蘇思涵，王菊艷，樊艷梅，何英英

(常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟　215500)

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明傳奇中的吳地婚俗文化
——以沈璟和梁辰魚的戲曲為例

蘇思涵，王菊艷，樊艷梅，何英英

(常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟215500)

[摘要]明代的傳奇是指用南方音樂(lè)演唱的長(zhǎng)篇戲曲，其中沈璟和梁辰魚是蘇州籍的代表作家。他們的作品表現(xiàn)了吳地婚俗文化的有關(guān)內(nèi)容：男女婚戀的形式與濃郁的江南水鄉(xiāng)特點(diǎn)；注重儀禮程序而又簡(jiǎn)單務(wù)實(shí)的婚姻態(tài)度；珍視自我的價(jià)值取向與戀情表述的書卷氣息。研究這一問(wèn)題具有注重地域文化與民俗保護(hù)的積極意義。

[關(guān)鍵詞]明傳奇；吳地；婚俗文化；沈璟；梁辰魚

明代的傳奇創(chuàng)作非常興盛，其中沈璟(1563-1610)，字伯英，號(hào)寧庵，萬(wàn)歷二年(1574)進(jìn)士，做過(guò)禮部員外郎、光祿寺丞等官職，晚年家居二十余年，致力于戲曲創(chuàng)作，注重格律本色，是明代戲曲流派吳江派的代表作家；梁辰魚(1519-1591)，字伯龍，號(hào)少白，任俠豪縱，不屑科舉，喜好游歷，專研昆腔，得魏良輔之傳，清詞麗句，為一時(shí)曲家所宗，為昆山派曲家。[1](P175；P119)從存世戲曲的數(shù)量看，沈璟的作品更多，共有七部：《義俠記》(36出)、《紅蕖記》(40出)、《雙魚記》(30出)、《桃符記》(30出)、《墜釵記》(30出)、《博笑記》(28出)、《埋劍記》(36出)。梁辰魚的傳奇劇本是《浣紗記》(45出)，另有雜劇《紅線女》(4折)。

在中國(guó)古代文學(xué)史中，“傳奇”在唐代指文言短篇小說(shuō)，在明代指用南方音樂(lè)演唱的長(zhǎng)篇戲曲。明代的戲曲家沈璟與梁辰魚，分別是今蘇州地區(qū)的吳江與昆山人，在他們的傳奇作品中有著對(duì)吳文化內(nèi)涵的揭示。昆曲，其中“昆”指的就是江蘇的昆山，已被當(dāng)做“百戲之祖，”被聯(lián)合國(guó)教科文組織視為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。我們界定的“吳地”大致是指以蘇州為中心的江蘇蘇南地區(qū)，春秋時(shí)期此地即為吳國(guó)的國(guó)都。學(xué)者們一般將民俗分為生活習(xí)俗、禮儀習(xí)俗和歲時(shí)習(xí)俗三方面，而婚俗屬于禮儀習(xí)俗。本文主要分析兩位作家昆曲之作中的吳地婚俗文化。

一、男女婚戀形式與濃郁的江南水鄉(xiāng)特點(diǎn)

(一)男女婚戀的形式

明代吳地的婚俗中，有兩種常見的結(jié)親方式和婚戀形式，即父母包辦的婚姻和青年男女的自主婚姻，這在沈璟與梁辰魚的傳奇中都有所體現(xiàn)。

1.父母包辦婚姻。沈璟的《雙魚記》描寫的是秀才劉皞與邢春娘曲折的愛情故事，劉秀才曾說(shuō)：“我父母存日，因我姑父邢公所生表妹，與小生同年月日，為此兩下約婚。”(第2出《過(guò)從》)[2](P238)《墜釵記》寫崔嗣宗家昔日在揚(yáng)州客居，與防御何公鄰居，何家有女興娘，“父母將她約為兒婦，曾將金鳳釵為聘。”(第2出《敘釵》)

2.青年男女自主婚姻?！短曳洝穼懕彼沃衅谌首诔墓适?，裴青鸞主動(dòng)追求意中人劉天儀，雖歷盡波折但如愿以償。梁辰魚的傳奇代表作《浣紗記》寫范蠡與西施的故事，被視為昆曲的奠基之作，影響很大，西施是有著“沉魚落雁”之容的美人。范蠡初次見她，聽聞尚未嫁人，就主動(dòng)提議：“你既無(wú)婚，我亦未娶，即圖同居丘壑，以結(jié)姻盟。但以身常許君，遭時(shí)多難，敢冀少停旬月，即當(dāng)奉遣冰人，乞告嚴(yán)親，萬(wàn)勿他適?！?第2出《游春》)[3](P452)戲曲語(yǔ)言十分典雅，與沈璟的通俗易懂不同。明代蘇州籍的小說(shuō)家馮夢(mèng)龍?jiān)谄鋽M話本“三言”里也寫了吳地這兩種婚戀方式，如《醒世恒言》中的《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》與《施潤(rùn)澤灘闕遇友》，因此，戲曲和小說(shuō)的有關(guān)描寫可以互相印證。

(二)濃郁的江南水鄉(xiāng)特色。

古代吳地湖泊河流眾多，今天的蘇州無(wú)錫等地仍有太湖、陽(yáng)澄湖等水域，臨近長(zhǎng)江。明傳奇所寫的婚姻與生意都離不開船和水，使吳地的婚俗具有了濃郁的水鄉(xiāng)特色。男女見面的環(huán)境、談話的內(nèi)容，就連傳情的媒介信物也與水有關(guān)。盡管有的故事并不發(fā)生在吳地，但也留有吳文化的痕跡。

沈璟傳奇《紅蕖記》中的故事發(fā)生在中唐年間。韋楚云和曾麗玉的父母都是鹽商，二人船上相識(shí)，甚是投契，唱的是采蓮歌，曾小姐還說(shuō)：“今日泊舟蓮浦，采得紅蕖一束，待我取出來(lái)與姐姐賞玩。”(第3出)她將紅蕖(即荷花)投于水中，后來(lái)被青年才俊崔希周拾得，以此題詩(shī)，引出了兩對(duì)姻緣。這里，紅蕖既充當(dāng)了愛情的媒介，又象征著此情的純潔脫俗。韋小姐與鄭德麟也是在湖邊和舟船旁相遇，她的唱詞是：“舊愁新病，弱質(zhì)焉能競(jìng)。問(wèn)柔情許誰(shuí)堪領(lǐng)。(做開窗見生科，生看科。旦微笑，唱)昨日扁舟、還來(lái)乘興，轉(zhuǎn)教人無(wú)端悶增?！?第13出)聰明的韋小姐趁父母外出，假借垂釣觀察他，而對(duì)方機(jī)智地在紅梢上題詩(shī)，并將其掛在魚鉤上被她收走，二人暗生情愫。愛情故事的發(fā)生與進(jìn)展都與水路舟船、水中植物有關(guān)。故事還寫了洞庭龍王化妝成賣芡實(shí)的男子出來(lái)活動(dòng)，唱的還是吳歌：“貪嘴官人忒欠憐，酒錢欠子又要去賒菱。弗知你屋里曾有娘子兒也弗，若像子你個(gè)樣，痧痳便好不成?！?第4出)“芡實(shí)”“菱”是吳地的食物，“忒”“弗知”是吳地的方言口語(yǔ)，由此可見吳文化在劇中的印記。人們交通工具多用舟船，常走水路，以經(jīng)商為主，吳地百姓的日常生活就是如此?！朵郊営洝穼懳魇﹣?lái)到吳王夫差的身邊，其生活也與蘇州的湖泊、流水、植物等有關(guān)，劇本寫到了吳宮居處、姑蘇臺(tái)與太湖風(fēng)光。寫吳宮寂寞孤苦的生活有個(gè)曲牌是【古歌二】，她唱到：“采蓮采蓮芙蓉衣，秋風(fēng)起浪鳧雁飛。桂棹蘭橈下極浦，羅群玉腕輕搖擼。葉嶼花譚一忘平，吳歌越吹相思苦。相思苦，不可攀。江南采蓮今已暮，海上征夫尤未還?！?第30出《采蓮》)曲辭有吳地生活的內(nèi)容，委婉動(dòng)人，詞情傷感。三年之后，勾踐成功滅吳，范蠡、西施重逢，他們選擇泛舟而去，整個(gè)故事圍繞著蘇州的生活場(chǎng)景而展開。

二、注重儀禮程序而又簡(jiǎn)約務(wù)實(shí)的婚姻態(tài)度

與許多地域相同，明代吳地人看重婚禮儀俗，辦喜事講究程序，突出喜慶氛圍。同時(shí)又能根據(jù)實(shí)際情況而變，簡(jiǎn)約務(wù)實(shí)。即使進(jìn)入了20世紀(jì)乃至新世紀(jì)，蘇州地區(qū)的人們?nèi)宰⒅鼗閼c典禮，“迎娶前，男家請(qǐng)卜吉者擇定完婚的吉日良辰，選定婚期，請(qǐng)媒人送給女方家征求意見，俗稱‘送日子’、‘送日帖’，也叫‘請(qǐng)期。’女家要男家饋贈(zèng)禮金、首飾、衣物、糕點(diǎn)等等，俗稱‘后茶’或‘二茶?！盵4](P368)這與北方或西南的婚俗有所區(qū)別。

《紅蕖記》反映的吳地婚俗有：要擇黃道吉日成親，男方家要擺酒席，并用轎子接來(lái)新娘，夫妻要飲合巹酒(俗稱的交杯酒)，還要有贊禮主持婚事?！峨p魚記》中結(jié)尾寫劉皞與邢春娘團(tuán)聚完婚，也有結(jié)婚宴席的描寫，請(qǐng)掌禮人主持，新人交拜。《墜釵記》中寫崔生高中探花后回來(lái)迎娶慶娘，因?yàn)樗改敢咽?，岳父說(shuō)“今乃黃道吉日，花燭宴席俱已齊備”，建議成親，婚禮的具體過(guò)程如下：

(凈)伏以：吉星臨曜永和諧，雙雙請(qǐng)出離廳階。同上花單來(lái)行禮，麒麟貴子早投胎。請(qǐng)新貴人抬身，穩(wěn)步前行。(付倩兒扶小旦上)……(凈)請(qǐng)二位新貴人免拜天地，就拜本堂。(生、小旦行禮介。凈)興，拜，興，拜，平身。拱揖，轉(zhuǎn)班行夫婦禮。拱揖，成雙揖。免禮。(執(zhí)杯，作定席。各坐介。凈)掌禮人告退。(凈下，眾同)(第30出《圓結(jié)》)

從中看出雖然婚禮規(guī)模不大，但程序井然，不但女方的父母到場(chǎng)，掌禮人(今天的司儀)主持婚禮也是十分莊重。關(guān)于掌禮人的描寫很細(xì)膩，他先念上場(chǎng)詩(shī)，表達(dá)喜慶與吉利，拜堂時(shí)開玩笑說(shuō)“就拜本堂”，使婚禮既莊重又歡快。吳地婚俗雖然講究程序，但也會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，不拘泥于刻板的禮數(shù)?！都t蕖記》中寫鄭德麟與韋楚云的婚禮就十分簡(jiǎn)單，二人到家之后就立即成親，并不鋪張。男女定情的信物有的也并非金銀玉玨，如范蠡與西施只以一縷浣紗就結(jié)下了百年之約。

這種簡(jiǎn)約務(wù)實(shí)的婚戀態(tài)度也體現(xiàn)在結(jié)親對(duì)象的選擇上。才子們的意中人有的不是傳統(tǒng)戲曲里的大家閨秀、官宦小姐，而是商人之女或普通人家的女兒。

沈璟的劇本充溢著市井商業(yè)氣息而非傳統(tǒng)的才子氣，婚姻中也沒有明顯的“門當(dāng)戶對(duì)”觀念。《紅蕖記》里鄭德璘與崔西周迎娶的都是商人之女，不是元雜劇里王瑞蘭、崔鶯鶯那樣的官家女兒。沈璟筆下有的女子外表美麗但才學(xué)不高，例如，曾麗玉拾到了紅蕖沒有在上面題詩(shī)，只寫了“七月七日采”五個(gè)字就投到江中。詠詩(shī)寫詩(shī)的是兩個(gè)才子，崔希周的詠紅蕖詩(shī)恰巧被臨船的曾小姐聽到，她記錄在了紅綃上。后來(lái)，鄭德麟見到了韋小姐，以情詩(shī)相贈(zèng)，小姐卻想：“奴家思想起來(lái)，他既投我以瓊瑤，豈無(wú)望報(bào)之意。我又不工于刀札，怎申酬和之情？”(第13出)靈機(jī)一動(dòng)，馬上找出曾小姐所錄之詩(shī)系在釣絲上，用釣竿傳給了鄭德麟，而這情詩(shī)是崔希周作的，并非韋小姐親筆，這不同于以往的婚戀劇。明傳奇中，一般女方的家長(zhǎng)比較明理通達(dá)，并無(wú)“三從四德”的嚴(yán)格約束，也無(wú)明顯的重男輕女思想。吳地人尊重與寵愛女兒，并不要求男方一定是官宦之子或必須金榜題名，這與《西廂記》中鄭老夫人看重相國(guó)門第與封建禮法不同，與《牡丹亭》中杜寶用禮法苛責(zé)女兒也有別。《紅蕖記》有句：“自古道：生男勿喜女勿悲，君今看女作門楣?！?第23出)在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，蘇州地區(qū)的婚俗仍有尊重女方家庭的一面。當(dāng)男方提出結(jié)婚日期、商議婚嫁事宜之時(shí)，必須征得女方同意。“吳文化區(qū)域的人們很注重女兒的‘身價(jià)’，總要等男方三請(qǐng)四邀，一再催促，女方才勉強(qiáng)允諾，否則恐人笑話?！盵5](P180)現(xiàn)在則更為開放，婚前同居或攜子成親較為普遍，顯然北方地區(qū)更重禮法約束與家族聲譽(yù)。

三、珍視自我的價(jià)值取向與戀情表述的書卷氣息

植根于黃河流域的北方中原文化，注重倫理道德與群體意識(shí)，功名意識(shí)與光宗耀祖思想也更強(qiáng)，而江南水鄉(xiāng)的人們相對(duì)看重個(gè)體生命意識(shí)與自我價(jià)值。“尚武崇文，外柔內(nèi)剛，經(jīng)世致用”，[6](P178)吳地自古商業(yè)發(fā)達(dá)，人們通過(guò)商業(yè)活動(dòng)積累財(cái)富，改善與享受生活，如蘇州園林的布局一般，看重生活的舒適精致。今天的蘇州人仍然喜愛品茶、觀賞園林、欣賞書畫和注重收藏，這也是看重個(gè)體生命價(jià)值的體現(xiàn)。

在兩位曲家的傳奇作品中，體現(xiàn)了吳地婦女為了追求幸福不同于北方女子的性格，她們既不矜持被動(dòng)，也不猶疑彷徨，而是靠智慧主動(dòng)爭(zhēng)取。以《紅蕖記》為例，當(dāng)韋楚云發(fā)現(xiàn)了臨舟的鄭秀才，心生好感，佯裝垂釣實(shí)則追求。曾麗玉的父親病逝后家境困窘，勢(shì)利的母親逼她賣身求財(cái)，她明確表示：“奴身當(dāng)有夫，豈可輕被污？縱然六禮先行，還要三年持孝服?！?第15出)“我吳門且舉梁鴻案，湖上終懸范蠡船?！?第22出)曾小姐很有主見，打消了崔生擔(dān)心婚事被阻的顧慮：“莫道女娘們多柔懦，我自牢把船兒舵?！?第25出)《埋劍記》寫郭仲翔離鄉(xiāng)參軍后，婆婆擔(dān)心兒子的前途功名，兒媳房氏安慰她：“奴家聞得有志者事竟成，生才必有用。他上馬擊賊，入幕籌邊，勝算無(wú)遺，奇功可必。婆婆不須憂慮?！?第13出《婦功》)其自信樂(lè)觀的性情躍然紙上。《墜釵記》寫興娘因相思過(guò)度而亡，游魂仍牽掛情人，不肯離去，先故意掉釵，再假借討釵約見崔生，以聰慧贏得了愛情。

吳地的女性心靈手巧，才思敏捷，婚俗中也不乏書卷氣的一面，如董小宛與冒辟疆、柳如是與錢謙益，就常常詩(shī)詞常和，沈璟和梁辰魚的戲曲中也有詩(shī)情畫意?！都t蕖記》突出了男子的詩(shī)才，崔秀才為紅蕖題詩(shī)：“物觸輕舟心自知，風(fēng)恬浪靜月如圍。深夜江水解愁思，拾得紅蕖香滿衣?！?第6出)由此引出了他與曾麗玉的姻緣。鄭德麟贈(zèng)與韋小姐的詩(shī)：“纖手垂釣對(duì)水窗，紅蕖秋色艷長(zhǎng)江。既能解佩遺交甫，更有明珠乞一雙?！?第13出)表達(dá)了傾慕之意?！短曳洝穼懩信p方的委婉訴情，詩(shī)詞唱和。劉皞所寫的《后庭花》是：“云鬟堆綠鴉，羅裙簇絳紗。巧鎖眉顰柳，輕勻臉趁霞。小妝髽，凌波羅襪，洞天何處家？”裴青鸞回應(yīng)的是：“無(wú)心度歲華，夢(mèng)魂常到家。不見天邊雁，相親井底蛙。碧桃花，鬢邊斜插，伴人憔悴殺?！?第18出《天儀遇鸞》)吳地婚俗的這種風(fēng)雅之氣，十分符合當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，如同吳儂軟語(yǔ)一樣悅耳動(dòng)聽。

總之，吳地婚俗文化既有自己的地域特點(diǎn)，也有與北方中原文化相似的一面。有人這樣概括吳文化的內(nèi)涵：理性克制、重禮務(wù)實(shí)的處事原則；關(guān)注個(gè)體、珍視自我的人生態(tài)度；求知專研、靈動(dòng)聰慧的智者思維；淡雅清麗、簡(jiǎn)約古樸的審美情趣。[7]戲曲是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)文學(xué)樣式，我們研究明傳奇中的婚俗文化，目的是引起人們對(duì)我國(guó)區(qū)域文化的重視，對(duì)趨于淡漠的民俗保護(hù)觀念的強(qiáng)調(diào)。這會(huì)促使我們思考在現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天，如何保護(hù)民族文化遺產(chǎn)以及各地民俗的問(wèn)題，尤其是當(dāng)代青年，應(yīng)當(dāng)身體力行，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，喜愛戲曲藝術(shù)，為中華文化的世代傳承做出自己的努力。

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責(zé)任編輯：魏樂(lè)嬌

Marriage Customs at Wu District as Shown in Legends of Ming Dynasty——Illustrated with Operas of SHEN Jing and LIANG Chenyu

SU Si-han，WANG Ju-yan，F(xiàn)AN Yan-mei，HE Ying-ying

(Changshu Institute of Technology，Changshu 215500，China)

Abstract：The legends of the Ming Dynasty are full-length operas with lyrics sung to music characteristic of the south. SHEN Jing and LIANG Chenyu，who were born in Suzhou，are representatives of the legend writers. Their works show what the marriage customs in the District of Wu were like. Three aspects of the customs are explained in detail：the form of love affairs and marriage and the rich south characters；the attitude of valuing ritual procedures and simple practice；the self treasure value orientation and intellectual character of love expressing. It is of great value to draw attention of the local culture and folk culture protection.

Key words：the legends of Ming Dynasty；Wu districts；marriage culture；SHEN Jing；LIANG Chenyu

[收稿日期]2016-01-26

[基金項(xiàng)目]江蘇省大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃一般項(xiàng)目；項(xiàng)目編號(hào)：201510333027Y。

[作者簡(jiǎn)介]蘇思涵(1993-)，女，江蘇昆山人，常熟理工學(xué)院人文學(xué)院中文系學(xué)生；

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)04—0078—04

[中圖分類號(hào)]I207.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.04.018

王菊艷(1963-)，女，黑龍江拜泉人，副教授，主要從事明清戲曲小說(shuō)研究。