白 趙 峰

(渭南師范學院 人文學院，陜西 渭南 714099 )

李潤鎮(zhèn)與暉福寺紀略

白 趙 峰

(渭南師范學院 人文學院，陜西 渭南 714099 )

摘要：李潤鎮(zhèn)是漢魏以來河湟西羌的聚落中心，十六國時期前秦、后秦、北魏和大夏國的重要軍鎮(zhèn)、戰(zhàn)略要地，也是李潤羌等少數(shù)民族起義的重要地區(qū),關中李潤羌的文化中心。暉福寺是李潤羌文化發(fā)展的代表。李潤鎮(zhèn)是秦東戰(zhàn)爭文化的重要節(jié)點。

關鍵詞：李潤鎮(zhèn)；李潤羌；暉福寺；羌族戰(zhàn)爭

漢魏以來的李潤堡和李潤鎮(zhèn)是魏晉南北朝時期名重一時的重要軍鎮(zhèn)和衛(wèi)護長安的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)，前秦、后秦、北魏和赫連勃勃建立的夏國都在李潤鎮(zhèn)派有重兵把守；李潤鎮(zhèn)也是關中西羌即李潤羌(活動于今青海湖以東，甘肅臨洮以西的羌人)的聚落中心和羌族戰(zhàn)爭的重要發(fā)生地。李潤鎮(zhèn)是著名戰(zhàn)爭典故“六十里和六百里”及蓋吳起義的重要地區(qū)。前秦時期的戰(zhàn)爭文化明碑《廣武將軍碑》和《鄧太尉碑》(修葺)立于李潤鎮(zhèn)故地，是研究漢魏以來及南北朝時期羌族等少數(shù)民族文化的重要資料。碑文內(nèi)容顯示李潤羌對于兩塊碑的設立貢獻突出。李潤鎮(zhèn)也是北魏時期佛教文化發(fā)展的重地，建立于李潤鎮(zhèn)的佛教名寺暉福寺名重一時，暉福寺碑流傳于后世，反映了關中羌族文化的發(fā)展水平。李潤鎮(zhèn)主要領有今澄城縣、合陽縣、大荔縣北部以及蒲城縣東北的永豐和避難堡(澄城縣前身北徵邑故址)一帶，其鎮(zhèn)治李潤堡位于現(xiàn)在的蒲城縣永豐鎮(zhèn)一帶。

一、李潤鎮(zhèn)與李潤羌

1.李潤羌與西羌

李潤羌源自于河湟西羌。羌族歷史悠久，在新石器時代就有羌族先祖活動的蹤跡。青海東部的河湟地區(qū)是羌族的主要源頭和分布的中心。羌即牧羊人，羌族是以羊為圖騰、以射獵為生的游牧民族，傳說中的無戈爰劍是羌人的祖先。在先秦的禹夏時期、西周末期、春秋時期，羌族陸續(xù)進入中原地區(qū)，活動于黃河中游地區(qū)，與華夏民族在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面有廣泛的交流，春秋戰(zhàn)國時期秦國西北部的義渠國也屬于羌族。西羌是自西漢開始對河湟諸羌的稱呼。秦漢時期，西羌持續(xù)向東方中原各地遷徙，兩漢時期西羌有六次向內(nèi)地的大遷徙，在六次遷徙大潮中，東漢開始大批羌人和氐人徙居于秦東地區(qū)。魏晉時期，陜西關中渭北高原西起彬縣、旬邑，東至韓城、合陽成為羌、氐、盧水等族的居住地帶，或一族為聚落，或數(shù)族為聚落，漸成小邑，發(fā)展成為堡寨。這種堡寨是集居住、生活、生產(chǎn)、作戰(zhàn)于一體的綜合性村落，既是基本的生活、生產(chǎn)單位，又是攻防一體的堡壘。羌人在關中的人口分布很廣,主要分布于秦東渭北地區(qū)。馬長壽先生在《前秦〈鄧太尉祠碑〉和〈廣武將軍□產(chǎn)碑〉所記的關中部族》一文中指出：“關中羌族的分布主要在馮翊郡。前秦時馮翊郡領縣八，護軍四，大致都有羌族。在諸縣和護軍之內(nèi)，馮翊護軍和鄜城等縣的羌族最多。簡言之，即在長安的東北偏，今渭河以北至洛河中下游之地為羌族分布的中心所在?！盵1]450前秦時期，馮翊郡治所大荔縣，轄大荔、合陽、夏陽、重泉、下邽、蓮勺、粟邑、頻陽8縣,馮翊郡所轄的8縣在秦東的渭北地區(qū)，位于渭河以北洛河中下游一帶。馮翊護軍統(tǒng)轄四護軍，四護軍為撫夷護軍、土門護軍、銅官護軍和宜君護軍。護軍是統(tǒng)一管理轄區(qū)內(nèi)各少數(shù)民族部族的軍政合一的機構(gòu)。出自河湟的關中西羌主要集中在馮翊護軍所屬諸堡,李潤堡為西羌的聚落中心，“堡內(nèi)外居住的羌人稱李潤羌，有鉗耳(后改姓王)氏、雷氏、黨氏、夫蒙氏等。先后為秦、北魏所統(tǒng)治”[2]1039。馮翊郡的諸羌以李潤羌為中心，因此李潤羌是關中西羌的中心，關中西羌統(tǒng)稱李潤羌。在河湟時期的西羌中沒有李潤羌的名稱。河湟時期西羌部族名稱有燒當羌、先零、滇零、河曲、牢姐、封養(yǎng)、鐘、發(fā)、婼、罕升、燒何、勒姐、當煎、當闐羌等百余種，但是沒有李潤羌的稱呼。李潤羌的名稱是對來到關中地區(qū)也就是今天秦東及其周圍一帶西羌的稱呼，因為其居住地中心為馮翊郡的李潤堡，因此居住于這一代的河湟西羌各部落均被被稱為李潤羌，屬部落有鉗耳氏、雷氏、黨氏、夫蒙氏等。羌族歷史源遠流長，居住地比較分散，部族名號繁多，有“隨地易名”的習慣，如黑羌,即黑水羌,遷入蜀地后改稱青羌。進入關中的西羌各部族以李潤堡為居住中心而稱為李潤羌，也是如此。前秦建元三年(367)重修于蒲城的《鄧太尉碑》中以羌族各部族出現(xiàn)最多，有黑羌、白羌、西羌，還有一個沒有確定名稱的羌族部族。日本早稻田大學學者三崎良章在《看馮翊護軍論前秦的民族認識》一文中對《鄧太尉碑》中所列記的人員族系進行了統(tǒng)計：“再看被列記人的民族系統(tǒng)，從姓氏上判斷6人是漢人、18名是羌、2名是盧水胡?！盵3]225這從一個側(cè)面反映了羌族在秦東的狀況。李潤羌在姚襄時期有較快發(fā)展。姚弋仲及其兒子姚襄、姚萇兄弟，世代為羌人首領。升平元年(357)，姚襄由北山入杏城進入關中，“百姓隨襄者四千余戶”[4]34，其兄姚益及將軍王欽盧“招集北地戎夏,歸附者五萬余戶”[5]1797。姚萇在姚襄死后歸降前秦苻堅，太元九年(384)正月，前秦爆發(fā)內(nèi)亂，原北地郡長史慕容泓聚數(shù)千鮮卑族人于華陰(今華陰市)反叛，姚萇以司馬的身份輔佐苻堅之子符叡討伐慕容泓于華陰華澤，符叡兵敗被殺，姚萇逃亡渭北合陽避禍。位于合陽的姚武壁是姚萇所建，《十六國春秋》載：“苻堅司馬姚萇為慕容泓所敗，懼罪奔渭北，西州豪杰率眾歸之，萇乃潛號于此，筑城曰姚武壁?！盵6]167姚萇潛伏之地即為李潤羌聚居之地。姚萇在渭北也就是李潤堡自稱大將軍、大單于、萬年秦王，改元白雀，建立后秦。姚萇隨后進軍北地(今富平縣)，“北地、新平、安定羌胡降者十余萬戶”[5]1798。這些歸附姚襄、姚萇的羌胡或西州豪杰，大多為羌人。姚襄、姚萇在關中的活動，進一步壯大了羌族在關中的勢力，作為西羌中心李潤羌的勢力自然也大大加強了。李潤羌主要分布于今天渭北地區(qū)的澄城、大荔、蒲城、合陽、白水、韓城一帶。北魏時期澄城縣的王慶時(王遇)被稱為李潤羌；位于大荔西北段家鄉(xiāng)的刑望鎮(zhèn)，也屬于羌族聚居地。后秦永和元年(416)羌人起兵反秦，秦將姚宣駐守李潤鎮(zhèn)，后聽參軍韋宗言邢望鎮(zhèn)險要，于是棄李潤而南保邢望，這里所講的邢望即刑望鎮(zhèn)?！白允鶉η匾詠恚甲褰枵蔚膭萘υ诟鞯鼗顒?，馮翊郡各地無不有之。”[7]121李潤羌在馮翊郡分布很廣泛。

2.李潤鎮(zhèn)是重要軍鎮(zhèn)

北魏時期，李潤羌所在的李潤堡成為重要軍鎮(zhèn)?！氨蔽赫鞣P中，在氐族聚居的地方，設仇池鎮(zhèn)；在羌族聚居的地方，設李潤鎮(zhèn)；在盧水胡聚居的地方，設杏城鎮(zhèn)?！盵8]1215這段話說明了李潤鎮(zhèn)在關中羌族中的地位。十六國時期，前秦、后秦建都長安，陜北有鐵弗匈奴建立的夏政權(quán)，渭北高原便成為雙方爭奪焦點。故自前秦以來,李潤羌的得失往往關系著長安的安危。軍鎮(zhèn)制度形成于十六國時期?！叭婊蛩拿媾R敵的割據(jù)者不得不派重兵鎮(zhèn)戍屯守關塞要地，鎮(zhèn)、戍隨逐漸演化為軍隊駐防地的專稱，大者稱鎮(zhèn)，小者稱戍?！盵9]217十六國時期由于以部落形式存在的少數(shù)民族大量進入中原，使得統(tǒng)治者用以統(tǒng)治農(nóng)業(yè)民族的傳統(tǒng)統(tǒng)治方式已不適應新的情況。于是少數(shù)民族統(tǒng)治者為了實行胡漢分治和加強軍事控制等的需要，實行軍鎮(zhèn)制度?！八^軍鎮(zhèn)制度，簡言之，是在正常的地方行政統(tǒng)治系統(tǒng)州郡制及少數(shù)民族政權(quán)普遍實行的單于部落制統(tǒng)治形式之外，設立以軍鎮(zhèn)統(tǒng)治居民的一種制度，其特點是合軍事組織與行政統(tǒng)治方式于一體，并以軍事統(tǒng)治形式代替地方行政系統(tǒng)的一種制度?！盵10]255軍鎮(zhèn)制度萌芽于十六國前期，形成于十六國后期的后秦，至北魏時達于鼎盛。十六國前期，已有設置類似軍鎮(zhèn)的做法，但是這一時期的軍鎮(zhèn)所統(tǒng)多為兵戶，并未涉及一般民戶，而且大多為臨時性質(zhì)，還沒有“軍鎮(zhèn)”之名稱。到后秦時期已經(jīng)有了“軍鎮(zhèn)”之名和軍鎮(zhèn)長官，領兵統(tǒng)民。軍鎮(zhèn)之下，還有“堡”一級機構(gòu)，其居民分別稱之“鎮(zhèn)戶”“堡戶”，既是居民，又是士兵。軍鎮(zhèn)地位大體與州郡相當，以鎮(zhèn)將統(tǒng)領，負責鎮(zhèn)區(qū)的軍事和行政。后秦時期的軍鎮(zhèn)，有實土、兵士、領民的實體，是一級地方軍政單位，是與州、郡、縣并列的統(tǒng)治形式。清人洪亮吉的《十六國疆域志》卷5謂后秦除了州郡制統(tǒng)治形式之外，還有軍鎮(zhèn)統(tǒng)治形式，并列舉了杏城鎮(zhèn)、三堡鎮(zhèn)、李潤鎮(zhèn)、安定鎮(zhèn)、邢望鎮(zhèn)、嶺北鎮(zhèn)等名目。匈奴人赫連勃勃建立的夏國，以軍鎮(zhèn)城堡實現(xiàn)其統(tǒng)治，而不設郡縣。北魏初時期軍鎮(zhèn)設置比較普遍，軍鎮(zhèn)制度在全國推行的時代為自太武帝至孝文帝太和十年(486)，前后長達60年?！氨蔽呵捌诘能婃?zhèn)，其地位一般均高于州刺史?！盵11]192李潤鎮(zhèn)作為獨立的軍政合一的實體，屬于“參間于州郡區(qū)域內(nèi)，自統(tǒng)面積土地與人民，而無州郡與之同治之鎮(zhèn)”[11]191，其主要職責是震懾山胡，緝清郡盜以及鎮(zhèn)遏邊防。李潤鎮(zhèn)在軍事上的重要作用，受到了歷代少數(shù)民族統(tǒng)治者的重視，前秦時期就把李潤堡作為長安東北的軍事要地倍加重視。后秦時期，李潤堡是羌人姚氏立國時期的軍事重鎮(zhèn)之一。為了監(jiān)視北地、馮翊二郡酋帥大姓對長安的威脅，陸續(xù)派遣得力干將鎮(zhèn)東將軍姚漢得、征西將軍姚碩德(姚萇弟)，公爵姚宣(后秦王姚興子)鎮(zhèn)守李潤鎮(zhèn)，以為關中根本之計，對李潤堡的重視程度不下于長安。赫連勃勃占領長安,分關中郡縣為數(shù)州,以豫州牧坐鎮(zhèn)李潤。李潤鎮(zhèn)依然是統(tǒng)萬與長安之間的軍事政治要鎮(zhèn)。北魏時期這里依然是羌人聚集最多的地方之一，繼設李潤鎮(zhèn)，“所以立鎮(zhèn)者，也為的是‘護羌’”[12]177。

3.李潤鎮(zhèn)與羌族戰(zhàn)爭

李潤鎮(zhèn)是羌族政治軍事斗爭的重要地區(qū)，與這一時期的許多重大戰(zhàn)爭密切相關。后秦時期姚萇“襲殺魏褐飛，收降雷惡地”之戰(zhàn)，李潤鎮(zhèn)是重要一環(huán)。秦建初五年(390)四月，前秦將領氐人魏褐飛自稱大將軍、沖天王，率氐胡之眾數(shù)萬人攻安北姚當于杏城。這一時期，姚萇正集中力量與符登對峙，戰(zhàn)事正緊。魏褐飛進攻杏城，有安北將軍姚當?shù)钟静蛔銥閼]。但是已經(jīng)歸降的新平羌酋鎮(zhèn)東將軍雷惡地突然反叛，進攻李潤鎮(zhèn)的后秦將領姚漢得。雷惡地反叛并進攻李潤鎮(zhèn)，引起姚萇的高度警覺，認為事關重大，必須前往討伐。群臣以為：“陛下不憂六十里苻登，乃憂六百里褐飛?”姚萇講道：“登非可卒殄，吾城亦非登所能卒圖。惡地多智，非常人也。南引褐飛，東結(jié)董成(屠各胡首領)，甘言美說以成奸謀，若得杏城、李潤，惡地據(jù)之，控制遠近，相為羽翼，長安東北非復吾有。”[13]383由此產(chǎn)生了“六十里和六百里”的典故。姚萇為何如此看重雷惡地，“惡地多智，非常人也”是重要原因。更重要的原因是雷惡地是羌酋首領，李潤鎮(zhèn)是關中羌族聚居中心，一旦雷惡地得手拿下李潤鎮(zhèn)，李潤鎮(zhèn)眾多羌人歸附雷惡地，與杏城魏褐飛遙相呼應，羌氐聯(lián)手，再加上屠各胡董成的勢力，其后果是相當嚴重的，正如姚萇所言：“長安東北非復吾有?！鼻甲迨且θO立國的社會基礎，不能為他人所用，更不能反對自己?；诖?，姚萇暫時擱置與符登的戰(zhàn)事，全力解決雷惡地的問題。但是，姚萇解決雷惡地的問題，并沒有到李潤鎮(zhèn)直接去和雷惡地作戰(zhàn)，而是越過李潤鎮(zhèn)以不到兩千人的精銳“潛軍赴之”，到了杏城，矛頭直指魏褐飛。魏褐飛其人性情暴躁，缺少謀略。東晉太元元年(376),前秦滅前涼后,“議討西障氐、羌”。苻堅乃曰:“河西氐、羌‘種落雜居,不相統(tǒng)一’，不能為我大患。宜先派員前往撫諭，征其租賦,若不從命,再興征討。”苻堅乃派殿中將軍張句、庭中將軍魏褐飛赴涼州宣慰，但魏褐飛“忿其峙險不服,縱兵擊之,大掠而歸”。苻堅得知，大為不滿，令“鞭之二百,斬前鋒督護儲安以謝氐、羌”，結(jié)果“氐、羌大悅,降附貢獻者八萬三千余落”。由此可以看出魏褐飛有勇無謀，難堪大用。姚萇正是看到了這一點，所以兵鋒直指魏褐飛。盡管魏褐飛擁有數(shù)萬之眾，而且“氐胡赴之者首尾不絕”，但是姚萇不以為憂，反而“面有喜色”，群下都感到奇怪。姚萇對曰：“今同惡相濟，皆來會集，吾得乘勝席卷，一舉而覆其巢穴，東北無復余也。”姚萇不足兩千人的精兵加上鎮(zhèn)守杏城的姚當?shù)年犖?，從?shù)量上看，遠遠少于魏褐飛的力量。然而，魏褐飛盡管隊伍數(shù)量龐大，但大多數(shù)是匆匆趕來烏合之眾，以魏褐飛的能力，是難以管理好這支龐大隊伍的。這一切，都在姚萇的算計之中。果然，魏褐飛見到姚萇兵少，傾巢出動，向姚萇發(fā)起進攻。姚萇“固壘不戰(zhàn)，示之以弱”，暗中卻派遣其子姚崇帶領數(shù)百名騎兵，出其不意，攻擊魏褐飛的后方。魏褐飛部眾見巢穴被抄，亂作一團。姚萇遣鎮(zhèn)遠將軍王超、平遠將軍譚亮率步兵、騎兵乘勢發(fā)起進攻，魏褐飛所部大敗，萬余人被殲滅，余眾潰散，魏褐飛也在激戰(zhàn)中喪生。姚萇取得了巨大勝利，創(chuàng)造了“以千六百人破三萬眾”的著名戰(zhàn)例。姚萇首先選擇魏褐飛為打擊對象而不是雷惡地，是有明確用意的。如前所述，雷惡地是羌酋首領，勇猛威毅，足智多謀，在嶺北群雄中影響較大。以“千六百人”來對付足智多謀的雷惡地，姚萇并沒有把握。即使打敗了雷惡地，也屬于羌族內(nèi)訌，遺患無窮。以對魏褐飛的勝利威懾雷惡地，比直接戰(zhàn)勝雷惡地的效果要好得多。況且姚萇的主要敵人是符登，而不是雷惡地。果然，魏褐飛被打敗后，勢單力孤的雷惡地再次請降，“姚萇待之如初”。從此以后，雷惡地對姚萇心服口服。雷惡地常對人講：“吾自言智勇所施，足為一時之杰。校數(shù)諸雄，如吾之徒，皆應跨據(jù)一方，獸嘯千里。遇姚公智力摧屈，是吾分也?！崩讗旱卦俳涤诤笄?，嶺北各種勢力乃歸于姚萇。姚萇奔襲杏城的根本原因是雷惡地反叛攻擊李潤鎮(zhèn)，其最終目的是收降雷惡地，進而使得嶺北各種勢力歸于后秦。后人對此的評價是“智取生擒雷惡地，署置百官解民懸”[14]172。李潤鎮(zhèn)羌酋首領和后秦的關系比較復雜，叛服無常，斗爭比較激烈。在姚興時，看到李潤羌的豪族大姓始終不附于己，于是干脆把這一帶的羌人三千家遠徙于安定、新支等地。姚泓即位后，羌酋黨容率領所部三千家李潤羌東還，重新占領了李潤。后秦派遣撫軍姚贊討伐，黨容投降，其豪右數(shù)百戶被遷到長安，余眾被遣還至李潤。在李潤鎮(zhèn)還發(fā)生了后秦統(tǒng)治集團內(nèi)部的姚宣內(nèi)亂。姚宣是后秦王姚興的兒子，在姚泓上臺時負責鎮(zhèn)守李潤鎮(zhèn)。姚興去世不久，北地(治今富平縣)太守毛雍發(fā)動叛亂，東平公姚紹前往鎮(zhèn)壓。鎮(zhèn)守李潤鎮(zhèn)的姚宣在參軍韋宗的慫恿下，想借此姚紹出征，中央空虛的機會逼近長安，建“霸王之業(yè)”，先派出部將姚佛生向長安進發(fā)，繼而率戶三萬八千，棄李潤而南保邢望，逼近長安。沒想到姚紹很快就平定了毛雍叛亂，進而領兵討伐姚宣，姚宣看到大勢已去，前去向叔父請罪，結(jié)果被姚紹斬首。姚宣率領三萬八千戶羌族人離開李潤鎮(zhèn)，引發(fā)了李潤鎮(zhèn)羌人的反叛，加劇了后秦的動蕩。后秦姚泓時期，“外有夏國的步步進逼，內(nèi)有李潤羌為主的各族起義，以及仇池氐族楊氏的反叛，其統(tǒng)治地位已岌岌可危”[12]177。

李潤羌在赫連勃勃進入關中時歸附大夏。據(jù)文獻記載，昌武元年(418)，赫連昌出兵攻打長安，至渭陽，降者屬路，關中郡縣悉降?！耙霝閯⒃Ｋ鶞?，其地尋入赫連勃勃?！盵5]432李潤羌也當在這一時期歸附赫連勃勃。赫連勃勃分關中郡縣為數(shù)州，以豫州牧坐鎮(zhèn)李潤，“以城主統(tǒng)民”實行軍事統(tǒng)治。李潤鎮(zhèn)屬于夏國，仍是統(tǒng)萬與長安間一軍事政治的要鎮(zhèn)。在北魏與大夏國的交鋒中，赫連勃勃逐漸處于下風，因此，北魏建國初期,馮翊和杏城的羌家紛紛歸附。如馮翊羌酋黨道子、河西屠各帥黃大虎、羌酋不蒙娥、杏城羌酋狄溫率相繼內(nèi)附。始光三年(426)魏將奚斤占領長安時,史稱“秦雍氐、羌皆叛”，棄夏國而歸于北魏。李潤羌應該是在這次大規(guī)模的反正大潮中歸附于北魏的，北魏在此地繼續(xù)設置李潤鎮(zhèn)，以“護羌”御夏。北魏征服關中后，對這里的各族百姓實行民族高壓和歧視政策，強行將他們遷徙到京師平城，強迫從事農(nóng)耕和畜牧。有的則被充作營戶服勞役。再加上拓跋燾用兵西北，關中首當其沖，這里的百姓承受的賦役負擔尤重。所以，關中地區(qū)民族矛盾和階級矛盾表現(xiàn)得最復雜最尖銳。太平真君六年(445)九月，杏城爆發(fā)了盧水胡蓋吳領導的大起義，起義隊伍發(fā)展到10萬人。李潤鎮(zhèn)的李潤羌積極響應蓋吳起義，蓋吳也非?？粗乩顫欐?zhèn)的戰(zhàn)略地位，自己親率主力于太平真君六年(446)十一月“進軍李閏堡，分兵掠臨晉巴東”，以李潤鎮(zhèn)作為前進基地向大荔臨晉一帶進軍。在李潤鎮(zhèn)，起義軍和北魏軍隊發(fā)生了一場大戰(zhàn)，“羌漢等各族起義軍在蓋吳的率領下進攻李潤堡，為北魏將軍章直所敗，三萬余人溺水而亡”[15]187。起義軍遭受重創(chuàng)。蓋吳起義失敗后，拓跋燾于真君七年(447)三月北渡渭河,“分軍誅李潤叛羌”，對參加蓋吳起義的李潤羌人進行了瘋狂的屠殺和報復。李潤羌在蓋吳起義中發(fā)揮了重要作用，也遭到了北魏統(tǒng)治者的沉重打擊，此后的李潤羌又處在北魏的統(tǒng)治之下。

二、李潤鎮(zhèn)與暉福寺

李潤鎮(zhèn)是羌族文化中心。北魏太和十二年(488)羌人王慶時在李潤鎮(zhèn)北鄉(xiāng)(今陜西澄城縣北寺村)修建了規(guī)模宏大的暉福寺,開啟了北魏關中建寺造像崇佛禮佛的先河，推動了關中佛教文化的發(fā)展。暉福寺也是北魏羌族佛教文化的標志性建筑。羌族原信仰巫術(shù)，遷徙到內(nèi)地以后改信佛教，后秦時期姚興大力推行佛教，“佛教乃在關中地區(qū)大盛”[16]265，對關中羌民影響很大，羌人普遍信奉佛教。北魏從高宗文成帝開始一改太武帝滅佛的政策，于興安元年(452)下詔恢復佛教,命州郡具造寺,許百姓出家,從前毀壞的寺院很快修復起來，又新建了一批寺院，暉褔寺就是在這種社會背景下建立起來的。暉褔寺的建造者王遇(王慶時)具有雙重身份，他是北魏政府的官員，而且是受到孝文帝及孝文帝祖母文明太后寵幸的官員。這三個人的共同特點是潛心禮佛，“太皇太后,圣慮淵詳,道心幽暢”，孝文帝“遐想虛宗,紹崇道教”,王遇也崇信佛法,在佛學方面很有造詣，這反映了在北魏社會上層佛教文化的興盛程度，也是王遇建造暉褔寺的政治與文化基礎。王遇還是西羌鉗耳氏首領，其家族“自晉世以來，恒為渠長”，“與雷、黨、不蒙俱為羌中強族”[17]280。鉗耳氏和馮翊羌酋黨道子、不蒙娥等均屬于李潤羌酋，參加或支持甚至領導反抗后秦、大夏、北魏起義斗爭的，正是這些羌酋首領。《王遇傳》載“遇坐事腐刑”，馬長壽先生認為王遇的遭遇“顯然和拓跋燾的征服李潤有關”[18]42。這種說法是有根據(jù)的，“北魏宮刑一般多用于謀反大逆之子孫”[19]128。由此可以認為“遇坐事腐刑”與拓跋燾誅殺李潤叛羌有關。遭遇腐刑的王遇與北魏政府采取了積極合作的態(tài)度，并且得到了孝文帝和文明太后的信任和重用，對北魏的佛教文化和建筑文化的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。王遇先后主持建造了平城東郊的祗園精舍、武州山的鎮(zhèn)國寺和護國寺石窟、方山永固陵暨思遠佛寺等佛教文化的建筑。暉褔寺是王遇在自己家鄉(xiāng)的杰作。《大代宕昌公暉福寺碑》記載了暉褔寺當年的盛況。王遇“罄竭丹誠，于本鄉(xiāng)南北舊宅上，為二圣造三級佛圖各一區(qū)”，他“擇形勝之地……旌功銳巧，窮妙極思”，建成暉褔寺。暉褔寺“崇基重構(gòu)，層櫩疊起。法堂禪室，通閣連暉。翠林淥流，含榮遞映，蔚若靈椿之茂春陽，嵬若翔云之龍蒙氾。金儀赫曜，彩絢光備”[20]366，令人“遺形忘返”。暉褔寺的修建，反映了佛教在北魏社會廣泛流行的盛況，也進一步推動了佛教文化在關中地區(qū)的發(fā)展，引領了關中地區(qū)建寺造像的社會風尚，“在太和年間最初首創(chuàng)建寺造像題名之風的，就是出身于馮翊李潤羌酋大姓的宦官工慶時(遇)”[18]38。暉褔寺的建造，既迎合了北魏統(tǒng)治者上層“鼓淳風以懷萬邦,灑靈澤以沾九服”的崇佛興佛政策，也反映了羌族民眾祈求安康和諧生活的社會心理。由此可以看出，崇信佛教是北魏社會實現(xiàn)民族融合的重要節(jié)點。羌族文化是少數(shù)民族中最為興盛的文化之一，暉褔寺的建造，反映了羌族文化的發(fā)展水平和發(fā)展程度。暉褔寺的修建以及由此引發(fā)的建寺造像題名之風，追根溯源，與李潤羌和其他少數(shù)民族頻繁的戰(zhàn)爭經(jīng)歷有密切關系。馬長壽先生指出：“造像的盛行是由國內(nèi)階級矛盾和部族矛盾所爆發(fā)的多年戰(zhàn)爭而發(fā)生的；各階級階層的人們在現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟生活上得不到滿足，因而希望釋迦幫助，在來世得到快樂；從北魏太和年間到隋初所有造像銘文都反映這一點?！盵18]38崇信佛教是飽受戰(zhàn)爭磨難的各民族尋求心靈慰藉的文化途徑，暉褔寺的建立，成為羌族民眾敬佛禮佛的重要場所，李潤鎮(zhèn)也成為關中西羌的文化中心。民國前在澄城縣設有暉褔鄉(xiāng)，以志紀念。2015年2月15日，筆者驅(qū)車前往澄城縣趙莊鎮(zhèn)北寺村(原屬羅家洼鄉(xiāng))拜訪10余年來潛心研究暉福寺的鄭崇海老先生。鄭老先生年逾古稀，對暉福寺碑和暉福寺有著濃厚的興趣。退休以后致力于暉福寺碑、暉福寺的研究及暉福寺原貌的恢復與重建工作，寫有《暉福寺碑鑒要》一文，自費繪制了暉福寺原貌圖和暉福寺重建的設計圖紙，為暉福寺的重建奔走呼吁，拳拳之心，令人敬佩。鄭老先生說：“在初級社之前，暉福寺遺址尚存，幾碌碡粗的柏樹還有不少，‘文革’后就什么都沒有了?！毕群笥信_灣、日本和國內(nèi)不少學者到北寺村進行學術(shù)考察。

記載暉褔寺建筑盛況的《大代宕昌公暉福寺碑》是中華民族的文化瑰寶，發(fā)現(xiàn)于澄城縣暉褔鄉(xiāng)北寺村(今澄城縣趙莊鎮(zhèn)北寺村)的如來佛廟，因當?shù)孛癖娮孑厓A力保護而流傳至今。暉褔寺碑帖的廣為流傳，是在辛亥革命后陜西靖國軍與北洋軍閥的戰(zhàn)爭時期。河北獻縣人李涵礎專門撰文記述了這一過程，輯錄如下：

記魏宕昌公暉福寺碑

宕昌公暉福寺碑魏太和十二年建。碑首篆書《大代宕昌公暉福寺碑》九字，碑文正書，字體渾厚?？的虾V為舟雙楫列為豐厚茂密之宗，頗不失其品第。碑在陜西澄城縣北寺村如來廟中。鄉(xiāng)人迷信，謂碑拓一次，地方數(shù)年不雨，或村上多死幼童，及將碑字劃用油灰涂之，禁人摹拓。雖官憲求之，亦必群起反抗，故拓本稀少，價值昂貴。據(jù)該地人云，此碑初拓僅六七紙，碑首皆用朱色，乃當時留作紀念者。嗣后拓本，系在未用油灰涂封之前，帖賈偷拓，故模糊不清。予民國四年在長安競購此碑，永無一獲。迨七年冬，晉軍援陜，駐防韓合。澄在合陽西四十里，為陜?nèi)粟w老九占據(jù)。合陽則我軍第三營駐守。予隨支隊長王君世卿駐韓城，公余之暇，偶然談及金石，予以暉褔寺碑對。并將鄉(xiāng)人迷信之故相告。支隊長云，誠訪心之，或有一得。隨托人購求，事為趙老九所聞，使人往拓。鄉(xiāng)人拒之，至于爭斗。聞當時將趙卒擊斃一名。趙復捕拒拓碑之人槍斃之，并將碑摧到。此八年春陰歷四月初六事也。初十日運至范家哇，軋斃抬碑者一人，因暫置于該地。十二日始將碑運至縣城勸學所，平放地上。趙乃令匠募拓，使帖賈出售，藉以籌餉，每張價五元或二元。但非遇精拓，字多模糊，唯全文僅三四字不能讀。當時晉軍買者頗多，予購買兩張，又朋友贈送數(shù)張，于是前所夢想不得著，今則反贏書篋矣，豈非快事。然皰人雖不治皰，尸祝不越尊俎而代之。若此碑因予之一言致于殺人移碑，豈物之明晦有數(shù)，非此則人永不能拓，必至于淹沒泐廢，故是碑之精靈所致，特予之一言而發(fā)其光輝，不覺感嘆系之，因記其始末而傳遠久云。[21]98

文章作者李涵礎即李培基(1885—1970)，河北獻縣人。參加過辛亥革命，后加入晉軍,1918年晉軍入陜時駐防韓城。新中國成立后任第二、三、四屆全國政協(xié)委員。所謂的“晉軍援陜”，指的是陜西靖國軍與北洋軍閥1918年10月至1919年4月在陜西的戰(zhàn)爭。晉軍于1918年進占韓城、合陽，李涵礎即在這一時期駐防韓城。趙老九，即趙樹勛，白水縣縱目村人，土匪出身。后來參加辛亥革命，曾任陜西靖國軍第五路軍支隊司令，時任陜西護法軍營長，駐防澄城縣。后來加入直奉戰(zhàn)爭后，在胡景翼國民軍任混成旅旅長。趙老九所部軍紀松弛，經(jīng)常搶劫老百姓。關中民俗藝術(shù)博物院的“趙家門樓”，系趙老九搶劫澄城縣水蓮古村史家河大戶人家的院落整體搬到其家鄉(xiāng)白水縣縱目村，從而變成了“趙家門樓”。在李文中趙老九的表現(xiàn)亦可得到印證。這一事件的引起人李涵礎可謂是“一石激起千層浪”，一句話引發(fā)了澄城縣駐軍趙老九搶劫暉褔寺碑并致三人死亡的事件，令人扼腕。趙老九強行摹拓暉褔寺碑出售，籌措軍餉，也算是戰(zhàn)爭社會的奇葩。暉褔寺的建造是戰(zhàn)爭的文化積淀，暉褔寺碑的面世也與戰(zhàn)爭有著密切關系。文化的傳播有其特殊的方式，尤其是戰(zhàn)爭社會的文化傳播，總是出人意料。從此以后，暉褔寺碑帖有了比較廣泛的流傳。《金石錄》《寰宇訪碑錄》《澄城縣志》均有記載，是研究北魏佛教發(fā)展史及北魏建筑的重要碑刻。暉福寺碑具有很高的書法藝術(shù)價值，是北魏“平城時期書法藝術(shù)的代表作”[22]，被康有為稱之為“妙上品”。

三、李潤鎮(zhèn)與澄城郡

李潤羌的主要活動區(qū)域，可以通過北魏在蓋吳起義后廢鎮(zhèn)設郡的情況一窺端倪。北魏鎮(zhèn)壓蓋吳起義，分兵誅李潤羌后，于太平真君七年在李潤鎮(zhèn)故地設置澄城郡?！袄顫櫱技认?，即于其地置澄城郡，領縣四，即澄城、五泉、三門、宮城是也。”[18]41鎮(zhèn)壓李潤叛羌后，北魏政府撤銷了軍鎮(zhèn)李潤鎮(zhèn)，代之于地方行政機構(gòu)澄城郡對李潤羌實施新的統(tǒng)治。澄城郡替代李潤鎮(zhèn)，使得我們可以明確李潤羌人活動的主要區(qū)域在澄城郡。太平真君七年澄城郡管轄的區(qū)域有四個縣，四個縣當中澄城、三門均在今天的澄城縣域內(nèi)，并且北魏澄城縣有今蒲城縣的避難堡及永豐一帶；宮城在今合陽縣境內(nèi)東北。五泉地跨今澄城縣、合陽縣與大荔縣三縣，位于澄城、合陽兩縣南部，大荔縣北部。所以，澄城郡的范圍大約為今澄城縣、合陽縣、大荔縣北部以及蒲城縣東北的永豐和避難堡(澄城縣前身北徵邑故址)。這些地域應該是李潤羌活動的主要范圍。澄城郡是李潤羌的集中居住地，北魏澄城郡治澄城縣則是政治、軍事中心。馬長壽先生指出：“澄城縣北朝時為李潤羌故地，羌姓繁多?！盵18]103作為李潤鎮(zhèn)鎮(zhèn)治的李潤堡當在澄城郡的范圍之內(nèi),也就是秦東渭北地區(qū)。李潤堡的具體位置在秦東渭北何處，歷來是有爭論的。歸納起來主要有今蒲城說、大荔說、澄城說等?！稌x書斟注·姚萇載記》注引《曉讀書齋雜錄》云：“陜西圖經(jīng)李潤鎮(zhèn)在大荔西北?！盵7]121《陜西省志·行政建置志》華州條記載：“華州：北魏太和十一年(487)設置，治所在李潤堡，故址在蒲城縣洛河東岸永豐鄉(xiāng)境內(nèi)，永平三年(510)遷治今大荔縣城，西魏廢帝三年(554)改名同州?！盵23]613《中國少數(shù)民族史大辭典》載：“李潤堡古地名。在今陜西澄城縣西南。”[2]1039唐代賈耽的《郡國縣道記》最初指出李潤鎮(zhèn)的方位。樂史《太平寰宇記》卷二八《關西道四·同州》條記北魏置華州事云：“按《郡國記》云，自今奉先縣東北五十里李潤鎮(zhèn)，分秦州置華州理于此。”[24]50馬長壽先生認為：“由縣治而東北五十里入澄城縣境之李潤鎮(zhèn)，則鎮(zhèn)在澄城縣治之西南明矣?！盵18]44以上說法雖各有不同，但是有一點是共同的，即李潤鎮(zhèn)位于秦東之渭北一帶，大荔西北、澄城縣西南、蒲城縣東北的延伸線都指向三縣交界的韋莊永豐一帶。永豐屬于澄城、大荔、蒲城交界地帶，而且永豐的行政歸屬長期以來在大荔、蒲城、澄城三個縣之間變動。永豐在歷史上就存在地跨蒲城和澄城兩縣的情況。如澄城縣春秋時期為晉國的北徵邑，秦設徵縣，故址在蒲城縣洛河東岸避難堡(屬今永豐鎮(zhèn))，轄區(qū)約為今澄城縣及蒲城縣永豐鎮(zhèn)。以后蒲城縣和澄城縣各據(jù)永豐一部分，兩縣都有“永豐里”存在。1949年7月，澄城縣將永豐區(qū)6個鄉(xiāng)劃歸蒲城縣，這才結(jié)束了永豐地跨蒲城、澄城兩縣的歷史。1958年12月蒲城縣永豐公社劃歸大荔縣，1961年8月復歸蒲城。因此馬長壽先生指出的蒲城東北，澄城縣西南其實就是指今蒲城永豐一帶?！蛾兾魇≈尽ば姓ㄖ弥尽匪咐顫櫛ぁ肮手吩谄殉强h洛河東岸永豐鄉(xiāng)境內(nèi)”，是有根據(jù)的。

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【責任編輯馬俊】

A Record of Lirun Town and Huifu Temple

BAI Zhao-feng

(School of Humanism,Weinan Normal University .Weinan 714099, China)

Abstract:Lirun town has been the gathering center of the West Qiang people of Hehuang since Han and Wei Dynasties. It was of great military and strategic importance during the Sixteen States Period for the states of Qianqin, Houqin, Beiwei and Daxia. It was also a major area of the rebels of the minorities like Qiang people Lirun area. As the cultural center of the Qiang people in area in the Guanzhong region, the Huifu temple represents the cultural development of the Qiang people in Lirun area. The Lirun town is an important node of the eastern Shaanxi warring culture.

Key words:Lirun Town; Qiang people in Lirun area; Huifu temple; wars of the Qiang people

中圖分類號：K294

文獻標志碼：A

文章編號：1009-5128(2016)11-0009-07

收稿日期：2015-04-10

基金項目:國家社科基金項目:秦東地方戰(zhàn)爭文化研究(12XZS032)

作者簡介:白趙峰(1964—)，男，陜西澄城人，渭南師范學院人文學院教授，主要從事中共黨史和地方文化研究。

【秦地文化研究】