戴春雷

(吉林師范大學文學院，吉林 四平 136000)

?

【文學評論】

論簡愛的精神成長歷程

戴春雷

(吉林師范大學文學院，吉林 四平 136000)

《簡愛》是一部關于個人精神成長與幸福追尋的小說。簡愛的魅力在于她觸動了我們心中的夢想——追求人生幸福與人格完善。簡愛的成長與摩西出埃及記有幾分相似，但是他們最大的不同是：簡愛的幸福不是外在的某個地點或人能給予的，她的幸福是其內在人格的成熟與完善，是靈魂對上帝位格的趨近。簡愛成功戰(zhàn)勝了自卑，實現了自我。

簡愛；《簡愛》；原型；《出埃及記》

《簡愛》是一部備受青年讀者群青睞的作品。打開中國知網，每年都有大量關于這部作品的評論文章發(fā)表。總結一下，評論大多集中在反映論、女權論等幾方面。對簡愛的“女權意識”“反抗性”的強調突顯了簡愛性格中勇敢、剛強的一面，而往往把她性格中悲憫、仁愛、自我奉獻精神的一面遮蔽了，這顯然把豐富的簡愛簡單化了。小說的結尾，簡愛在愛與創(chuàng)造中最終實現了個體與世界的和諧。我們喜歡這部小說，從根本上來說是因為它是一部關于我們自身成長的小說，它觸動了我們內心深處的原型[1]，集體無意識——努力實現自身的成熟與完善，以自己的方式創(chuàng)造屬于自己的世界。

里爾克在《秋日》中寫道：“讓枝頭最后的果實飽滿。再給兩天南方的好天氣，催它們成熟，把最后的甘甜壓進濃酒?！逼鋵?，簡愛所經歷的一切都是為其人格自我成熟完善所做的準備——“把最后的甘甜壓進濃酒”?！逗啇邸分v述的是一個關于成長中個人與其世界關系的故事，它契合“不斷追尋”的西方文化母題，她的經歷是每一個人都必然經歷的“出埃及”到“迦南地”去的成長過程。從埃及到迦南地，這是人類“集體無意識”中逐有利之地而居的古老心理，進而演化為一種人類普遍的對理想、幸福與至善的尋求。正是因為這個偉大的原型深深地觸動了我們的集體無意識，才讓我們的內心無比震撼。

筆者認為，簡愛的故事是對“出埃及記”這個原型的創(chuàng)造性摹寫。從表層結構上看，隨著流浪地點的變化，簡愛的人生境遇漸入佳境。蓋茲海德府的寄人籬下生活相當于簡愛人生中的“埃及地”。她受到小表兄的歧視與暴虐，得到不公正的評判與懲罰，而在芬丁田莊，簡愛收獲了愛情，組建家庭，并生兒育女。芬丁田莊似乎可以被視作簡愛的“流著奶與蜜的迦南地”。但是，這樣的劃分很顯然是過于簡單化、庸俗化了，這會使小說毫無魅力可言。這里我們要問一個問題：難道簡愛一直所追求的幸福僅僅是一個吃穿不愁的“安樂窩”嗎？如果是這樣的話，簡愛真的就不只是形體上而且精神上也是“矮小不漂亮”的了。

古往今來，尋求幸福一直都是人類不變的追求。但什么才是幸福？如何抵達自身所定義的幸福？更何況，世易時移，對幸福的定義也會不斷地變化。摩西時代的幸福是上帝的挑選與恩賜。簡愛與摩西最大的不同是：她的幸福不是他人賜予的，更不可能是被某個地點、身份給予的。簡愛的最大幸福，是她人格上的成熟與完善，這使其有能力在愛中構筑居所，并使其努力趨近上帝的位格，這是一種靈魂上的升華。在小說的開篇，簡愛的性格其實是病態(tài)的，她充滿匱乏感與自卑感，孤獨無助，歇斯底里。她一直以強硬的、憤怒的方式對抗外部世界，她與世界處在一種焦慮緊張的對抗關系中，而在小說結尾，簡愛內心充滿寬容與悲憫，她柔和地看待這個世界，并從心底里發(fā)出愛來創(chuàng)造自己的世界。簡愛實踐了阿德勒所說的“挑戰(zhàn)自卑”、馬斯洛所主張的人生價值的“自我實現”。[2]我們也可以說簡愛的魅力就在于她一直在進行著精神上的自我超越，而這其實也正是我們每一個平凡人渴望的。人類正是為了不斷超越平凡的生活而在大地上漂泊流浪，并心懷重返伊甸園的渴望。

簡愛性格的蛻變是該小說的一個關鍵所在。簡愛并不是完美的，這不僅指她的外形相貌，更是指她的性格及心理。失去父母、寄人籬下的生活造成簡愛在性格上的缺陷：自卑、敏感、暴躁、孤僻。這對一個人來說往往預示著一個悲慘的人生。生活在蓋茲海德府，簡愛在物質上相對是富裕的，但在精神方面，她遭遇了冷漠，寄人籬下的壓抑感與自卑感不斷增長，“還得聽保姆白茜的責罵，弄得心里很不痛快，而且自己覺得體質不如伊莉莎、約翰和喬奇安娜，又感到低人一等”[3]。約翰對她的打罵侮辱、里德舅媽對她關禁閉的責罰，都在不斷地把她拋向自卑封閉、孤獨無助的危險境地。這樣簡愛就根本沒辦法融入社會集體生活、培養(yǎng)與他人合作的能力。阿德勒研究發(fā)現，“有許多缺乏合作能力的兒童，在以后的生活中總是缺乏創(chuàng)造力”[4]。簡愛的境遇使她極有可能滑向不幸的悲劇命運——自卑、陰暗、孤獨，所幸簡愛的性格是倔強堅強的，她一直在不停地尋求出路。藥劑師勞埃德先生成為導引簡愛走出她精神“埃及地”的人。

勞渥德寄宿學校的物質環(huán)境惡劣，死亡的陰影威脅著每個孩子，而且布洛赫斯特是一個暴君式的人物，這給孩子們帶來精神上的壓抑，但在這里畢竟讓簡愛看到了精神上的希望。簡愛接觸到了更多的人，尤其是她有了知心的朋友海倫彭斯，這讓她獲得心靈釋放的空間。簡愛在精神上有了親人與安慰，在一定程度上減輕了她的壓抑感與緊張感?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?，簡愛與海倫彭斯成為摯友，在一定程度上預示簡愛性格中的另一個向度——寬容、溫和、善良。海倫彭斯成功地引導、釋放了簡愛這方面的內在性格，這一點往往被研究者忽視了，而只強調她反抗性的單一向度。此外，更為重要的是，簡愛在寄宿學校里找到了自己的人生楷模——譚波小姐。對于這個年齡段的孩子來說，榜樣的力量是無窮的。海倫彭斯與譚波小姐這些正向的因素對簡愛的人格發(fā)展起到了重要的引導作用。在蓋茲海德府，她沒有知心朋友，也沒有讓她模仿的理想人格形象。在令她厭惡的環(huán)境中，她變得越來越乖戾。在勞渥德寄宿學校，簡愛畢竟可以有所選擇，她憑借堅毅頑強的性格，面對生活中的黑暗，努力朝向海倫彭斯與譚波小姐所代表的陽光一面。正是這種選擇，使簡愛的人格心理沒有朝變態(tài)、畸形的方向發(fā)展。簡愛在這里學會了自食其力，這是她走向獨立生活的第一步。

桑菲爾德莊園的情節(jié)表現的是簡愛由寄居到獨立生存、精神世界逐漸走向成熟的過程。在簡愛的交往世界里出現了一位讓她敬佩的異性——羅切斯特，這讓她感受到與高尚的靈魂交流的快樂。在與另一顆靈魂發(fā)生共鳴的精神愉悅中，簡愛實現了精神上的自我強健以及對自己平凡生活的超越。在新的生活環(huán)境中，簡愛提高自身的洞察力。在面對英格拉姆的盛氣凌人、傲慢無禮時，簡愛表現得不卑不亢，并深刻地洞悉了英格拉姆小姐的靈魂，她不無悲憫地說：“英格拉姆小姐不是一個值得嫉妒的對象，她不配使人產生那種感覺……她很喜歡賣弄，可是她沒有真才實學她長得挺美，也有很多出色的技藝，但她的見解淺薄，她的心靈天生貧瘠……她并不善良，也沒有獨特的見解……”[5]簡愛雖然在物質上并不富裕，但她一直有意識地在精神上尋求超越。她愛羅切斯特并不是因為他的地位和財富，而是因為他們有相近的靈魂，可以進行高尚的精神交流。伯莎的出現，令簡愛的精神在痛苦中新生，雖然與羅切斯特在心靈上是契合的，但她絕不能接受作為情婦的尷尬身份。她的幸福不是委曲求全地迎合遷就，她要找到屬于自己的完整的精神世界。簡愛毅然離開桑菲爾德莊園，放棄了近在咫尺的“幸?！保纯嘀鹨睙捔撕啇鄣挠職?、韌性與智慧，使她變得更加勇敢堅強。

流浪沼屋的情節(jié)表現了簡愛在承受了巨大精神打擊之后，堅忍不拔重獲新生的能力。在這里，簡愛深切體會到愛的世界給予她的力量。在與黛安娜和瑪麗的相處中，她的性情變得柔和、寬容而富有韌性。簡愛最讓人驚訝的變化是，她寬容了里德舅媽，答應回去看她。當初離開蓋茲海德府時，簡愛曾經發(fā)誓：“我永遠都不會來了，永遠都不會叫你舅媽，你是個壞女人?！倍瘢诔砷L中不斷地追尋并校正自己，她超越了狹隘的自我，變得寬容富有愛心。面對當年歧視她的表姐、表妹空虛的生活境遇，簡愛更多的是同情與憐憫，而不是惡意報復或嘲諷。此外，均分財產體現了簡愛的善良人格。從匱乏到饋贈，這是一個了不起的飛躍。分享是簡愛精神富足的表現，因為只有一個內在豐富、充盈、強大的靈魂，才會不斷地發(fā)出愛，就像上帝一樣。正像弗洛姆說的：“愛是一種能力”，“愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因為它是一種被剝奪，而是因為在給予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗到我的力量、我的財富、我的能力?！盵6]在芬丁田莊，簡愛以自己的愛與奉獻創(chuàng)造了一個屬于自己的全新世界。她的愛讓殘廢的羅切斯特得以重生，重新燃起對世界與生命的希望。簡愛以成熟的人格重建了她與世界的和諧關系。簡愛就在她自己的靈魂深處，歷盡磨難抵達了迦南地。

薩特說：“存在先于本質?！焙啇墼诓粩嗟剡x擇中走向自我的成熟完善。她的人生經歷了由貧困、自卑到自我實現、精神富有的巨大飛躍。她性格中的緊張感與對立感被一種柔和堅韌的力量感所取代，憑借自信與勇敢，她以愛的力量創(chuàng)造了屬于自己的世界。簡愛的一生是自我塑造、自我完善的過程，是一次偉大的靈魂上的出埃及記。

[1]榮格.心理學與文學[M].馮川，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1987.79.

[2]馬斯洛.馬斯洛人本主義哲學[M].成明，編譯.北京：九州出版社，2003.277.

[3][5]夏洛蒂勃朗特.簡愛[M].祝慶英，譯.上海：上海譯文出版社，1991.171.171.

[4]阿德勒.挑戰(zhàn)自卑[M].李心明，譯.北京：華齡出版社，1996.30.

[6]弗洛姆.愛的藝術[M].李健鳴，譯.上海：上海譯文出版社，2011.36.

【責任編輯：王 崇】

2016-09-10

本文系教育部人文社會科學研究青年基金項目(項目編號：15YJC752011)的研究成果。

戴春雷(1979-)，男，吉林雙遼人，講師，主要從事歐美文學、文藝學研究。

I561.074

A

1673-7725(2016)11-0056-03