馮曉潔

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建福州 350007）

解讀柏拉圖“洞穴比喻”

馮曉潔

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建福州 350007）

柏拉圖是蘇格拉底的得意門(mén)生，是西方哲學(xué)史上的一位大哲學(xué)家，在其早期的著作《理想國(guó)》中提出著名的“洞穴比喻”。在這個(gè)比喻中，他將世界劃分為感覺(jué)世界和理念世界，并且柏拉圖提出教育的目的在于培養(yǎng)偉大的哲學(xué)家，為政治服務(wù)，他還提出教育本質(zhì)就是促進(jìn)個(gè)體靈魂的轉(zhuǎn)向。柏拉圖提出的觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)震驚一時(shí)，對(duì)后世的影響也是不可估量的。

洞穴比喻；感覺(jué)世界；理念世界；靈魂轉(zhuǎn)向

在柏拉圖《理想國(guó)》的第七卷，蘇格拉底和格勞孔的對(duì)話中產(chǎn)生了一個(gè)著名的比喻即“洞穴比喻”。柏拉圖借助這個(gè)比喻揭示了受過(guò)教育和未受過(guò)教育的人的本質(zhì)區(qū)別、教育的本質(zhì)以及教育的目的。［1］“洞穴比喻”在西方的思想史上影響甚遠(yuǎn)，直至今日，仍然引起許多學(xué)者深思。

一、“洞穴比喻”的內(nèi)容及其內(nèi)涵

“洞穴比喻”中，柏拉圖做了這樣的假想：有一個(gè)洞穴，它低于地面，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的螺旋式的通道與外界相連。洞穴里有一些人從小就住在這，他們不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，因?yàn)轭^頸和腿腳都被綁著，他們背對(duì)著通向外界的通道，而且眼睛只能向前，看著洞穴的后壁。離他們背后高遠(yuǎn)處有火光，假設(shè)有一些人拿著各種器具在火光前經(jīng)過(guò)，他們就能在洞壁上看到這些器具的影子，他們認(rèn)為這就是他們認(rèn)識(shí)的世界。突然有一天，有一個(gè)人被解除了桎梏，他被迫站起來(lái)、環(huán)顧四周，這時(shí)因?yàn)樗牟贿m應(yīng)，他不僅不會(huì)感到快樂(lè)，反而會(huì)覺(jué)得痛苦。有人把墻頭上每個(gè)器物都指給他看，并且告訴他，過(guò)去在洞穴內(nèi)看到的全是假的，現(xiàn)如今他看到了更為真實(shí)的事物。但是他的內(nèi)心卻五味雜陳，不愿意接受這個(gè)事實(shí)，他認(rèn)為過(guò)去在洞穴內(nèi)看到的陰影比現(xiàn)在所看到的實(shí)物更真實(shí)。剛開(kāi)始到洞穴外的世界時(shí)他痛苦不堪，因?yàn)樗麩o(wú)法看見(jiàn)那些原來(lái)只看得見(jiàn)影子的實(shí)物，他無(wú)法直視被任何一個(gè)現(xiàn)在被稱(chēng)為真實(shí)的事物。他不能直接看到太陽(yáng)，只能看一些影子以及水中的倒影。逐漸地，他適應(yīng)了外面的世界，不必通過(guò)影子和水中的倒影來(lái)看事物，他能直接觀看到太陽(yáng)本身，能看得清那些影子的實(shí)物，看的見(jiàn)真相。并且知道在洞穴里看到的那些只是事物的影子，都不是真實(shí)存在的事物。

在這個(gè)著名的比喻中，影子、器具、火光、太陽(yáng)分別被比喻為幻想、事物、善、至善。［2］感覺(jué)世界和理念世界分別被比喻為洞穴內(nèi)外，幻想和事物都在感覺(jué)世界中，而善和至善都存在于理念世界中。對(duì)于洞穴內(nèi)外的人，這里有兩種解釋。一種是認(rèn)為洞穴里是未受過(guò)教育的人，而洞穴外的人恰好相反。另一種則認(rèn)為，洞穴里的人就是我們普通大眾，走出洞穴的人是哲學(xué)家和教育家。［3］

二、洞穴內(nèi)外的世界

柏拉圖將洞穴內(nèi)外的世界分別比喻成可見(jiàn)世界即感覺(jué)世界和理念世界。感覺(jué)世界依賴于我們的感覺(jué)器官去感受，就像洞穴里的倒影，它是一個(gè)可見(jiàn)的、瞬息變化的、非永恒的。而理念世界不依靠我們的感覺(jué)器官而存在，是用心靈感受的世界，理念世界是永恒的、是神創(chuàng)造，是永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅的。就像荷馬，他雖然是個(gè)盲人但是整個(gè)人類(lèi)的文明史是跟著荷馬在走。他看不見(jiàn)這個(gè)感覺(jué)世界，但是卻沒(méi)有影響到他感知理念世界。我們中的大多數(shù)都是感覺(jué)器官健全的人，但是我們卻很難或者根本就看不見(jiàn)理念世界，感覺(jué)器官感受到的東西很大程度上都迷惑著我們，讓我們難以分辨到底是感覺(jué)世界還是理念世界。

柏拉圖理念論的核心是理念，它是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體，是完善的。柏拉圖曾經(jīng)用兩種方式來(lái)解釋理念與事物之間的關(guān)系。一是“分有”說(shuō)。感覺(jué)世界的一切事物都分有了理念世界里同名的理念。就像理念世界只有一朵花即絕對(duì)的花，而感覺(jué)世界有很多花，但是感覺(jué)世界里的任何一朵花的花性只是分有了理念世界那朵絕對(duì)的花的花性。感覺(jué)世界里美的事物是因?yàn)榉钟辛死砟钍澜缋锩雷陨?，不是因?yàn)樽陨砻?。二是“模仿”說(shuō)。理念世界是感覺(jué)世界的根源，先有理念世界才有感覺(jué)世界，感覺(jué)世界中的一切事物只是模仿理念世界里同名的事物。

從感覺(jué)世界到理念世界的過(guò)程即是一個(gè)獲得知識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中要依靠教育，掌握理念世界中的知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。柏拉圖把這個(gè)過(guò)程看成是靈魂的上升過(guò)程，他認(rèn)為這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的而且要經(jīng)過(guò)很大的努力。他認(rèn)為在可見(jiàn)世界里最后看見(jiàn)的東西就是善的理念。一切事物中正確者和美者的原因是因?yàn)榫哂猩频睦砟?，在可?jiàn)世界中它就是創(chuàng)造光和光源者，就像洞穴比喻中的火光和太陽(yáng)。

三、“從洞內(nèi)到洞外”的三種猜想

既然從感覺(jué)世界到理念世界是一個(gè)漫長(zhǎng)而且艱辛的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中要花很多的努力，那么讓我們?cè)O(shè)想一下下面三種情況。

第一種，假如這個(gè)被解除桎梏的囚徒在走出洞穴的過(guò)程中感覺(jué)萬(wàn)分痛苦，眼睛被光刺痛，身體也因?yàn)殚L(zhǎng)期的禁錮而不能很好的走路。他覺(jué)得這是一個(gè)身體和心理都十分痛苦的過(guò)程，就像是蠶，它要通過(guò)痛苦的掙扎和不懈地努力才能破繭而出。他不知道自己走出洞穴就能看到理念世界，于是他回頭又走向了洞穴，并且告訴他的伙伴，外面的世界很可怕，陽(yáng)光很刺眼，在太陽(yáng)之下什么也看不見(jiàn)。那么，同伴們聽(tīng)后，還會(huì)想走出洞穴嗎？或許他們會(huì)覺(jué)得外面的世界很恐怖，覺(jué)得自己所在的洞穴至少還能看得見(jiàn)墻上的倒影，可能再有人想走出去就要付出更大的勇氣和好奇心。

第二種，假設(shè)通往洞穴外的道路無(wú)比漫長(zhǎng)，有個(gè)人一輩子都行走在那條通往洞穴之外的道路上。那當(dāng)時(shí)他的內(nèi)心又是受到怎么樣的掙扎呢？他似乎看到了比下面更真的世界，他不愿回到下面的世界，因?yàn)樗幌朐俸投囱ɡ锏那敉揭粯幼瞿切┈嵥樗资?，他的心靈渴望去探求那些真實(shí)之境。但是因?yàn)樽陨淼哪芰τ邢?，所以他無(wú)法更加快速和輕松的到達(dá)上面的世界，他看到了來(lái)自上面世界的曙光，他堅(jiān)信只要努力就一定能夠看到上面這個(gè)真善的世界。于是他用自己的一生作為代價(jià)在追求理念世界。

第三種，被解除桎梏的人到洞穴之外，適應(yīng)了外面的世界，也能看的清真實(shí)的事物。他已經(jīng)可以得出結(jié)論：太陽(yáng)造成四季交替和年歲周期，主宰可見(jiàn)世界一切事物，是他們過(guò)去看見(jiàn)的所有那些事物的原因。有一天他回想起洞穴中禁錮的伙伴們，他會(huì)慶幸自己走出洞穴，他替那些沒(méi)有走出洞穴的伙伴而感到遺憾。他不會(huì)再熱衷于過(guò)去因?yàn)橛涀∮跋穸玫降莫?jiǎng)勵(lì)，也不會(huì)嫉妒和他們爭(zhēng)奪那里的權(quán)力地位。他寧愿忍受任何痛苦也不想過(guò)和他們一樣的生活。如果有一天他回到洞穴中原來(lái)的位置，他的眼睛因?yàn)閺墓饬撂幍胶诎堤?，還沒(méi)這么快適應(yīng)。他看不到墻上的影像，他遭到同伴的嘲笑，笑話他眼睛去了一趟外面都瞎了。同伴看到這種情況不會(huì)有想去上面的念頭，甚至恨不得把曾經(jīng)帶他出去的那個(gè)人殺了。

四、柏拉圖認(rèn)為的教育本質(zhì)

柏拉圖認(rèn)為教育的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體靈魂的轉(zhuǎn)向。在看到某個(gè)靈魂發(fā)生迷盲而不能看清事物時(shí)，他會(huì)考察一下，不會(huì)不假思索的予以嘲笑，靈魂的視覺(jué)是因?yàn)殡x開(kāi)了無(wú)知的黑暗進(jìn)入了更加光明的世界？還是從較光明的世界進(jìn)入黑暗，反而被黑暗迷誤了呢？還是由于，較大的光明使靈魂失去了視覺(jué)呢？思考過(guò)后，他會(huì)覺(jué)得從上面光亮處到下面來(lái)比從下面到上面去更加可笑。柏拉圖認(rèn)為靈魂里沒(méi)有知識(shí)，就像瞎子的眼睛里沒(méi)有視力一樣，而教育也不可能把知識(shí)灌輸?shù)届`魂里，這與某些人在自己的職業(yè)中宣揚(yáng)的教育剛好是相反的。要肯定靈魂本身有視力而不是要在靈魂中創(chuàng)造視力。靈魂的轉(zhuǎn)向是要借助教育這個(gè)外力，它不是自發(fā)的。教育的本質(zhì)就是讓靈魂找到正確的方向，看該看的方向，想方設(shè)法努力使得靈魂轉(zhuǎn)到正確的方向上來(lái)，使得靈魂回憶起知識(shí)。教育使人擺脫愚昧，它使得我們看到更廣闊，更美好的世界，而不是像洞穴里的囚徒只看得見(jiàn)那墻上的影子。

五、柏拉圖的教育目的

柏拉圖認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)像蘇格拉底這樣哲學(xué)王，只有哲學(xué)王才能統(tǒng)治和管理好國(guó)家。國(guó)家是不能被未受過(guò)教育、不知道真理的人和終身完全從事知識(shí)研究的人治理的。未受過(guò)教育和不知真理的人不能把自己的全部精力都集中于一個(gè)生活目標(biāo)；而知識(shí)分子在自己還活著的時(shí)候就想象自己已離開(kāi)這個(gè)世界進(jìn)入另一個(gè)樂(lè)園了，他們不能自愿的做任何實(shí)際的事情。所以柏拉圖認(rèn)為作為整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者的職責(zé)，就是要努力得到最好的靈魂到達(dá)最高的知識(shí)，上升到一定的高度，看見(jiàn)善。當(dāng)他們已到達(dá)那個(gè)高度并且看到善的時(shí)候，他就不愿意再下到囚徒中去。就像一個(gè)城邦的立法，它是為了整個(gè)國(guó)家和公民的利益和幸福，并不是為了任何一個(gè)階級(jí)的利益和幸福。以最善做穩(wěn)定管理的城邦里，統(tǒng)治者都被認(rèn)定為做了不熱心的權(quán)利，與此相反的統(tǒng)治者的城邦里其管理必定是最?lèi)旱?。未?lái)的統(tǒng)治者必須找到一種比統(tǒng)治國(guó)家更善的生活，才能更好的治理一個(gè)國(guó)家。因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)家里才能有真正富有幸福所必須的那種善的人來(lái)統(tǒng)治，而不是物質(zhì)上的某種富有。那么，他們不會(huì)想要從投身公務(wù)時(shí)得到好處。

柏拉圖在洞穴比喻中，那個(gè)走出洞穴的囚徒又走回了洞穴中最終被處死。因?yàn)樵谶@個(gè)洞穴中有過(guò)某種選舉，他堅(jiān)持在洞穴內(nèi)所看到的東西只是虛幻的陰影。這里囚徒的死被比喻為蘇格拉底的死亡，正是因?yàn)檫@種選舉制度所以讓柏拉圖對(duì)此產(chǎn)生了懷疑。柏拉圖認(rèn)為只有建立一種君主制，讓像蘇格拉底這樣的哲學(xué)家做王，那么國(guó)家和所有公民都可以得到幸福。

柏拉圖的教育目的是偉大高尚的，是與國(guó)家的命運(yùn)、人民的幸福聯(lián)系在一起的。作為這個(gè)時(shí)代教育的產(chǎn)物，我想從自身的角度出發(fā)，談?wù)劕F(xiàn)在的教育。我們不可否認(rèn)現(xiàn)代教育的作用是巨大的，它將我們帶入了一個(gè)知識(shí)時(shí)代，與世界的接軌更加的密切，也為我們創(chuàng)造未來(lái)美好的生活奠定了良好的基礎(chǔ)，但是帶來(lái)好處的同時(shí)也存在許多的問(wèn)題。就依據(jù)現(xiàn)在大學(xué)的狀況來(lái)說(shuō)，大學(xué)教師大多依靠著點(diǎn)名讓學(xué)生來(lái)上課，用分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)判每個(gè)學(xué)生。只有少部分教師依靠著自己的魅力來(lái)吸引學(xué)生來(lái)上課，這樣的老師是被同學(xué)佩服。學(xué)生每天都游離于宿舍、食堂、教室的生活。我們似乎只注意到事物的表象，如今年大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)多少，就業(yè)人數(shù)多少，畢業(yè)以后要在哪發(fā)展，從事什么工作工資高，在哪里買(mǎi)房等等問(wèn)題，但是我們忽略了這些事物背后的本質(zhì)，我們忘記了自己真正受教育的目的是什么，我們的生命到底怎么樣才過(guò)的有意義。我們就像柏拉圖所說(shuō)的洞穴里的人，依靠著影子來(lái)判別這個(gè)世界，我們依靠自己的感官來(lái)判斷該做什么，不該做什么。我們要知道，依靠影子這個(gè)虛無(wú)縹緲的東西來(lái)決定自己的人生是很不靠譜的，所以我們應(yīng)該找到受教育的真諦，這樣才能在這個(gè)變幻莫測(cè)的感覺(jué)世界中屹立不倒。

總之，柏拉圖的“洞穴比喻”對(duì)我們現(xiàn)代教育的影響和反思是各個(gè)方面的，并且是巨大的，并沒(méi)有因?yàn)榫嚯x這個(gè)時(shí)代的久遠(yuǎn)而被慢慢消磨殆盡。

［1］柏拉圖.理想國(guó)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館.1986.

［2］歐陽(yáng)蕓.柏拉圖“洞穴比喻”解讀［J］.天中學(xué)刊，2005，20（3）：38-39.

［3］畢世響.靈魂的轉(zhuǎn)向：教育理念［J］.江蘇教育研究，2009（10）：3-7.

（責(zé)任編輯：華偉平）

Interpretation of Plato's“Cave Analogy”

FENG Xiaojie
（School of Education，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)u zhou，F(xiàn)ujian 350007）

Plato was Socrates's protege who was the major figure in the history of Western philosophy.In his early works The Republic，Plato advanced Allegory of the Cave and divided the whole world into sense and idea.Besides，he put forward that the aim of education is to cultivate the great philosopher who would serve for politics.In addition，he thinks that promoting the individual soul is the essence of education.These ideas shocked the public and had a significant effect.

The Allegory of the Cave；sense；idea；soul conversion

B502.232

A

1674-2109（2016）08-0010-04

2015-05-27

馮曉潔（1991-），女，漢族，在讀碩士研究生，主要從事課程與教學(xué)研究。