李 青

(遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110164)

?

【大學(xué)文化】

高職院校教學(xué)秘書工作從主體性到主體間性的自覺(jué)

李 青

(遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110164)

高職院校教學(xué)秘書是學(xué)院和系部日常教學(xué)管理工作的實(shí)施者和協(xié)調(diào)者，其工作成效對(duì)于系部乃至學(xué)院教學(xué)管理系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)起到至關(guān)重要的作用。本文從主體性和主體間性兩個(gè)哲學(xué)概念出發(fā)，對(duì)教學(xué)秘書工作進(jìn)行理論分析和闡釋，指出教學(xué)秘書的工作魅力應(yīng)當(dāng)同時(shí)體現(xiàn)在主體性能力的發(fā)揮和主體與主體之間的溝通與交往當(dāng)中。以期為高職院教學(xué)秘書的工作開(kāi)展提供了一種理論上的指導(dǎo)，并為增強(qiáng)其他人員對(duì)教學(xué)秘書工作的理解提供了一種新的角度。

教學(xué)秘書；主體性；主體間性；和諧交往

引言

主體性和主體間性是近代哲學(xué)史上的一個(gè)重要概念，主體性主要強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)、主觀能動(dòng)性的發(fā)展，主體間性強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往和理解關(guān)系(從本體論來(lái)講)。尤其是主體間性理論，現(xiàn)代哲學(xué)家哈貝馬斯[1]有感于在全球化背景下人們的隔閡、矛盾、沖突反而更加明顯，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了主體間性概念的內(nèi)涵。這兩個(gè)哲學(xué)概念的思想精髓可以滲透于社會(huì)的方方面面，在教學(xué)管理工作中，我們同樣可以用這兩個(gè)理論來(lái)進(jìn)行觀照和深入分析。

一、主體性和主體間性的理論背景及概述

在西方哲學(xué)史上，自從笛卡爾提出了“我思故我在”的觀點(diǎn)后，人們逐漸開(kāi)始把自我主體作為哲學(xué)的研究對(duì)象。主體(subject)相對(duì)于客體(object)而言，它意味著一種相對(duì)于客體的主動(dòng)性和自由性。黑格爾把這種“充斥著關(guān)系的自我的結(jié)構(gòu)”稱之為主體性。他說(shuō):“說(shuō)到底，現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說(shuō)精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮?！盵2]以笛卡爾，黑格爾等人為代表的主體主義者猛烈抨擊傳統(tǒng)哲學(xué)及神學(xué)的虛假，現(xiàn)代主體性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)，以人為目的和價(jià)值尺度的價(jià)值論哲學(xué)。

然而，隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在實(shí)踐領(lǐng)域，個(gè)人主義和自由主義導(dǎo)致了許多社會(huì)性的危機(jī)和悲劇，如物欲的盲目追求、人的異化、生存狀態(tài)的迷茫等等。這些引起了哲學(xué)家門的進(jìn)一步思考，近代哲學(xué)，從笛卡爾的“我思故我在”、康德的“人為自然立法”、費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”、到胡塞爾的“先驗(yàn)主體”將主體主義哲學(xué)發(fā)展到了頂峰，但他們都無(wú)法逃避主體主義哲學(xué)的根本困境“唯我論”和“人類中心主義”困境。胡塞爾在《笛卡爾沉思》第五篇說(shuō)道:“由于有一種看來(lái)是非常重要的異議，所以我們不得不進(jìn)行一次新的沉思”。[3]

在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家胡塞爾提出了“主體間性”這一概念，強(qiáng)調(diào)了必須從“自我”走向“他人”，從“主體性”走向“主體間性”。構(gòu)建了交往行動(dòng)理論的當(dāng)代著名的哲學(xué)家哈貝馬斯繼承了胡塞爾“主體間性”這個(gè)概念，并將其擴(kuò)展深化。從廣義上說(shuō)，主體間性是指主體在交往過(guò)程中與他者的相關(guān)性或關(guān)聯(lián)性，具體到哈貝馬斯的行為交往理論中則是指?jìng)€(gè)體在保持個(gè)體化基礎(chǔ)上的社會(huì)化和在社會(huì)化基礎(chǔ)上的個(gè)體化。[4]哈貝馬斯認(rèn)為人們交往行為的目的在于在以文化、社會(huì)和個(gè)性三者構(gòu)成的世界中達(dá)成共識(shí)，主體之間的關(guān)系應(yīng)該是平等交流、解釋、對(duì)話，相互理解、求同、合作。

二、教學(xué)秘書工作初期主體性的側(cè)重

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何理論觀點(diǎn)只有應(yīng)用到實(shí)踐中才會(huì)體現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。同時(shí)理論也是需要靈活運(yùn)用而不是僵死不動(dòng)的，我們需要將理論應(yīng)用到適合它的實(shí)踐環(huán)境之中。那么，對(duì)于剛進(jìn)入工作崗位的教學(xué)秘書來(lái)說(shuō)，在教學(xué)管理這個(gè)實(shí)踐環(huán)境中，發(fā)揮出主體的能力，使個(gè)人的主體性得到領(lǐng)導(dǎo)和周圍同事的認(rèn)可是首要的。這里，主體能力以工作技能、處理事情的周全性、個(gè)人綜合素質(zhì)、工作態(tài)度等為主，溝通與交往能力綜合體現(xiàn)在在其中并隨著工作時(shí)間的增長(zhǎng)逐漸凸顯出其重要性。

工作初期教學(xué)秘書主體性能力的側(cè)重點(diǎn)可以從其需要具備的素質(zhì)來(lái)分析：首先是工作技能，俗話說(shuō)技多不壓身。教學(xué)秘書每天都接觸不同文化背景不同層次的領(lǐng)導(dǎo)、同事，要想在這些人面前表現(xiàn)得從容得體，必須在平時(shí)注意自身修養(yǎng)的提高，文化知識(shí)的汲取，工作技能的提升等等。其二，態(tài)度決定一切。人活于世，不能僅把工作當(dāng)成一種謀生的手段，更重要的是在工作中找到自己的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值，在工作中找到一種社會(huì)歸宿感。勤奮，是個(gè)人在工作中得到領(lǐng)導(dǎo)與同事認(rèn)可，并且?guī)臀覀儗?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必備品質(zhì)。一個(gè)在工作中表現(xiàn)優(yōu)秀的人，必然是勤奮努力并對(duì)工作充滿熱情的人。第三，注重細(xì)節(jié)?！兜赖陆?jīng)》中有句話“天下大事, 必作于細(xì)”。作為教學(xué)秘書更要認(rèn)真對(duì)待每一件事情,通過(guò)簡(jiǎn)單瑣碎的小事不斷鍛煉自己的能力, 注意細(xì)節(jié)，積累工作經(jīng)驗(yàn),摸索出工作技巧，銳意進(jìn)取、甘于奉獻(xiàn)、扎實(shí)工作，全心全意為教師和學(xué)生服務(wù)。

三、工作實(shí)踐中主體間性的自覺(jué)

隨著對(duì)工作的逐漸熟悉，在個(gè)人能力得到認(rèn)可的基礎(chǔ)之上，溝通、協(xié)調(diào)等人際交往能力開(kāi)始顯得越來(lái)越重要。教學(xué)秘書與其他教師之間的間性關(guān)系處理的好壞對(duì)于教學(xué)秘書工作的順利開(kāi)展起到的作用越來(lái)越大，主體價(jià)值也在人與人的間性中漸漸體現(xiàn)出來(lái)并得以實(shí)現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，人只有通過(guò)發(fā)生具體的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)生存，而且人不僅生活在各種各樣的關(guān)系中，人們也為了生活不斷地創(chuàng)造著各種各樣的關(guān)系——這意味著人類的主體間性內(nèi)涵在人的實(shí)踐活動(dòng)中在不斷地豐富和發(fā)展。在馬克思的理論中，人作為一種類的存在，與他人的關(guān)聯(lián)不只是為了生存，也是生命對(duì)象化的表現(xiàn)，是生命的享受，是人的本質(zhì)性能力的具體展現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的幸福、價(jià)值、意義的條件和保證。*此觀點(diǎn)來(lái)自于耿慧娟《馬克思主義哲學(xué)主體間性理論研究》，北京交通大學(xué)，2009年6月，第二十頁(yè)。馬克思說(shuō):“同樣地，別人的感覺(jué)和享受也成了我自己的所有物。因此，除了這些直接的器官以外，還以社會(huì)這種形式形成社會(huì)的器官。例如，直接同別人一起共同實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)等等，成了我生命表現(xiàn)的器官和獲得人的生活的一種方式?！盵5]

要指出的是，主體間性屬于關(guān)系范疇，而交往則屬于活動(dòng)性范疇和實(shí)踐范疇。人類的交往關(guān)系不是抽象的，而是具體的、歷史的交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。主體間性不僅包含各種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的關(guān)系，而且牽涉著人的可能世界、可能生活中的種種潛在性關(guān)系，如精神層面、知識(shí)層面的關(guān)系維度以及價(jià)值層面、生存理想層面的關(guān)系維度。*此觀點(diǎn)來(lái)自于耿慧娟《馬克思主義哲學(xué)主體間性理論研究》，北京交通大學(xué)，2009年6月，第九頁(yè)。教學(xué)秘書在工作中建立良性的間性關(guān)系，一方面表現(xiàn)出個(gè)人良好的精神境界，同時(shí)也在人際交往中建立了一種和諧的張力，使自我與他人間的關(guān)系更加融洽和諧。

要想構(gòu)建良性的主體間性關(guān)系，教學(xué)秘書在工作中需要注意以下幾點(diǎn)：第一，主動(dòng)關(guān)心、幫助他人。教學(xué)秘書工作開(kāi)展的順利與否很大程度上取決于教師配合的程度，要想取得其他教師的配合，在日常工作中就需要教學(xué)秘書主動(dòng)的為其他教師提供幫助，為領(lǐng)導(dǎo)和老師們排憂解難，并且在工作上和生活上關(guān)心他人。第二，積極調(diào)動(dòng)教師的積極性，促進(jìn)系部建立一種共同合作、和諧相處的新型教師合作關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化概念的提出，溝通與合作成為世界性的主題，因此，在學(xué)院、系部建立合作、平等的和諧交往模式是避免矛盾、化解分歧，統(tǒng)一團(tuán)隊(duì)的必由之路。第三，心胸豁達(dá)，能包容不同觀點(diǎn)及反對(duì)自己的觀點(diǎn)。教學(xué)秘書這一身份在建立和諧交往模式的實(shí)踐中起到一種可以潛移默化地影響全局的微妙作用，這種作用的微妙性以及作用發(fā)揮的好與壞，與教學(xué)秘書的心胸、氣度有著莫大的關(guān)聯(lián)。從心理學(xué)角度上講，心胸豁達(dá)、性格開(kāi)朗樂(lè)觀的人在群體中更容易受歡迎，對(duì)群體風(fēng)氣的建設(shè)也會(huì)起到積極的作用，因此教學(xué)秘書的修養(yǎng)、氣度，對(duì)系部乃至學(xué)院教師群體而言起到良性催化劑的作用。

四、和諧交往關(guān)系中主體性內(nèi)涵的升華

從內(nèi)涵上進(jìn)一步分析，我們可以得出主體間性同時(shí)指主體之間的相互理解、和不同主體對(duì)同一事物所達(dá)成的相互理解，所形成的主體間的相融性。主體間相互理解，有著相同或相近的價(jià)值觀，主體間才能達(dá)成深層次的互識(shí)。從本質(zhì)上講，馬克思所指出的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的存在物。

在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[6]人在本質(zhì)上的這種類的存在和社會(huì)的存在就決定了每一個(gè)生存?zhèn)€體必須超越自身的個(gè)體性，不斷的進(jìn)行交往的活動(dòng)，發(fā)生各種各樣的主體間性關(guān)系。

從理論上講，主體間性是對(duì)主體性的豐富和發(fā)展， “真正的主體性是一種主體間性，或者內(nèi)在地包含著主體間性。主體間性是主體性在人與人之間交往關(guān)系中的延伸，是人在交往中主體性的表現(xiàn)，它正確地反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，反映了人的社會(huì)性”。[7]從實(shí)踐層面上講，主體間性是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的人的重新認(rèn)識(shí)，是對(duì)人進(jìn)行更準(zhǔn)確、更有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，主體性價(jià)值在主體間性更廣闊的視域下得以升華。

五、結(jié)語(yǔ)

主體性和主體間性概念為我們?cè)诜治鼋虒W(xué)秘書工作時(shí)提供了一種新的理論視角，使我們從哲學(xué)的理論高度認(rèn)識(shí)到教學(xué)秘書工作的重要性。人們?cè)诎l(fā)揮自身主體性的同時(shí)要遵循事物的客觀規(guī)律并尊重他人的主體性，建立和諧師生關(guān)系、和諧教師關(guān)系的主體間性關(guān)系，構(gòu)建主體間性的教學(xué)管理模式(這與現(xiàn)在經(jīng)常倡導(dǎo)的柔性管理有著很多的相似之處)，使教師、學(xué)生在這種和諧交往關(guān)系中找到心靈中的美好家園。

[1][2][4]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)[M].南京:譯林出版社, 2004.

[3]倪梁康.胡塞爾選集[M].上海:三聯(lián)書店上海分店,1997. 876.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1983.78.

[6]馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社, 1979.18.

[7]馮建軍.教育現(xiàn)代性的反思與批判[J].南京師大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2004,(4):73.

【責(zé)任編輯：王 崇】

G463

A

1673-7725(2016)11-0108-03

2016-09-10

本文系遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育視閾下的高職素質(zhì)教育體系研究”(項(xiàng)目編號(hào)：JG16EB158)的研究成果。

李青(1982-)女，遼寧沈陽(yáng)人，講師，主要從事教學(xué)管理與文藝?yán)碚撗芯俊?/p>