梁健惠

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高校宗教熱與思想政治教育現(xiàn)狀的對(duì)比與分析
——基于對(duì)全國(guó)1200名大學(xué)生的實(shí)證調(diào)查

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了宗教升溫現(xiàn)象，大學(xué)校園里宗教文化也越來(lái)越吸引著大學(xué)生們的關(guān)注。通過(guò)對(duì)以廣東省高校為主的全國(guó)1200名在校大學(xué)生展開“大學(xué)生宗教觀與學(xué)校思想政治教育”問(wèn)卷調(diào)查，分析近年來(lái)宗教升溫和思想政治教育效果未如人意這一對(duì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)及原因，從而探索出高校應(yīng)對(duì)宗教升溫這一現(xiàn)狀應(yīng)有的對(duì)策。

大學(xué)生；宗教熱；思想政治教育

一、前言

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了宗教升溫現(xiàn)象，在某些地方和某些層面，宗教的影響正急驟擴(kuò)大。大學(xué)校園也不例外，宗教文化正越來(lái)越受到大學(xué)生們的關(guān)注。總體講，在當(dāng)今的中國(guó)，思想政治教育對(duì)青年學(xué)生的成長(zhǎng)所起的作用是巨大的。但也不能不看到思想政治教育的有效性還沒(méi)得到應(yīng)有的發(fā)揮，即使國(guó)家和學(xué)校投入了大量的人力、物力，仍然不能滿足大學(xué)生的精神渴求，甚至倍受詬病。當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)者和共產(chǎn)主義事業(yè)接班人，中華民族的偉大復(fù)興需要在青年學(xué)生的接力奮斗中才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生能否樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅關(guān)乎他們個(gè)人的成長(zhǎng)成才，也關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義的前途命運(yùn)。因此，為進(jìn)一步了解大學(xué)生的宗教觀現(xiàn)狀，總結(jié)出近年來(lái)高校宗教升溫和思想政治教育效果未如人意這一對(duì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)及原因，以及揭示宗教升溫這一現(xiàn)象背后給思想政治教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我們?cè)O(shè)計(jì)了“大學(xué)生宗教觀調(diào)查問(wèn)卷”，于2015年間對(duì)全國(guó)1200名在校大學(xué)生(以廣東省高校為主)展開了調(diào)研。同時(shí)，以調(diào)查問(wèn)卷為基礎(chǔ)，我們還有針對(duì)性地面向部分高校師生進(jìn)行了訪談?wù){(diào)查，結(jié)合近年來(lái)相關(guān)的調(diào)查資料和研究成果進(jìn)行了參閱對(duì)比,歸納總結(jié)了當(dāng)前大學(xué)生的宗教觀和高校思想政治教育現(xiàn)狀,同時(shí)對(duì)其成因進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)思想政治教育的發(fā)展提出了一些建議。

本研究的假設(shè)是：

(1)新形勢(shì)下我國(guó)大學(xué)生宗教狀況具有鮮明的時(shí)代與民族特點(diǎn)：大學(xué)生對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí)是模糊的，對(duì)宗教態(tài)度是寬容的，對(duì)宗教價(jià)值的理解大多出于感性，對(duì)宗教文化的熱情源于對(duì)其文字、藝術(shù)之美的欣賞，真正意義上的宗教徒所占比例不大，參加宗教活動(dòng)往往是為了尋找心理慰藉與情感互動(dòng)，有著較強(qiáng)的世俗性和功利性，缺乏對(duì)宗教的根本性認(rèn)同。

(2)目前總體上高校里思想政治教育仍然起著主導(dǎo)性的作用，但是面臨著來(lái)自宗教升溫的壓力。新形勢(shì)下思想政治教育在內(nèi)容和教育方式等方面存在滯后與不足，應(yīng)當(dāng)在教育功能與教育手段方面向宗教學(xué)習(xí)與借鑒。

(3)大學(xué)校園對(duì)宗教的管理是有效的，大學(xué)生的宗教觀主流是正確的，但是學(xué)校對(duì)對(duì)宗教知識(shí)缺乏適當(dāng)?shù)牡慕逃陀辛Φ囊龑?dǎo)，學(xué)生對(duì)宗教由好奇發(fā)展到感興趣，繼而自己尋找途徑了解。加上思想政治教育缺位，導(dǎo)致學(xué)生有可能被誤導(dǎo)，只看到宗教正面、積極的作用，卻看不到其消極的一面。

二、調(diào)查分析

本研究通過(guò)組織學(xué)生以在他們的同學(xué)朋友關(guān)系網(wǎng)中派發(fā)調(diào)查問(wèn)卷的方式，向以廣東省高校為主的當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行了深入的調(diào)研與分析。共發(fā)放問(wèn)卷1200份，回收問(wèn)卷1108份，有效問(wèn)卷為1000 份，有效回收率為90.25%。本調(diào)查采用SPSS16.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

(一)被調(diào)查對(duì)象的基本情況

1. 在回收的有效問(wèn)卷中，接受調(diào)查的男性人數(shù)508 人，占有效問(wèn)卷人數(shù)的50.8%；女性人數(shù)為492人，占49.2%。

2. 在回收的有效問(wèn)卷中，接受調(diào)查的農(nóng)村生源人數(shù)為348人，占有效問(wèn)卷人數(shù)的34.8%；城市生源人數(shù)為652人，占65.2%。

3 在回收的有效問(wèn)卷中，家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好者57人，占有效問(wèn)卷人數(shù)的5.7%，家庭經(jīng)濟(jì)狀況一般者808人，占80.8%，家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差者135人，占13.5%。

4. 在回收的有效問(wèn)卷中，接受調(diào)查的理工類學(xué)生333 人，占有效問(wèn)卷人數(shù)的33.3%；文史類學(xué)生412 人，占41.2%；表演藝術(shù)類學(xué)生86 人，占8.6%；視覺(jué)藝術(shù)類學(xué)生158人，占15.8；體育類學(xué)生11人，占1.1%。

5. 在回收的有效問(wèn)卷中，接受調(diào)查的黨員人數(shù)為143人，占有效問(wèn)卷人數(shù)的14.3%；團(tuán)員人數(shù)為666 人，占66.6%；群眾人數(shù)173人，占17.3%；民主人士為18 人，占1.8%。

6. 在回收的有效問(wèn)卷中，接受調(diào)查的大學(xué)一年級(jí)學(xué)生為156 人，占15.6%；大學(xué)二年級(jí)學(xué)生為516 人，占有效問(wèn)卷人數(shù)的51.6%；大學(xué)三年級(jí)學(xué)生為222 人，占22.2%；大學(xué)四年級(jí)學(xué)生為91 人，占9.1%；還有研究生15人，占1.5%。

7. 在回收的有效問(wèn)卷中，接受調(diào)查的漢族學(xué)生為920人，占有效問(wèn)卷人數(shù)的92%；少數(shù)民族學(xué)生為80人(維吾爾族29 人，壯族42 人，其他9人)，占8%。

8. 在接受調(diào)查的大學(xué)生中，關(guān)于人生追求的回答，表示“有且很明確”的362人，占有效數(shù)據(jù)的36.2%；“有但不明確”的566人，占56.6%；“沒(méi)有人生追求”的72人，占7.2%。

9.在回收的有效問(wèn)卷中，明確信教的有89人，占8.9%；目前不信仰但有興趣將來(lái)也許會(huì)信教的有616人，占61.6%；明確不信教的有295人，占29.5%。

(二)被調(diào)查對(duì)象中信教大學(xué)生情況分析

在接受調(diào)查的大學(xué)生中，有89人信仰宗教。其中，按性別劃分，男生57 人，女生32 人；按生源劃分，農(nóng)村22 人，城市67 人；按政治面貌劃分，黨員3 人，團(tuán)員62 人，群眾24 人；按科類劃分，理工類學(xué)生14 人，文史類學(xué)生29 人，表演藝術(shù)類學(xué)生8 人，視覺(jué)藝術(shù)類學(xué)生37 人，體育生1人；按年級(jí)劃分，大學(xué)一年級(jí)學(xué)生22人，大學(xué)二年級(jí)學(xué)生29 人，大學(xué)三年級(jí)學(xué)生30 人，大學(xué)四年級(jí)學(xué)生8 人；按家庭經(jīng)濟(jì)狀況劃分，家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好的有11 人，家庭經(jīng)濟(jì)狀況中等的有72 人，家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差的有6 人；按民族劃分，漢族學(xué)生87 人，其他少數(shù)民族總計(jì)2 人。由數(shù)據(jù)可以看出，廣東省高校信教大學(xué)生比例不高，這與臧丹等人2014年對(duì)吉林省大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查結(jié)果一致。但是與其不同的是，本調(diào)查發(fā)現(xiàn)男生信教的比例比女生高，而且全數(shù)據(jù)方差分析亦表明，男生信教的程度顯著高于女生(F=6.58，p<0.05)。信教學(xué)生所在年級(jí)差異不明顯，各年級(jí)都有少數(shù)學(xué)生信教，畢業(yè)生相對(duì)更少一些；但是科類差異是存在的，文史類與視覺(jué)藝術(shù)類學(xué)生信教的比例明顯高于其它科類的學(xué)生。文史哲與藝術(shù)類的學(xué)生由于學(xué)科特點(diǎn)接觸到宗教文化的機(jī)會(huì)較多，因此信教比例較高。

對(duì)入教的背景和原因進(jìn)行調(diào)查與分析，有宗教信仰的89位大學(xué)生中，有29人是家庭宗教背景自然入教；36人是在“人生感覺(jué)到迷茫和困惑，又難以尋求到幫助時(shí)”選擇了加入宗教的；10人“感覺(jué)缺少愛(ài)”加入宗教；因“生活壓力”“感情傷害”“家庭糾紛”等應(yīng)激性事件而入教的11人，另有3人是其他原因(對(duì)宗教好奇、感興趣等)。選擇信仰宗教的原因中排位前四的分別是：“受家庭環(huán)境影響”、“對(duì)宗教文化(包括教義)的向往”、“在宗教信仰內(nèi)找到了人生的意義及歸屬感”以及“喜歡宗教信仰群體(團(tuán)體)友愛(ài)的關(guān)系與氣氛”。有54%信教的同學(xué)表示皈依宗教后“心態(tài)更加平和，對(duì)現(xiàn)實(shí)容易接受”，45%表示“道德上更加自律”。無(wú)宗教信仰的學(xué)生對(duì)身邊有宗教信仰的同學(xué)的評(píng)價(jià)排前四位的分別是“助人為樂(lè)”、“真誠(chéng)”、“博愛(ài)”、“善良”，負(fù)面的評(píng)價(jià)只是個(gè)別：“奇怪，不可思議”(14.4%)、“虛偽”(10.4%)、“嚴(yán)厲”(6%)、“自私”(1%)。這一現(xiàn)象表明，大學(xué)生信仰宗教較多的是為了修身養(yǎng)性，尋求精神撫慰，強(qiáng)化自身的群體歸屬感。宗教調(diào)查結(jié)果再次說(shuō)明宗教具有精神層面的安撫功能。

所有的宗教都包含有神論的唯心主義哲學(xué)。但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，89位信教學(xué)生中只有16人認(rèn)同命運(yùn)是由神主宰與決定的，65人認(rèn)為自己才是命運(yùn)的決定者。對(duì)宗教本義的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有22人清楚并堅(jiān)守其所信奉的宗教的教義教規(guī)，其余67人皆不同程度地表示對(duì)其說(shuō)信奉的宗教認(rèn)識(shí)模糊，并且基本沒(méi)有參加宗教儀式。當(dāng)問(wèn)及“當(dāng)個(gè)人宗教信仰與社會(huì)主流價(jià)值觀沖突，甚至影響了你的就業(yè)和事業(yè)的開展時(shí)，你會(huì)否放棄宗教信仰”，絕大部分(62人)人選擇了可能會(huì)，只有20人表達(dá)決不放棄宗教信仰。由此看出，信教學(xué)生中的中大部分都缺乏對(duì)宗教的根本性認(rèn)同，他們對(duì)宗教價(jià)值的理解大多出于感性，真正意義上的宗教徒所占比例不大，他們的信教動(dòng)機(jī)有著較強(qiáng)的世俗性與功利性色彩。這一結(jié)果支持了研究假設(shè)一。

信教者中具有家庭宗教背景的占了較大比例，且這一部分人家庭經(jīng)濟(jì)均為中上水平，這說(shuō)明家庭中父母信教的行為對(duì)后代信教的影響作用還是比較大的，且穩(wěn)定性較強(qiáng)，從這個(gè)截面分析，宗教信仰漸漸從個(gè)人精神層面到社會(huì)性層面擴(kuò)展。

(三)“宗教文化”傳播與思想政治教育對(duì)比

宗教傳播與思想政治理論教育的目的都是為了對(duì)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀進(jìn)行影響，但宗教的唯心主義本質(zhì)使其與我國(guó)的思想政治教育在本質(zhì)上有著根本的對(duì)立。本調(diào)查讓1200名大學(xué)生們對(duì)二者進(jìn)行假設(shè)性的自由選擇，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，428人認(rèn)為“宗教文化”教育“更讓人易于和樂(lè)于接受”，572人選擇了思想政治理論教育。面對(duì)“宗教信仰與現(xiàn)實(shí)大學(xué)生的思想政治教育有無(wú)抵觸”這個(gè)問(wèn)題， 56.2%的學(xué)生認(rèn)為二者可以并存、局部對(duì)立；26.7%的學(xué)生認(rèn)為二者相互補(bǔ)充；17%的學(xué)生認(rèn)為二者是對(duì)立的。面對(duì)“宗教信仰與構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系是否沖突”這個(gè)問(wèn)題，47.2%的大學(xué)生認(rèn)為兩者相互補(bǔ)充大部分可以并存，50%的人認(rèn)為兩者局部對(duì)立但可并存，2.8%的人認(rèn)為兩者尖銳對(duì)立。關(guān)于“在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)和道德建設(shè)，宗教應(yīng)該和可能扮演著怎樣的角色？”這一問(wèn)題，調(diào)查結(jié)果顯示，31.3%的人贊同宗教是民眾道德行為自我約束、自我教育、維系良好道德風(fēng)尚的重要機(jī)制，44.8%的人贊同宗教是中華民族偉大傳統(tǒng)文化的重要組成，26.8%的人贊同宗教文化有生動(dòng)形象的文藝情趣，只有5.6%的人認(rèn)為宗教會(huì)麻痹人的主動(dòng)性和科學(xué)創(chuàng)造精神，5.3%的人認(rèn)為民族宗教中的某方面不利于物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，甚至與現(xiàn)代化建設(shè)背道而馳。總的情況顯示，大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)亟待符合黨和政府宗教政策的教育做強(qiáng)有力的糾偏和引導(dǎo)。

目前不信教的911位學(xué)生被問(wèn)及原因時(shí)，最多的選擇(多項(xiàng))是“對(duì)宗教沒(méi)有太多的了解，談不上信仰或不信仰的問(wèn)題”(637人)，然后依次是“家庭及周圍環(huán)境沒(méi)有相關(guān)影響”(358人)，“感覺(jué)宗教是一些虛無(wú)縹緲的東西，與自己的實(shí)際沒(méi)有太多的聯(lián)系”(305人)，“學(xué)習(xí)壓力大，沒(méi)功夫去思考這些問(wèn)題”(170人)，“感覺(jué)宗教是與社會(huì)上的主流思想背道而馳”(108人)，“個(gè)人信奉唯物主義，宗教是愚昧迷信”(107人)，“不能接受宗教教律”(87人)，“宗教信仰與中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義無(wú)神論相背離，為了加入中國(guó)共產(chǎn)黨，只能放棄宗教信仰”(40人)。

從以上的對(duì)比調(diào)查，再結(jié)合前面的調(diào)查數(shù)據(jù)——“不信仰但有興趣將來(lái)也許會(huì)信教”的占總?cè)藬?shù)的61.6%，可見，調(diào)查結(jié)果印證了假設(shè)一和假設(shè)二。新中國(guó)一以貫之的思想政治教育為青少年確立科學(xué)的人生觀與世界觀打下了較為堅(jiān)實(shí)的前期基礎(chǔ)，其正面的作用及影響是不容置疑的。但是，我們同時(shí)也應(yīng)看到，宗教升溫的現(xiàn)象確實(shí)存在，雖然真正意義上的宗教信徒不多，但潛在的宗教信徒比較多，絕大多數(shù)青年大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度相對(duì)寬容，關(guān)注宗教所起的作用是以正面的為主，而忽略其消極的一面。新形勢(shì)下雖然信教學(xué)生的比例很小，但其中堅(jiān)定地拒絕宗教的并不多，不信教的學(xué)生中對(duì)宗教多采取觀望態(tài)度，這部分學(xué)生在一定條件下很有可能轉(zhuǎn)為教徒。

本調(diào)查設(shè)置了開放性題目，讓大學(xué)生從教育內(nèi)容、教育方式、教育環(huán)境等方面進(jìn)行描述，以進(jìn)一步了解宗教與思想政治教育在學(xué)生中的教育效果。由于無(wú)法對(duì)主觀題進(jìn)行精確量化，對(duì)有代表性的反饋摘錄如下：

在內(nèi)容上，“宗教文化更為故事化，生動(dòng)形象，易被接受”，“宗教文化生動(dòng)，感性中有理智，較深刻地讓我知道一些高尚品質(zhì)的吸引力”，“宗教比較虛無(wú)，與自己的實(shí)際沒(méi)有太多的聯(lián)系，而且不同信仰會(huì)排斥，包容性不夠?！倍枷胝谓逃碚摗氨容^注重科學(xué)，實(shí)事求是”，“有具體的的思路簡(jiǎn)單易懂，有框架的知識(shí)容易吸收，所傳授的知識(shí)更加貼近世界，比較正式，更具真實(shí)性，對(duì)人類生活與活動(dòng)更有幫助?！保皬男W(xué)到大學(xué)足足上了16年，而且經(jīng)常因?yàn)榭荚囆枰骋恍?，甚至在不懂事和幼兒園時(shí)父母和老師都開始教導(dǎo)要努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)的話，這是根深蒂固的”，“是每個(gè)學(xué)生從小就接觸到的思想……但是容易讓學(xué)生內(nèi)心麻木，產(chǎn)生抵抗感?！保爸饕越炭茣鵀橹?，通過(guò)上課講授給學(xué)生傳達(dá)思想，一般比較嚴(yán)肅，學(xué)生十分厭倦而沒(méi)有更多的心思去體會(huì)其精神內(nèi)在?！保绑w系完整，但是內(nèi)容刻板，特別教條主義，與人們的生活與精神世界脫節(jié)”，“宗教教人如何在生活中獨(dú)善其身，而思想政治教育是一種政治教育，教人愛(ài)黨愛(ài)國(guó)家，但并不是任何人都有興趣談?wù)危绊懻巍薄?/p>

在教育方式上，“宗教是潛移默化型的”，“是理解和熏陶、感化”，“有種自然吸引力，感化力，說(shuō)服力，讓我覺(jué)得我有權(quán)力選擇要成為怎樣的人”，“注重‘個(gè)人體驗(yàn)’和‘信即有’，對(duì)信眾的拉攏主要依靠物質(zhì)接濟(jì)和某種精神許諾”。而思想理論教育是“課堂教育，思想灌輸，甚至以考試檢驗(yàn)，是被動(dòng)接受型”，“強(qiáng)輸硬灌，對(duì)我來(lái)說(shuō)是耳邊風(fēng)”，“每個(gè)人都有悖逆心理，過(guò)分強(qiáng)調(diào)的事情就有要去反一反的沖動(dòng)。”，“用感化的方式可能會(huì)更容易讓人接受”。

教育環(huán)境上，“宗教不受特定的教育環(huán)境限制，可以通過(guò)教堂(佛堂)聚會(huì)、戶外談心等給你一個(gè)凈心、放松、并且是自愿的環(huán)境下進(jìn)行教育的”，而思想政治理論教育卻更多是“在固定的時(shí)間、固定的課堂環(huán)境下強(qiáng)迫接受”的。

通過(guò)對(duì)比性調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，新形勢(shì)下思想政治教育在內(nèi)容和教育方式等方面確實(shí)存在滯后與不足，可以并且應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式、教育者的隊(duì)伍建設(shè)等方面大力改進(jìn)。思想政治教育需要增強(qiáng)感化能力，同時(shí)發(fā)揮知性理解、情感互動(dòng)、修養(yǎng)提升的作用，增強(qiáng)對(duì)人類文化遺產(chǎn)的解釋話語(yǔ)權(quán)，以鑄造青年學(xué)生的靈魂，在爭(zhēng)奪青年心靈的陣地戰(zhàn)中，有力地戰(zhàn)勝宗教滲透和假借“宗教文化”之名的傳教活動(dòng)。

(四) 校園內(nèi)“宗教文化”傳播的狀況

本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生了解與接觸宗教知識(shí)的途徑最高比例的是媒體(占34.1%)，然后依次是課外書籍(29.4%)、學(xué)校相關(guān)課程(24%)、家庭熏陶(17.5%)、熟人朋友介紹(16.7%)等，遇到校園傳教的僅占3%。這些來(lái)自有限樣本的數(shù)據(jù)似乎反映大學(xué)校園對(duì)宗教的管理是有效的，大學(xué)生的宗教觀來(lái)源基本上是來(lái)自主流的。然而，調(diào)查結(jié)果也同時(shí)顯示，大學(xué)生對(duì)于一些宗教政策并不了解，甚至出現(xiàn)誤解。關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨員是否可以信教？”，55%的大學(xué)生給出了否定答案，24%的人認(rèn)為教徒可以入黨，21%的人認(rèn)為入黨后也可以信教。另一點(diǎn)值得注意的是團(tuán)員大學(xué)生有信教趨勢(shì)占很大比例，而且有3名黨員學(xué)生有明確的宗教信仰。個(gè)別黨員黨性不足，較多團(tuán)員對(duì)于入黨與信教的關(guān)系的認(rèn)識(shí)模糊，這對(duì)于高校思想政治教育工作來(lái)說(shuō)是一次新的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。另外，在國(guó)家民族宗教政策調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有6.7%的學(xué)生對(duì)于國(guó)家民族宗教政策很熟悉，20.9%基本了解，31.9%的人表示不夠了解，40.5%的人表示很不了解。

由數(shù)據(jù)可見，當(dāng)前高校對(duì)宗教的管理普遍力度較大，也收到了一定效果，但是國(guó)家宗教政策的宣傳并不到位，對(duì)宗教知識(shí)的介紹要么為空白、要么演變?yōu)檎驿秩竞蛡鹘?，?dǎo)致學(xué)生有可能被錯(cuò)誤引導(dǎo)，只看到其正面的積極的一面，卻忽視其作為一種唯心主義學(xué)說(shuō)消極的一面，以及由此給信眾帶來(lái)的負(fù)面影響，比如：信徒過(guò)分倚重宗教教義，在人生觀上會(huì)產(chǎn)生宿命論思想，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，個(gè)人事業(yè)上不思進(jìn)取，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法片面、簡(jiǎn)單等。

三、總結(jié)與思考

通過(guò)本次調(diào)查，我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的宗教觀有了更進(jìn)一步的了解與認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為高校在應(yīng)對(duì)宗教升溫這一現(xiàn)象時(shí)應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)：

(1)正確認(rèn)識(shí)宗教與社會(huì)的關(guān)系。宗教升溫現(xiàn)象可能會(huì)長(zhǎng)期存在，我們有必要對(duì)由此帶來(lái)的影響作更冷靜與深入的探討。要強(qiáng)調(diào)依法管理宗教事務(wù)，毫不含糊地貫徹中央精神，有力地抵御宗教對(duì)高校的滲透，從而更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

(2)宗教升溫現(xiàn)象為思想政治教育的開展帶來(lái)挑戰(zhàn)，思想政治教育可以并且應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式、教育者的隊(duì)伍建設(shè)等方面做出顯著的改革。嚴(yán)格按照中央政策闡述宗教信仰與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義價(jià)值體系、我國(guó)精神文明建設(shè)等思想政治教育重要領(lǐng)域的關(guān)系，及時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的宗教觀、文化觀與價(jià)值觀。

(3)針對(duì)大學(xué)生對(duì)“宗教文化”的態(tài)度，加大宗教政策的宣傳。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)校園的宗教升溫現(xiàn)象更主要的表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)“宗教文化”的興趣越來(lái)越濃，對(duì)宗教問(wèn)題的寬容度與接納度越來(lái)越大。由于學(xué)校對(duì)相關(guān)政策的普及與文化教育的力度均顯不夠，缺乏引導(dǎo)大學(xué)生客觀科學(xué)地認(rèn)識(shí)宗教文化的有效途徑，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)宗教文化的了解和理解呈現(xiàn)空白甚至出現(xiàn)偏差，進(jìn)而讓別有用心者有可乘之機(jī)。因此，必須加強(qiáng)對(duì)國(guó)家民族宗教政策以及科學(xué)宗教觀的教育。

(4)高校思想政治教育應(yīng)該倡導(dǎo)高尚的人生追求。宗教的心理慰藉功能迎合部分大學(xué)生在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中的某種心理需要與精神追求，宗教熱側(cè)面也反映了當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)多元社會(huì)價(jià)值背景下出現(xiàn)精神空虛與人生目標(biāo)紊亂的現(xiàn)象，以及思想政治教育在應(yīng)對(duì)這一情況時(shí)的工作缺失與失效。學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮思想政治教育的作用，正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)高尚的精神追求和健康人格，在大學(xué)校園里豐富校園精神生活，形成積極向上的校園氛圍。

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責(zé)任編輯:徐映奇

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