王瓊玉

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖　241000)

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堅(jiān)守著自己的詩(shī)意視角

——陳世驤的新詩(shī)批評(píng)思想

王瓊玉

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

從陳世驤的治學(xué)生涯來(lái)看，新詩(shī)研究不僅是其去國(guó)前文學(xué)研究的重心，也是其旅美后研究工作的重要部分，并且對(duì)其成果卓著的古典文學(xué)研究也具有深遠(yuǎn)影響。陳世驤的新詩(shī)批評(píng)思想可從其新詩(shī)創(chuàng)作、評(píng)論與翻譯工作進(jìn)行探析，他以“無(wú)‘形式’的形式”作為新詩(shī)的理想形式，認(rèn)為“活用傳統(tǒng)”是新詩(shī)發(fā)展的前途，對(duì)于新詩(shī)創(chuàng)作他尤為看重詩(shī)人“獨(dú)立的個(gè)性”，這些都構(gòu)成了其獨(dú)特的新詩(shī)批評(píng)思想。

陳世驤；新詩(shī)批評(píng)；無(wú)形式；傳統(tǒng)；個(gè)性

從陳世驤的治學(xué)生涯來(lái)看，新詩(shī)研究不僅是其去國(guó)前文學(xué)研究的重心，也是其旅美后研究工作的重要部分，并且對(duì)其成果卓著的古典文學(xué)研究也具有深遠(yuǎn)影響。關(guān)于陳世驤的新詩(shī)研究，學(xué)界多以他和哈羅德·艾克頓合作編譯的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》為例，從對(duì)新詩(shī)的選編和翻譯窺探其批評(píng)思想。然而陳世驤的新詩(shī)研究不僅限于新詩(shī)的英譯，其早期還從事新詩(shī)創(chuàng)作和評(píng)論工作，旅美后也發(fā)表過(guò)多篇評(píng)論新詩(shī)的文章。陳世驤以“無(wú)‘形式’的形式”作為新詩(shī)的理想形式，認(rèn)為“活用傳統(tǒng)”是新詩(shī)發(fā)展的前途，而對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作他尤為看重詩(shī)人“獨(dú)立的個(gè)性”，這些都構(gòu)成了其獨(dú)特的新詩(shī)批評(píng)思想。

一、無(wú)“形式”的形式

新詩(shī)的前途是當(dāng)時(shí)文學(xué)界共同關(guān)注的問(wèn)題，很多詩(shī)人用其創(chuàng)作或理論來(lái)表明自己的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)有詩(shī)人主張新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)，并沒(méi)有形式，而另一些則致力于探索新詩(shī)的格律。廢名和孫大雨則是兩種主張的代表。廢名認(rèn)同胡適的新詩(shī)當(dāng)是自由詩(shī)的觀點(diǎn)，提出只要有了詩(shī)的內(nèi)容，就可以不受一切的束縛，可以“‘不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短’”。[1](P12)孫大雨則痛感新詩(shī)的形式過(guò)于自由散漫，并用自己的創(chuàng)作實(shí)踐探尋新詩(shī)的格律，①此后還孜孜探索建立了“音組”理論。對(duì)于他們的爭(zhēng)論，陳世驤認(rèn)為：“假如廢名先生所否認(rèn)的形式”是“廣泛，普通，固定的‘形式’，如七言六律以及方塊詩(shī)等等，而孫大雨所主持的形式是在特殊必要時(shí)的分行、押韻的精巧的Rationale，那么他們二位可以講和了”。[2]陳世驤雖在于調(diào)和二人之爭(zhēng)，但實(shí)際上也表明自己既不同意新詩(shī)不講形式的自由散漫，也不認(rèn)同固定呆板的形式的態(tài)度。1935年10月，他在寫(xiě)給沈從文的信中提出了他理想中的新詩(shī)形式，即“無(wú)‘形式’的形式”。

陳世驤認(rèn)為當(dāng)時(shí)批評(píng)新詩(shī)的觀點(diǎn)雖多，卻少見(jiàn)具體的文字，總空泛地講一些“形式”“內(nèi)容”“辭藻”“韻律”等問(wèn)題大而無(wú)當(dāng)。因此，他尤其強(qiáng)調(diào)新詩(shī)批評(píng)要從“細(xì)小的地方了解”，他在信中就以卞之琳的《朋友和煙卷》及臧克家的《老馬》為例進(jìn)行分析。他認(rèn)為卞之琳“善用語(yǔ)言的自然韻律和分行押韻的技巧”，其《朋友和煙卷》排列精妙而形成寓意甚深的“圖案”，“每行的字?jǐn)?shù)恰是一、二、三、四、五、六、七，變化地列起來(lái)，剛巧湊和樂(lè)譜上的七音旋律”，使字音與拍節(jié)“能靈妙地顯示樂(lè)音的和諧與輕煙的回旋節(jié)奏”。[2]談到韻腳，他指出這首詩(shī)巧妙地將一些尖高字音同較低的及最低柔輕緩的字錯(cuò)綜配合。對(duì)比臧克家的《老馬》，他則批評(píng)這首詩(shī)不僅意念空泛，而且押韻呆板，使用極不和諧的重音字，破壞了情感的整調(diào)與活動(dòng)，整首詩(shī)也顯得矯揉虛偽?？梢?jiàn)，陳世驤批評(píng)新詩(shī)特別看重“分行”與“韻腳”的技巧，但是，他對(duì)新詩(shī)的形式的訴求，卻是反對(duì)舊有的既成形式的八股氣。我們要求一種更自由化，“合理化”非機(jī)械的形式，要使韻腳與分行除了表現(xiàn)情操的活動(dòng)與變化，本身沒(méi)有目的，沒(méi)有一個(gè)字是專為湊韻腳，沒(méi)有一行是徒為擺的好看，這樣，適合普通語(yǔ)言的節(jié)奏韻律，無(wú)“形式”的形式便是我們理想的新詩(shī)形式吧。[2]

陳世驤提出“無(wú)‘形式’的形式”作為新詩(shī)的理想形式無(wú)疑具有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。對(duì)于新詩(shī)，廢名認(rèn)為其有別于舊詩(shī)就在于新詩(shī)的內(nèi)容，內(nèi)容不夠就不能成為新詩(shī)。在他看來(lái)，舊詩(shī)所以為詩(shī)乃是由于舊詩(shī)的文字，其內(nèi)容則是散文的，而新詩(shī)則要內(nèi)容是詩(shī)的，文字是散文的。陳世驤也指出《老馬》傳達(dá)的是一個(gè)散文的意念，用散文寫(xiě)作也只是老生常談，更不足以構(gòu)成詩(shī)材，可見(jiàn)，他與廢名一樣注重新詩(shī)要有足以構(gòu)成其詩(shī)材的內(nèi)容。但細(xì)讀其批評(píng)，可以看出其“無(wú)‘形式’的形式”似乎首先還是著眼于詩(shī)歌的形式，認(rèn)同格律論者強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌要有“精巧的Rationale”。他認(rèn)為要批評(píng)新詩(shī)，首先須確定一篇?jiǎng)?chuàng)作是否是詩(shī)。在他看來(lái)，韻腳 “最足以表現(xiàn)詩(shī)情，也最足以破壞詩(shī)情”。他還說(shuō)，“一首詩(shī)的好壞當(dāng)因自由押一個(gè)韻腳或自由地分行便決定了?！痹诜治觥杜笥押蜔熅怼窌r(shí)他也是先撇開(kāi)意念只就技巧論其“美”，對(duì)于《老馬》則指出其意念平凡易解還不要緊，只因用韻的呆板也顯出詩(shī)情的虛偽。但是，我們應(yīng)該注意到他說(shuō)的押韻、分行的“自由”，這“自由”二字實(shí)則指向了其“無(wú)‘形式’的形式”的另一內(nèi)涵，這是不同于廢名或?qū)O大雨的主張的，即“分行”“押韻”不是機(jī)械的，這些形式技巧本身絕無(wú)目的，他們是用以表現(xiàn)真摯的詩(shī)情的，其變化也必與情感的活動(dòng)絕對(duì)和諧。

陳世驤的這封信后來(lái)由沈從文發(fā)表在1935年12月6日的《大公報(bào)·文藝·詩(shī)特刊》上，想必陳世驤的批評(píng)在他看來(lái)是能“深刻思索”“認(rèn)真工作”為新詩(shī)發(fā)展尋求真正出路的好例。②其文很快得到了邵洵美的回應(yīng)。邵洵美在1935年12月21日的《人言周刊》上發(fā)表的《新詩(shī)與“肌理”》中認(rèn)為，陳世驤的提醒實(shí)在是新詩(shī)的幸運(yùn)。他還指出陳世驤的觀點(diǎn)無(wú)疑是受到美國(guó)女詩(shī)人西脫惠爾的提示，即“字眼的音調(diào)形式，句段的長(zhǎng)短分合，與詩(shī)的內(nèi)容意義的表現(xiàn)及點(diǎn)化上，有密切之關(guān)系”。[3](P134)西脫惠爾與艾克頓交往甚密，邵洵美的觀察可謂十分敏銳。對(duì)于陳世驤這篇文章中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的語(yǔ)言在“音調(diào)、色彩、傳神、象形與所表現(xiàn)的構(gòu)思絕對(duì)和諧”，香港的陳國(guó)球教授指出這“和諧”就是其后《中國(guó)詩(shī)之分析與鑒賞示例》一文中所講的“一種有機(jī)結(jié)構(gòu)”的表現(xiàn)，[4]陳世驤在該文中明確指出他所謂的“有機(jī)結(jié)構(gòu)”就是柯洛律己所謂的“有機(jī)的形體”。實(shí)際看來(lái)，這種有機(jī)形體也近于他在《時(shí)間和律度在中國(guó)詩(shī)中之示意作用》中所說(shuō)的“律度”，律度的示意作用，不只在一般節(jié)奏外形的小心遵守，而常在遵守中予以靈變活用。雖似只由一字一音之妙，但可使全句有新生命，開(kāi)創(chuàng)新景界，并且和全段或全詩(shī)建立新的有機(jī)關(guān)系，發(fā)揮超出散文意義上的情境。[5](P50)律度是否發(fā)揮了積極的示意作用在他看來(lái)是好詩(shī)與壞詩(shī)的分別。從其對(duì)詩(shī)歌形式的一貫訴求，我們可以見(jiàn)出其批評(píng)思想的淵源與發(fā)展。

對(duì)于陳世驤此時(shí)提出的“無(wú)‘形式’的形式”的新詩(shī)批評(píng)觀點(diǎn)，還可以參照他的新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行理解。事實(shí)上，陳世驤當(dāng)時(shí)也是沈從文創(chuàng)辦的《詩(shī)特刊》的特約撰稿人之一，他對(duì)新詩(shī)的喜愛(ài)我們從此后的相關(guān)論述中可以看出。[6](P66-377)然而他此時(shí)創(chuàng)作的新詩(shī)已不易得見(jiàn)。如今能找到的是他1937年發(fā)表在戴望舒主編的《新詩(shī)》上的《今日的詩(shī)》：

氤氳里奇麗的蜃樓

是永恒的靈魂的居室。

當(dāng)宇宙將顯示出：

現(xiàn)實(shí)只是霧，

霧即是現(xiàn)實(shí)。

——而人的行程已行至

冥頑自負(fù)的陸

與飄渺永幻的河流

同止于海岸時(shí)，

原是在氤氳里奇麗的神物

乃沖破了紗幛歌成今日的詩(shī)。[7]

陳世驤曾說(shuō)“新詩(shī)是必然的，歷史的必然！”[6](P368)就所表達(dá)的思想而言，這首詩(shī)正是他這一觀點(diǎn)的印證。沈從文等憂慮“新詩(shī)的命運(yùn)恰如整個(gè)中國(guó)的命運(yùn)，正陷入一個(gè)可悲的環(huán)境里”。[1]而陳世驤認(rèn)定新詩(shī)是歷史的必然，他將詩(shī)題命為“今日的詩(shī)”，認(rèn)為新詩(shī)作為“氤氳里的蜃樓”，即使霧靄重重、身陷困境，也終會(huì)沖破“紗幛”，放聲高歌，他也正以自己的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)證明這個(gè)信念。而就詩(shī)歌技巧而言，陳世驤選擇了“蜃樓”“霧”“紗幛”等蘊(yùn)意深厚的意象，并運(yùn)用了比喻手法。再看此詩(shī)的分行和押韻，全首詩(shī)分五節(jié)，一、二節(jié)分別為兩行、三行，第三節(jié)為一行，四、五節(jié)分別為三行、兩行，以第三節(jié)為中心，這種排列形式使詩(shī)歌整體成為一對(duì)稱圖形，實(shí)現(xiàn)了其所謂的“精妙悅目、而寓意甚深的‘圖案’”的分行技巧。此詩(shī)的押韻技巧也十分顯明，每節(jié)末尾分別為“室”“實(shí)”“至”“時(shí)”“詩(shī)”，二節(jié)“出”“物”，四節(jié)“陸”，五節(jié)“物”均押韻，韻腳選擇較低的音節(jié)且變化較少，使得節(jié)奏規(guī)整平穩(wěn)，與其對(duì)新詩(shī)發(fā)展的堅(jiān)定信念的情思相吻合?？梢?jiàn)陳世驤的構(gòu)思之精。他以自己的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)對(duì)新詩(shī)發(fā)展的信念，同時(shí)也在實(shí)踐其理論主張。

二、活用傳統(tǒng)

陳世驤與其北大老師艾克頓合譯的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的第一個(gè)英譯選本，翻譯新詩(shī)是他去國(guó)前新詩(shī)研究的主要內(nèi)容。他在1935年的《對(duì)于詩(shī)刊的意見(jiàn)》中說(shuō)：“前年暑假，由廣田和之琳幫忙，搜羅了些現(xiàn)代人的詩(shī)讓我譯成英文，共選到約一百首”，[2]由此可知，他的翻譯工作從1933年就開(kāi)始了。雖然期間也陸續(xù)有幾篇翻譯發(fā)表，但這本《詩(shī)選》到1936年才由倫敦的Duckworth公司出版，其醞釀之用心可以想見(jiàn)。陳世驤還指出：“因?yàn)榉g的關(guān)系，當(dāng)然每一句和每一個(gè)字都得細(xì)讀，漸漸地發(fā)現(xiàn)平時(shí)所看到的，或口頭上講的一些普通理論，在真正了解詩(shī)上都不中用。同時(shí)也感覺(jué)到自己平時(shí)瀏覽過(guò)一首詩(shī)就下判斷的謬誤。”[2]可見(jiàn)，翻譯新詩(shī)的工作對(duì)陳世驤的新詩(shī)批評(píng)思想的形成具有重要影響。

這個(gè)選本是在他和艾克頓的共同商討切磋下完成的，艾克頓是陳世驤就讀北大時(shí)的老師，其執(zhí)教北大時(shí)教授“英國(guó)文學(xué)”“莎士比亞悲劇”等課程，據(jù)陳國(guó)球先生考證，陳世驤至少聽(tīng)過(guò)他兩年的課，[4]而在兩人的合作中，陳世驤也有機(jī)會(huì)更直接地受到艾克頓文學(xué)思想的影響，尤其在翻譯時(shí)對(duì)細(xì)小問(wèn)題琢磨的過(guò)程中接受其文本細(xì)讀批評(píng)方法的指導(dǎo)，這從他對(duì)卞之琳和臧克家詩(shī)作的細(xì)致分析中可以見(jiàn)出?！吨袊?guó)現(xiàn)代詩(shī)選》的選編透露出了二人的文學(xué)趣味，也在很大程度上代表了兩人共通的詩(shī)學(xué)觀念。《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》共收錄了15位詩(shī)人96首詩(shī)，入選的多為新月派詩(shī)人，而以林庚最多(19首)。艾克頓在所撰《導(dǎo)言》中毫不含糊地臧否新詩(shī)作家。他認(rèn)為天才詩(shī)人盡管急于擺脫傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)依然在他們的骨子里。談及林庚，他認(rèn)為林庚的新詩(shī)具有“獨(dú)創(chuàng)性和中國(guó)特色”，“盡管是用自由體和白話文寫(xiě)就的，但它們秉有中國(guó)古代詩(shī)人的許多典型的個(gè)人癖好”，“林先生的直覺(jué)方式也是祖先傳下來(lái)的”。[8]可見(jiàn)，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)是艾克頓欣賞林庚詩(shī)歌的主要原因。艾克頓曾在牛津的伍斯特學(xué)院的聚會(huì)上高聲朗誦過(guò)艾略特的《荒原》，并為人津津樂(lè)道，他執(zhí)教北大期間也曾堂而皇之地講授《荒原》，其編譯《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》表現(xiàn)的對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的推崇也可明顯看出是受到艾略特“傳統(tǒng)觀”的影響。艾略特說(shuō)“詩(shī)人必須獲得或發(fā)展對(duì)于過(guò)去的意識(shí)，也必須在他的畢生事業(yè)中繼續(xù)發(fā)展這個(gè)意識(shí)”，[9](P5)他認(rèn)為詩(shī)人既要承繼傳統(tǒng)又要?jiǎng)?chuàng)新以豐富傳統(tǒng)。雖然艾克頓表明他對(duì)林庚詩(shī)歌的選擇并沒(méi)有得到陳世驤的同意，但如他指出的那樣，這可能是因?yàn)榱指脑?shī)混亂隱晦而不能得到大多數(shù)人的喜歡。而且，《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》中的其他詩(shī)篇，如聞一多的《死水》、戴望舒的《秋蠅》等都有運(yùn)用古典詩(shī)歌的復(fù)沓手法或沿用其意象而具有濃厚的傳統(tǒng)韻味。事實(shí)上，艾克頓偏愛(ài)承繼中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的新詩(shī)的審美趣味無(wú)疑引發(fā)了陳世驤的思考，他對(duì)艾略特及其傳統(tǒng)觀的追捧也深刻影響了陳世驤的批評(píng)思想，這一點(diǎn)從陳世驤此后的文章中多次提及艾略特并引用其《荒原》可以見(jiàn)出。③而就其新詩(shī)批評(píng)而言，他對(duì)艾略特“傳統(tǒng)觀”的認(rèn)同從1958年發(fā)表的《關(guān)于傳統(tǒng)·創(chuàng)作·模仿——從〈香港——一九五〇〉一詩(shī)說(shuō)起》可以得到印證。

《香港——一九五〇》(以下簡(jiǎn)稱《香港》)是夏濟(jì)安先生的創(chuàng)作，夏濟(jì)安稱他的《香港》是存心效學(xué)艾略特的《荒原》的，但在陳世驤看來(lái)，《香港》所仿到的“絕不是《荒原》本身，而是《荒原》背后的詩(shī)的傳統(tǒng)意識(shí)之應(yīng)用與活用”，[5](P92)陳世驤的看法很有見(jiàn)地。夏濟(jì)安在刊布這首詩(shī)之前于1957年的臺(tái)北《文學(xué)雜志》上發(fā)表過(guò)《白話文與新詩(shī)》一文，他認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展除了要接受六經(jīng)的遺產(chǎn)外，還要接受荷馬、但丁、莎士比亞等幾個(gè)西洋人的遺產(chǎn)，并提出未來(lái)的大詩(shī)人應(yīng)該是“精通了各種舊有的形式，而自創(chuàng)一格的人”。[10](P76)但他又指出現(xiàn)代新詩(shī)的形式還沒(méi)有鑄造出來(lái)，而自己的“詩(shī)才”又不夠，他認(rèn)識(shí)到《荒原》既包含英文詩(shī)傳統(tǒng)的節(jié)律，也運(yùn)用近代人口語(yǔ)的節(jié)律，在《香港》中他也“并無(wú)羞愧”的沿用了舊詩(shī)的句法及北平、上海的口語(yǔ)。陳世驤不僅指出《香港》在“形”上將中國(guó)舊詩(shī)的傳統(tǒng)音節(jié)與詞匯同流行歌調(diào)、日常白話融灌配合，求得新詩(shī)的語(yǔ)言。同時(shí)也在“意”上繼承了中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)上的“社會(huì)性”一派的“樂(lè)府傳統(tǒng)”和“怨而不怒”的傳統(tǒng)德行，這在“形和意的有意識(shí)的活用傳統(tǒng)”的精神是二者極類似的地方。其眼光十分獨(dú)到，因?yàn)橄臐?jì)安自己也只是指出除在形式上模仿，他的《香港》只有“荒島”與艾略特“荒原”的意念上有點(diǎn)關(guān)系。但《香港》讀來(lái)確實(shí)是“怨而不怒”“刺而不毒”的，其實(shí)，正如艾克頓所說(shuō)的那樣，對(duì)于新詩(shī)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是在他們的骨子里的。不管夏濟(jì)安是否是有意識(shí)的運(yùn)用傳統(tǒng)，在陳世驤看來(lái)，《香港》的重要性就在于它“活用傳統(tǒng)”的方法和意識(shí)為現(xiàn)代的新詩(shī)創(chuàng)作樹(shù)立了榜樣?！皯?yīng)用傳統(tǒng)，活用傳統(tǒng)”是他鑒賞新詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)也是他對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作方向的期待。

三、獨(dú)立的個(gè)性

在《對(duì)于詩(shī)刊的意見(jiàn)》中，陳世驤批評(píng)臧克家的詩(shī)“口氣大未必是思想偉大，即使思想偉大詩(shī)不一定偉大，批評(píng)只看到表面或作品以外的問(wèn)題是我們的批評(píng)家們要留心避免的?！盵2]他認(rèn)為臧克家的《老馬》的意念抽象空洞只是老生常談，其詩(shī)的寫(xiě)作并沒(méi)有真實(shí)的情緒與明敏的感覺(jué)。陳世驤的這一批評(píng)思想通過(guò)其后品評(píng)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及建國(guó)初期的詩(shī)歌時(shí)提出“獨(dú)立的個(gè)性”觀得以更明確地表達(dá)。

他在1942年8月在《亞洲》雜志上發(fā)表了《一個(gè)中國(guó)詩(shī)人在戰(zhàn)時(shí)》評(píng)論“戰(zhàn)時(shí)詩(shī)人”卞之琳的詩(shī)歌。同當(dāng)時(shí)的大多數(shù)詩(shī)人一樣，卞之琳在20世紀(jì)三四十年代的很多詩(shī)歌是為宣傳抗戰(zhàn)而作，尤其是1940年出版的《慰勞信集》。對(duì)其詩(shī)歌的評(píng)論并不少見(jiàn)，但多數(shù)是就其思想內(nèi)容或形式技巧而論。陳世驤的這篇文章更看重的是卞之琳詩(shī)歌創(chuàng)作的“獨(dú)立的個(gè)性”，并指出其詩(shī)歌特點(diǎn)是：從未擁有其他中國(guó)作家那種可以稱為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗性”的情緒。不管怎么說(shuō)，他不是那種在一個(gè)宏偉遠(yuǎn)景的世界中迷失自我的人。他堅(jiān)守著自己看待世界的獨(dú)特方式。[11]

雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，每一個(gè)中國(guó)詩(shī)人都不得不成為一個(gè)戰(zhàn)士，但在陳世驤看來(lái)，他們并不一定要成為政治或革命中的戰(zhàn)士，而是必須創(chuàng)造出獨(dú)特的技術(shù)，為自己的個(gè)性而戰(zhàn)才有望贏得他的戰(zhàn)斗。卞之琳就是這樣的詩(shī)人，他是以自己天生的詩(shī)人魅力和獨(dú)特的敏銳感受來(lái)寫(xiě)作，其詩(shī)中并無(wú)政治口號(hào)，他“堅(jiān)守著自己的詩(shī)意視角”，始終以自己的方式尋找著詩(shī)。“獨(dú)特技巧、天生的詩(shī)感以及獨(dú)立的個(gè)性”才使得卞之琳成為杰出的詩(shī)人。實(shí)際來(lái)看，陳世驤所謂的“獨(dú)立的個(gè)性”不僅指詩(shī)歌不以政治宣傳為目的，更重要的是詩(shī)歌創(chuàng)作要有自己真實(shí)的情感體驗(yàn)，詩(shī)人要有敏銳而獨(dú)特的詩(shī)感，他在品鑒新中國(guó)初期的詩(shī)歌時(shí)也始終堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。

新中國(guó)初期的詩(shī)歌創(chuàng)作也十分注重開(kāi)發(fā)民間傳統(tǒng)。陳世驤指出，這些詩(shī)歌大多主題透明而單一，唯一些詩(shī)中沿用民歌傳統(tǒng)的起物發(fā)端的技巧讓人體味到了來(lái)自中國(guó)各地豐富多樣的民俗風(fēng)氣并有寬慰之感。然而，這些詩(shī)歌卻不能與中國(guó)古典的民歌相比。其原因就在于古典詩(shī)歌中自然之物與個(gè)人情感相互契合具有感人的力量，而這些詩(shī)歌所詠之物只在于表達(dá)統(tǒng)一的觀念，其創(chuàng)作缺乏詩(shī)人個(gè)性化的情感體驗(yàn)。他還指出，作為中國(guó)第一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)人屈原對(duì)民間傳統(tǒng)的運(yùn)用方式，他是將全人類的情感進(jìn)行提煉與升華并以自己獨(dú)特的方式表達(dá)出來(lái)，[12]其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中個(gè)體獨(dú)立性的堅(jiān)持可見(jiàn)一斑。另外，陳世驤將隱喻看作是自中國(guó)文學(xué)批評(píng)萌芽以來(lái)評(píng)鑒好詩(shī)的基本因素，專門撰文品評(píng)新中國(guó)初期詩(shī)歌中的隱喻創(chuàng)造。他著重分析了戈壁舟、馮至和李季三人的作品，指出由于詩(shī)人高度關(guān)注“公共目的”，在創(chuàng)作時(shí)繃緊著意識(shí)去尋找隱喻，又由于意識(shí)的過(guò)度緊張，所創(chuàng)造的隱喻和意象陳腐乏味而最終毀壞了對(duì)于好詩(shī)來(lái)說(shuō)最基本的成分。在陳世驤看來(lái)，“‘獨(dú)特的視野’是詩(shī)人能夠創(chuàng)造出關(guān)于人類社會(huì)和自然界全新觀念的鮮活隱喻所必備的”，[13]他在文中也指出了一個(gè)隱喻創(chuàng)造成功的例子，即馮至的《煤礦區(qū)》。他認(rèn)為其詩(shī)隱喻的設(shè)置及意象效果在隱性與顯性的并置上都令人信服，詩(shī)人的敏銳觀察力也成功呈現(xiàn)了詩(shī)歌節(jié)奏間的聲音模式。這首詩(shī)的創(chuàng)作雖可看出是為符合“公共目的”的要求，但陳世驤認(rèn)為它仍不失為成功的一例，因?yàn)轳T至“用自己的方式構(gòu)建了詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)”，“在詩(shī)學(xué)性能有機(jī)建構(gòu)中傳達(dá)的一個(gè)真實(shí)的體驗(yàn)”，“令這首詩(shī)獲得了自己的詩(shī)學(xué)真實(shí)”。[13]可見(jiàn)，詩(shī)人是否具有獨(dú)特的詩(shī)感和真實(shí)的情感體驗(yàn)在他看來(lái)是決定詩(shī)歌成敗最重要的因素。

四、結(jié)語(yǔ)

陳世驤以無(wú)“形式”的形式作為新詩(shī)的理想形式，認(rèn)為“活用傳統(tǒng)”才能裨益今日的新詩(shī)創(chuàng)作。從此后著述來(lái)看，這些思想均在其古典文學(xué)研究中留下印跡。如其在《時(shí)間與律度在中國(guó)詩(shī)中之示意作用》一文中將律度是否發(fā)揮積極的示意作用看作好詩(shī)與壞詩(shī)的區(qū)別；《中國(guó)詩(shī)之分析與鑒賞示例》明確提出有機(jī)形式的鑒賞理論，二者內(nèi)涵均與“無(wú)‘形式’的形式”有相通之處，體現(xiàn)了其對(duì)詩(shī)歌形式的一貫訴求。其晚年致力于中國(guó)文學(xué)兩大源頭，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的研究可說(shuō)與其看重傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。陳國(guó)球先生還指出英譯《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》時(shí)“艾克頓對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的把握，其實(shí)在于其中‘抒情精神’的體會(huì)”。[4]可以想見(jiàn)，陳世驤此時(shí)翻譯新詩(shī)的訓(xùn)練對(duì)其后把握《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的抒情精神，提出中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的命題頗有啟發(fā)意義。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作要有個(gè)人的情感體驗(yàn)，要求作家有“獨(dú)立的個(gè)性”，其實(shí)自古有之，也是一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作的特質(zhì)。但對(duì)于新詩(shī)創(chuàng)作，陳世驤尤為注重這一點(diǎn)，主要是由于當(dāng)時(shí)巨大社會(huì)變革的時(shí)代背景使作家易帶有高昂的政治情緒，陳世驤正是有感于此，才十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)人個(gè)人的情感體驗(yàn)。因?yàn)樵谒磥?lái)，詩(shī)歌的語(yǔ)言“可以代表我們靈魂上的感覺(jué)與情緒”，[2]文學(xué)可以“作為對(duì)抗黑暗之光”，為個(gè)性而戰(zhàn)，才能面對(duì)困難，釋放心靈。

注釋：

①他在1926年4月10日《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》上發(fā)表了《愛(ài)》。其詩(shī)音調(diào)鏗鏘，格律謹(jǐn)嚴(yán)，是為第一首嚴(yán)格意義上的格律新詩(shī)。

②沈從文在《新詩(shī)的舊賬——并介紹詩(shī)刊》中說(shuō)：“新詩(shī)真的出路同國(guó)家出路相同，要的是有人能思索，能深刻的思索，能工作，能認(rèn)真來(lái)工作”，他創(chuàng)辦詩(shī)刊就是要讓新詩(shī)“有個(gè)試驗(yàn)的場(chǎng)所，來(lái)發(fā)表創(chuàng)作，共同批評(píng)和討論”。

③除《關(guān)于傳統(tǒng)·創(chuàng)作·模仿》一文外，還見(jiàn)于《時(shí)間和律度在中國(guó)詩(shī)中之示意作用》《中國(guó)詩(shī)之分析與鑒賞示例》等文。

[1]廢名，朱英誕.新詩(shī)講稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]陳世驤.對(duì)于詩(shī)刊的意見(jiàn)[N].大公報(bào)，1935-12-06.

[3]邵洵美.洵美文存[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2006.

[4]陳國(guó)球.“抒情傳統(tǒng)論”以前——陳世驤與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及政治[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2009，(3).

[5]陳世驤.陳世驤文存[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.

[6]楊牧.柏克萊——懷念陳世驤先生[A].陳世驤.中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)：陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.

[7]陳世驤.今日的詩(shī)[J].新詩(shī)，1937，(2).

[8]哈羅德·阿克頓.北塔.《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》導(dǎo)言[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2010，(4).

[9]〔英〕艾略特(Eliot.T.S).卞之琳，李賦寧，等.傳統(tǒng)個(gè)人才能：艾略特文集·論文[M].上海：上海譯文出版社，2013.

[10]夏濟(jì)安.夏濟(jì)安選集[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001.

[11]陳世驤.陳越.一個(gè)中國(guó)詩(shī)人在戰(zhàn)時(shí)[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2011，(1).

[12]Chen Shih-hsiang.Multiplicity in Uniformity：Poetry and the Great Leap Forward[J].China Quarterly，1960，(3).

[13]陳世驤.紀(jì)海龍.方長(zhǎng)安.新中國(guó)初期詩(shī)歌中的隱喻和意識(shí)(節(jié)譯)[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2009，(3).

責(zé)任編輯：魏樂(lè)嬌

“Sticking to His Own Poetry View”——Chen Shixiang’s Theory of New Poetry Criticism

WANG Qiong-yu

(Anhui Normal University，Wuhu 241000，China )

In terms of Chen Shixiang’s academic career，his studies on the new poetry had been his research focus domestically and abroad，which has great influence on his study on classical literature. His theories can be explored from writing，commenting and translating perspectives. He employed the formless form to be the ideal form of new poetry. He believes that “flexible use of tradition” is the future development of the new poetry. He values poets’ “individuality”. All these features make his unique theories on new poetry criticism.

Chen Shixiang；new poetry criticism；formless；tradition；individuality

2015-10-11

安徽師范大學(xué)2014年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014yks018。

王瓊玉(1991-)，女，安徽宿州人，碩士研究生，主要從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究。

1004—5856(2016)09—0081—05

I206.09

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.09.018