一的儒家思想,其生命倫理觀念顯現(xiàn)出一定的特征。

        先秦時(shí)期,“倫理”最早是指事物的條理?!抖Y記·樂記》*《禮記》傳為西漢人戴圣所編,主要內(nèi)容是記載和論述先秦的禮制,故文中將其看作是記載先秦儒家思想的典籍。:“凡音者,生于人心者也;樂者,通倫理者也。”[2]對(duì)此,鄭玄注:“倫,猶類也。理,分也?!盵3]因此,所謂“倫理”,就是按類作以分別。在漢代,“倫理”一詞的意義已經(jīng)發(fā)展為“人倫之理”。賈誼在《新書·時(shí)變》中說:“商君違禮義,棄倫理?!焙髞恚皞惱怼痹~意又有發(fā)展,《朱子語類》有:“正家之道在于正倫理,篤恩義。”這里的“倫理”指“人倫道德”之理。明代謝镋在《四喜記·泥金報(bào)捷》中說:“弟先兄倫理非宜?!贝颂帯皞惱怼笔侵溉伺c人之間相處所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則和規(guī)則。那么,“生命倫理”就是對(duì)待生命的原則。因此,本文所謂的“生命倫理”,與醫(yī)藥學(xué)、生命科學(xué)中的“生命倫理”不同,指的是作為生命個(gè)體的人,其在由生到死的生命過程所應(yīng)當(dāng)遵循踐行的原則和觀念。春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家哲學(xué)中豐富的生命倫理思想,具有著明顯的特征。

        一、生命態(tài)度的多重性

        人對(duì)待生命的觀念就是生命態(tài)度。先秦儒家思想中的生命的態(tài)度具有多重性的特征。這種多重性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:先秦儒家的生命態(tài)度首先表現(xiàn)為十分重視生命?!墩撜Z·陽貨》:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”[4]意思是說自然界生生不息,關(guān)鍵在于一個(gè)“生”字。所以說,自然界的偉大就在于孕育和創(chuàng)造萬事萬物,“生命”之“生”非常重要。正如梁漱溟先生說:“這一個(gè)‘生’字是最重要的觀念,知道這個(gè)就可以知道所有孔家的話,孔家沒有別的,就是要順著自然道理,頂活潑頂流暢地去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的,萬物欲生,即任其生,不加造作必能與宇宙契合,使全宇宙充滿了生意春氣。”[5]正基于此,先秦儒家非常重視人之“生”?!盾髯印ね踔啤芬舱f:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知,亦且有義,故最為天下貴也[6]?!痹谶@里,荀子把人與世間其他事物相比,人不僅僅有“生”,而且既有“知”,又有“義”,人的生命是最為珍貴的。又有《論語·先進(jìn)》云:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?!唬骸粗?,焉知死?’”[7]強(qiáng)調(diào)生存的意義?!墩撜Z·鄉(xiāng)黨》也載:“廄焚,子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬。”[8]孔子“貴人賤馬”,對(duì)人生命極為關(guān)注?!抖Y記?中庸》認(rèn)為,天下之“至誠”在于“能盡其性”,能“盡性”的話,從而“盡人性”“盡物性”,“能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!盵9]作為有生命理性的人,在宇宙萬物中是最為尊貴的。

        其次,先秦儒家生命態(tài)度還表現(xiàn)為承認(rèn)死亡的必然。儒家認(rèn)為“死亡”是人生命的必然現(xiàn)象。《論語·雍也》記載,伯牛這個(gè)有德行的人卻患上了絕癥,孔子說:“亡之,命矣夫!斯人也,而有斯疾也!斯人也,而有斯疾也!”[10]在他看來這是“命”?!墩撜Z·顏淵》中還說:“死生有命,富貴在天?!盵11]對(duì)此,朱熹在《論語集注》闡釋道:“命”稟于有生之初,并不能隨時(shí)間的推移而改變,也不能因人的意志而變化,只能“順受而己?!本褪钦f人的“死生”之“命”受自然力的制約,而并不能隨著人的主觀意志而轉(zhuǎn)移??鬃诱f:“自古皆有死,民無信不立?!盵12](《論語·顏淵》)意謂如果不取信于民,國家必然不能治理好,就如同人都會(huì)死亡一樣成為必然。盡管表達(dá)的是關(guān)于誠信的重要性,但也說明人生命的逝去和死亡就是一種必然。所以,生命實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)由“生”到“死”的過程?!盾髯印ざY論》:“生,人之始也;死,人之終也;終始俱善,人道畢矣。故君子敬始而懼終。終始如一,是君子之道,禮義之文也。”[13]生命應(yīng)當(dāng)有完整的過程和意義。

        第三,先秦儒家又主張盡力避免死亡。盡管儒家認(rèn)為人生命的死亡是一種必然,但不提倡無謂死亡。《論語·述而》記載,孔子對(duì)顏淵說,能為世所用,就積極入世;如果不能為世所用,就隱身而退。隨后,他在回答子路問如果統(tǒng)率三軍,會(huì)跟誰同去的問題時(shí)說,“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也,必也臨事而懼,好謀而成者也?!盵14]如果空手與老虎搏斗,或者不假借外物而過河,這種不計(jì)后果的無謂死亡,孔子不會(huì)贊同?!睹献印けM心上》也說“是故知命者不立乎巖墻之下,”[15]《孟子·離婁下》還說“可以死,可以無死,死傷勇。”[16]也就是說人要盡可能避免死亡。儒家還主張不要因固守禮法而傷及或貽誤生命?!睹献印るx婁上》中記載淳于髡與孟子的一段對(duì)話,淳于髡說,“男女授受不親”是“禮”的要求,但是,如果嫂子掉進(jìn)水里,小叔子能不能用手以援救,孟子就明確回答:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)也?!盵17]不因遵“禮”而失去生命。

        第四,先秦儒家認(rèn)為人的人自然生命之欲是與生俱來的。人既是社會(huì)的存在,又有著自然屬性,而自然之欲乃是人生命的基礎(chǔ),所以《孟子·告子上》說,“食色性也?!盵18]《荀子·王霸》也說,“口好味”而“臭味莫美”,“耳好聲”而“聲樂莫大”,“目好色”而“文章致繁”“婦女莫眾”,“體好佚”而“安重閑靜莫愉”,“心好利而谷祿莫厚焉?!盵19]由此可見,嗜欲是人的本性,那么,面對(duì)這么多的嗜欲,人又該怎樣面對(duì)呢?先秦儒家認(rèn)為,惡需要約束,沒有約束的欲望必然導(dǎo)致罪惡。因此,《荀子·性惡》認(rèn)為,就人的本性來說,“性惡”而“善偽”。如果對(duì)人生性好利的本性不加限制,就會(huì)“爭(zhēng)奪生而辭讓亡”;如果對(duì)“疾惡”的本性不加限制,就會(huì)“殘賊生而忠信亡”;如果對(duì)“耳目之欲”“好聲色”不加限制,就會(huì)“淫亂生而禮義文理亡”。如果一味地“從人之性,順人之情”,就會(huì)“出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理,而歸于暴”,只有用“師法之化”“禮義之道”來加以規(guī)范和約束,才能“出于辭讓,合于文理,而歸于治?!盵20]在這里,荀子認(rèn)為如果人們對(duì)惡的嗜欲聽之任之,就必然會(huì)使社會(huì)混亂,只有以“師法之化”,“禮義之道”來制約,才能使天下“歸于治”。

        總的說來,先秦儒家既“尊生”“貴生”,強(qiáng)調(diào)人生命的重要;又承認(rèn)生命結(jié)束的必然性;然而,又不主張輕易放棄生命??梢姡惹厝寮覍?duì)待生命存在的態(tài)度是多重的。另外,先秦儒家承認(rèn)生命存在的本性之欲,又要求對(duì)生命之欲加以引導(dǎo)和制約,體現(xiàn)生命的社會(huì)性。這里既有對(duì)生命自然屬性的認(rèn)同,又有對(duì)生命社會(huì)性的期許,從這個(gè)意義上來說,先秦儒家生命態(tài)度也是多重的。

        二、道德生命的至上性

        就生命本質(zhì)而言,人的生命與世間其他生命相比,其最為根本的區(qū)別就在于人有“精神”活動(dòng)。因此,人的生命價(jià)值乃是自然生命價(jià)值和精神生命價(jià)值的總和。先秦儒家強(qiáng)調(diào)精神生命價(jià)值,突出道德生命的至高無上。

        首先,儒家認(rèn)為人的道德生命重于自然生命。在先秦儒家看來,人的自然生命的確值得尊重,然而,道德生命比自然生命更重要,在自然生命與道德生命發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)選擇道德生命。《孟子·告子上》用“魚”與“熊掌”所欲而不可兼得,來比擬“生”與“義”之“不可兼得”,認(rèn)為對(duì)此應(yīng)當(dāng)“舍生而取義”。進(jìn)而,面對(duì)“生”與“死”“二者不可兼得”“之欲”,如果為了“甚于”“生”的“義”,為了“甚于”“死”的“惡”,就要“舍生”而“就死”[21]。說明作為道德生命的“道義”比人的自然生命更加珍貴。

        孔子將道德生命置于最高的地位,提出“朝聞道,夕可死矣”[22](《論語·里仁》)。為了仁義之“道”,可以舍生忘死。在孔子看來,人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在于對(duì)“仁道”的不懈追求與弘揚(yáng),為了“仁道”,甚至可以放棄生命。他說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后己,不亦遠(yuǎn)乎?”[23](《論語·泰伯》)還說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”[24](《論語·衛(wèi)靈公》)《孟子·盡心上》提出:“天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道?!盵25](《孟子·盡心上》)人為了堅(jiān)持道義,應(yīng)該視死如歸。

        其次,用道德生命約束和限制自然生命欲望。如前文所述,儒家肯定生命欲望的自然屬性,但要用道德生命來限制和約束自然生命之“欲”。荀子認(rèn)為,人性之惡需要用“師法”得以修正,天下有“禮義”才能得以“治”,就如同“枸木”通過“烝矯”才能直;“鈍金”通過“礱厲”才能鋒利。如果沒有“師法”遵從,人們的行為“則偏險(xiǎn)而不正”;沒有“禮義”限制,“則悖亂而不治”,圣王之所以“起禮義,制法度”,目的是為了“矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之”。只有這樣,才能“皆出于治,合于道?!盵26](《荀子·性惡》)所以,欲望應(yīng)當(dāng)限制。當(dāng)然,這種道德生命對(duì)自然生命之欲的約束有著一定的方式和途徑,那就是道德理性。

        理性是一種思維方式,也是一種判斷、分析、推理的能力,也指人們處理問題時(shí)能夠按照事物發(fā)展規(guī)律來考慮的態(tài)度。人不僅有理性,更為重要的是,人有道德理性。在先秦儒家看來,這種道德理性就是“禮”。《禮記·曲禮上》中說,“人以有禮,知自別于禽獸?!盵27]他們還認(rèn)為,只有“禮”的規(guī)范,才能“成”“道德仁義”,“備”“教訓(xùn)正俗”,“決”“分爭(zhēng)辨訟”,“定”“君臣上下,父子兄弟”,“親”“宦學(xué)事師”,“行威嚴(yán)”以“班朝治軍,蒞官行法”,“誠”“祠祭祀,供給鬼神”,從這個(gè)意義上說,“君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮”,人才能與“飛鳥”“禽獸”相區(qū)別。所以,“圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸?!盵28]與世間其他生命相比,人是有理性的生命,就應(yīng)當(dāng)受理性的規(guī)范和制約,按照理性來行事。

        由此可見,人自然生命之欲要用道德理性制約和限制。更何況人的自然生命的“惡”有著向“善”的可能,因?yàn)椤叭私钥梢詾閳蛩?。”基于此,就更?yīng)當(dāng)用道德理性完善人的生命,完善生命的途徑和方式就是“仁”“禮”“義”。首先,先秦儒家把“仁”作為首要的、最為基本的道德要求?!秶Z·晉語》云:“愛親之謂仁?!薄墩撜Z·顏淵》:“樊遲問仁,子曰:‘愛人’。”[29]孔子認(rèn)為,“仁”之本在于“孝悌”,“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與?!?《論語·學(xué)而》)“仁”就是指“泛愛眾”。所以,“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。”(《論語·學(xué)而》)就是要用“仁”心對(duì)待天下所有的人??鬃右笠龅健叭省?,就應(yīng)當(dāng)按照“恭、寬、信、敏、惠”[30](《論語·陽貨》)去行事。仁的道德要求已經(jīng)成為完善人生命的必經(jīng)之途。其次,先秦儒家認(rèn)為要通過“禮”來完成道德生命對(duì)自然生命之制約??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”,只有這樣,才能“天下歸仁”。要達(dá)到“仁”的境界,只能“為仁由己”。而且要做到“仁”,人的言談舉止、行為方式等都應(yīng)當(dāng)遵循“禮”的要求。即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?《論語·顏淵》)為人處世應(yīng)當(dāng)遵從“禮”,把“禮”作為行為準(zhǔn)則。荀子認(rèn)為,“欲”是人與生俱來的,“欲而不得,則不能無求”,這種“欲求”無限制膨脹,“則不能不爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則窮”。為此,先王“制禮儀以分之,以養(yǎng)人之欲”,從而“使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng)?!盵31](《荀子·禮論》)“禮”就是為了避免爭(zhēng)亂。儒家就是通過“禮”來調(diào)節(jié)人之“欲望”,維護(hù)社會(huì)秩序,避免社會(huì)陷入混亂狀態(tài)?!岸Y”的目的就在于“定親疏”“決嫌疑”“別同異”“明是非”[32](《禮記·曲禮上》)。由此,“禮”成了一切社會(huì)行為的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。儒家認(rèn)為,只有“禮”才能“節(jié)事天地之神”,“辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位”,“別男女父子兄弟之親,昏姻疏數(shù)之交”,達(dá)到“君子”“以此之為尊敬然?!盵33](《禮記·哀公問》)的境地。說明“禮”的社會(huì)功能非常重要,所以作為君子應(yīng)當(dāng)踐行。此外,禮能夠明貴賤,乃是“天地之序”,有了“天地之序”,才能“群物皆別?!盵34](《禮記·樂記》)從社會(huì)層面來看,只有尊“禮”,才能“官有御,事有職,禮有序?!盵35](《禮記·禮運(yùn)》)由此,可以說“禮”就是維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范。

        在儒家看來,先王制禮作樂,就是為了制約人之“惡”。因?yàn)?,在“物之感人無窮,而人之好惡無節(jié)”的情況下,“物至而人化物”,人就會(huì)被“物化”,以致“滅天理而窮人欲”。這樣一來,人則“有悖逆詐偽之心”,社會(huì)就出現(xiàn)“淫泆作亂之事”,以至于“強(qiáng)者協(xié)弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其所”,致使天下大亂,所以“先王之制禮樂,人為之節(jié)?!盵36](《禮記·樂記》)因此,“禮”就是為了防“亂”。另外,“禮”還能使民“富而不驕”,“貧而不約”,“貴不慊于上”,這樣的話就“亂益亡?!盵37](《禮記·坊記》)《禮記·論禮》:“夫禮所以制中也?!比艘蛲饨缯T惑所產(chǎn)生的欲望,如不加以制約,就會(huì)發(fā)生混亂,而禮的作用,就在于限制人的欲望,減少禍亂。正如葛兆光先生所說:“禮儀不僅是一種動(dòng)作、姿態(tài),也不僅是一種制度,而且它所象征的是一種秩序,保證這一秩序得以安定的是人對(duì)于禮儀的敬畏和尊重,而對(duì)禮儀的敬畏和尊重又依托著人的道德和倫理的自覺,沒有這套禮儀,個(gè)人的道德無從寄寓和表現(xiàn),社會(huì)的秩序也無法得到確認(rèn)和遵守。”[38]生命道德理性對(duì)自然生命之欲的制約能夠起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用。

        先秦儒家認(rèn)為,“義”也是道德生命限制自然生命之欲應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則。所以說,“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?!盵39](《論語·里仁》)君子之道也在于“使民義”,要求君子“行己恭”“事上敬”“養(yǎng)民惠”“使民也義?!?《論語·公冶長(zhǎng)》)[40]說明人們做事要符合“義”的要求。為此,“仁”是使人之“不忍”而“達(dá)之于其所忍”,“義”就是使人之“不為”而“達(dá)之于其所為”,如果人“能充無穿逾之心,而義不可勝用也?!盵41](《孟子·盡心下》)因此,“義”在規(guī)范人們行為方面發(fā)揮著極為重要的作用,把“尚勇”時(shí)是否以“義”行事作為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)??鬃诱J(rèn)為“君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜?!?《論語·陽貨》)[42]儒家認(rèn)為,行“義”應(yīng)當(dāng)是行“仁”之正路?!睹献印るx婁上》:“仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”[43]又曰:“居惡在?仁是也。路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣?!盵44](《孟子·盡心上》)只有遵從“義”,才能達(dá)到“仁”的道德境界。孟子認(rèn)為,“仁”“義”能夠“利吾國”“利吾家”“利吾身”。所以“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《孟子·梁惠王上》)人不應(yīng)當(dāng)只從私利出發(fā),而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守社會(huì)道義,才能使國家安寧。

        總之,先秦儒家重視道德生命,將其置于自然生命之上,同時(shí),以“仁”“禮”“義”等為原則,用道德生命對(duì)自然生命進(jìn)行引導(dǎo)、教化、約束和限制,充分體現(xiàn)了道德生命的至高無上。

        三、自然生命的超越性

        先秦時(shí)期,儒家承認(rèn)自然生命的結(jié)束乃是一種必然,但是仍然有著對(duì)生命永恒的期待。如前文所述,先秦儒家貴生重生,卻也意識(shí)到人終究難免一死,然而,道德生命的選擇和踐行,用精神道德生命的永恒來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生命的超越。因?yàn)?,“人以其自然屬性來說,生命總會(huì)終了,走向死亡。但是,人又具有社會(huì)屬性,這就決定了人的生命的社會(huì)屬性?!盵45]在這個(gè)意義上,人的生命能夠在后代復(fù)活,這種復(fù)活,“指的就是生命的延續(xù)性,即入世進(jìn)取、奮發(fā)有為精神在后代的張揚(yáng)與延續(xù)?!盵46]那么,怎樣才能使生命永恒呢?那就是用道德生命的踐行實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生命的超越。古人認(rèn)為人之不朽,應(yīng)當(dāng)是“太上有立德,其次有立功,其次有立言”[47](《左傳·襄公二十四年》)的三重境界,不能把所謂的“世祿”視為“不朽”,真正的不朽乃是“立德”“立功”“立言”,才能實(shí)現(xiàn)到的生命對(duì)于自然生命的超越以達(dá)永恒。另外,人要讓道德生命得以延續(xù),就要“留名后世”。因此,孔子說“君子疾沒世而名不稱焉?!盵48](《論語·衛(wèi)靈公》)作為君子,未能留名后世乃是人生最大的遺憾,他們期待的乃是生命價(jià)值的死而不朽??鬃影妖R景公與伯夷、叔齊相比,認(rèn)為“有馬千駟”的齊景公,“死之日,民無得而稱”,“餓于首陽之下”的伯夷、叔齊,“民到于今稱之?!盵49](《論語·季氏》)伯夷、叔齊與齊景公相比,其德行高尚,被后人稱頌,這就是“贏得生前身后名”,從而實(shí)現(xiàn)生命的永恒。孟子也主張要像舜那樣留名后世,君子所“憂”應(yīng)當(dāng)是“舜人也,我亦人也,舜為法于天下,可傳于世,我由未免為鄉(xiāng)人也!是則可憂也?!盵50](《孟子·離婁下》)君子所憂慮的是能否像舜一樣留名于后世而達(dá)到不朽,只有“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),為可繼也?!盵51](《孟子·梁惠王下》)君子建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)不朽,以功業(yè)、留名實(shí)現(xiàn)生命的永恒和對(duì)自然生命的超越。

        四、生命價(jià)值的提升性

        就哲學(xué)層面而言,價(jià)值就是客體能夠滿足主題需要的一種效應(yīng)關(guān)系。所以,人的生命價(jià)值也就表現(xiàn)為人能夠滿足社會(huì)需要的關(guān)系,包括價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值選擇等。

        先秦儒家認(rèn)為,人的生命可以通過修己的磨練和自律,以提高道德修養(yǎng),當(dāng)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,就要讓自己的生命價(jià)值更為光大,實(shí)現(xiàn)從自身,再到社會(huì)的價(jià)值提升。首先,儒家強(qiáng)調(diào)“修身”以實(shí)現(xiàn)自我提升。孟子云:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”[52](《孟子·離婁上》)《荀子·修身》:“以修身自名,則名配堯禹。”[53]孔子在其“仁”和“禮”的思想之中,強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁?!?《論語·顏淵》)孔子還認(rèn)為,要成為君子,就要“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。[54](《論語·憲問》)所以,君子先要修身,再通過“修己”以“安人”,進(jìn)而以“安百姓”,生命價(jià)值由內(nèi)而外,由小到大,逐漸提升。

        先秦儒家認(rèn)為,人的情感乃是生命倫理規(guī)范的發(fā)端和萌芽。修身就要從情感的約束開始。孟子認(rèn)為,人生來就有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”,[55](《孟子·公孫丑上》)這四種情感乃是“仁”“義”“禮”“智”“四德”的萌芽,“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”經(jīng)過不斷地錘煉和修養(yǎng),可以發(fā)展為“仁”“義”“禮”“智”“四德”。再把這種生命的自我修為發(fā)揚(yáng)光大,就能在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。如《孟子·公孫丑上》:“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?!盵56]所以,在社會(huì)治理中,由“仁心”推行“仁政”,就能夠?qū)崿F(xiàn)“天下太平”。荀子則認(rèn)為,在個(gè)人修身方面,通過“禮”來約束人性之“惡”,就能達(dá)到道德之極?!盾髯印駥W(xué)》:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也,故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。”[57]如果再擴(kuò)而大之,又能夠致“天下之極”,實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值?!盾髯印そ獗巍罚骸笆ヒ舱?,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下極矣。”[58]就能夠達(dá)到由“內(nèi)”而外的“內(nèi)圣外王”?!抖Y記·大學(xué)》認(rèn)為,生命價(jià)值的提升有兩個(gè)層次,第一個(gè)層次是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。就是“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”。[59]生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先從“格物”“致知”開始,就是要知曉為人,暢達(dá)事理。[60]其次是“誠意”,就是要“毋自欺”“自謙”“必慎其獨(dú)也?!盵61](《禮記·大學(xué)》)作為道德主體,人應(yīng)當(dāng)真實(shí)地面對(duì)自我,真誠地表達(dá)情感,還要自覺地約束自己。為此,就要做到“慎獨(dú)”?!抖Y記·大學(xué)》要求人們要“誠于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也?!盵62]在自己獨(dú)處的時(shí)候也能夠做到嚴(yán)格要求自己。

        作為生命個(gè)體,“正心”就是要在為人處世、道德修養(yǎng)的時(shí)候做到意志堅(jiān)定,以求端正己心,不因外事、外物而影響道德修為。《禮記·大學(xué)》認(rèn)為“修身”在“正心”,要做到“正心”就要身無所“忿懥”、無所“恐懼”、無所“好樂”、無所“憂患”,做到“視而不見,聽而不聞,食而不知其味?!盵63]

        要實(shí)現(xiàn)“修身”,還應(yīng)當(dāng)避免“親愛”“賤惡”“畏敬”“哀矜”“敖惰”等的影響和干擾。《禮記·大學(xué)》:“所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉?!盵64]因?yàn)檫@些都會(huì)影響人在處事時(shí)做到“中正”,所以要修身以克己。至此,從“格物”“致知”到“誠意”“正心”,再到“修身”,這一提升過程,就是個(gè)體生命自我價(jià)值不斷提升并實(shí)現(xiàn)的過程。

        《大學(xué)》所論生命價(jià)值的第二個(gè)層次是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。首先是“齊家”與“治國”。君子要做到“孝以事君”,“悌以事長(zhǎng)”,“慈以事眾”,才能“齊家”,在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“治國”[65]。就是說,家庭倫理與社會(huì)倫理有著必然的聯(lián)系,“孝親”與“忠君”,“事兄”與“事長(zhǎng)”,“慈愛”與“事眾”能夠相對(duì)應(yīng)。因此,《禮記·大學(xué)》又有:“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。”[66]

        其次,是“治其國”與“平天下”。要“治其國”與“平天下”,就是要遵循“絜矩之道”。使“上老老而民興孝;上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟;上恤孤而民不倍?!盵67](《禮記·大學(xué)》)不僅如此,為人處事還應(yīng)當(dāng)對(duì)待上下、前后、左右之時(shí)都要遵從規(guī)矩,以達(dá)“絜矩之道。”[68](《禮記·大學(xué)》)做到內(nèi)心公平中正,做事中庸合德,從而處理好各種關(guān)系。到這里,從“齊家”到“治國”,再到“平天下”,就完成了生命價(jià)值第二個(gè)層次的提升,即生命社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

        由之,先秦儒家認(rèn)為,人通過“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”來實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。這樣一來,就有了身、家、國、天下的同構(gòu)遞進(jìn)關(guān)系,從而形成一個(gè)由“內(nèi)圣”到“外王”的實(shí)現(xiàn)過程,也是一個(gè)由己及人、由家到國、由國到天下的提升過程。

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        【責(zé)任編輯:王 崇】

        B222

        A

        1673-7725(2016)11-0150-07

        2016-09-17

        本文系2014年國家社科基金年度項(xiàng)目“唐前文學(xué)‘英雄’的書寫、接受與傳播研究”(項(xiàng)目編號(hào):14BZW090)的研究成果。

        王長(zhǎng)順(1969-),男,陜西乾縣人,教授,主要從事先秦兩漢文學(xué)與文化研究。

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