周樹智

(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

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【文化哲學(xué)】

人與自然關(guān)系的當(dāng)代反思*

周樹智

(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

迫使當(dāng)代當(dāng)代中國人反思人與自然關(guān)系。到哲學(xué)里尋找解決問題的智慧，是個重要思路。在人類哲學(xué)史上，無論西方哲學(xué)，還是中國古代哲學(xué)，都主張人與自然和諧相處，人類應(yīng)順從自然，才能生存。但是，都未能解答人類如何應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境和應(yīng)對天災(zāi)問題。馬克思哲學(xué)主張人通過改造原始自在自然界為人化自然界，以實現(xiàn)人類應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境和應(yīng)對天災(zāi)問題，但是，由于馬克思哲學(xué)異化，現(xiàn)實社會主義國家卻造成人們?nèi)藶榈仄茐淖匀画h(huán)境和使自然環(huán)境惡化，至今尚未找到保護自然環(huán)境、維護自然生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人類和自然和諧相處及可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實的具體有效辦法?！爸袊枰聦崒W(xué)”，新實學(xué)主張立足現(xiàn)實歷史之上和歷史實際之中，一切從現(xiàn)實歷史和歷史實際出發(fā)，“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”，務(wù)實求實，解答和解決現(xiàn)實歷史問題，建設(shè)生態(tài)文明，使人類在當(dāng)下過上健康幸福美好的生活，實現(xiàn)人類和自然界和諧相處及可持續(xù)發(fā)展。

人；自然；關(guān)系；當(dāng)代；反思

一、當(dāng)代中國人的生存困境

我國不斷發(fā)生水污染、土污染、光污染、空氣污染、環(huán)境污染、農(nóng)作物污染、食品污染等等不幸事件；2013年我國出現(xiàn)了歷史上最嚴(yán)重最惡劣的霧霾天氣，直接威脅到當(dāng)代中國人的生存，迫使當(dāng)代中國人不得不研究治理霧霾天氣和保護自然環(huán)境問題。保護自然環(huán)境、維護自然生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人和自然和諧共生及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)，自然成為哲學(xué)界最為觀注的哲學(xué)話題之一。

二、到哲學(xué)里尋找智慧

(1)人與自然關(guān)系問題，不只是存在于中國，而且存在于全世界各國，是與全人類生存直接相關(guān)的為每個人都關(guān)注的問題。要正確處理人與自然關(guān)系問題，就應(yīng)當(dāng)?shù)秸軐W(xué)里尋找智慧，這是一個重要思路。哲學(xué)本身屬于思維科學(xué)，本質(zhì)上是認(rèn)識論。如果說哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，那么，存在的最大的哲學(xué)問題就是人與自然界的關(guān)系問題。哲學(xué)史上先哲們站得最高，看得最遠(yuǎn)，為維護自然生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明，早有先知卓見，很值得我們后人今天認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。

(2)古代西方哲學(xué)以本體論為主題，以古希臘自然哲學(xué)為代表，前585年第一個自然哲學(xué)家泰勒斯提出“水是萬物的本原”說。特別是赫拉克利特，最先提出哲學(xué)“愛智慧”本身，就是人應(yīng)“順應(yīng)”自然而生存(海德格尓語)。

近代西方哲學(xué)以認(rèn)識論為主題，集大成者德國黑格尓的《哲學(xué)全書》里以自然哲學(xué)為邏輯學(xué)(以普遍性→特殊性→個別性為意識現(xiàn)象邏輯)的最高層次的“普遍性”問題；以本質(zhì)就在現(xiàn)象之中，解答了人與自然對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。

現(xiàn)代西方哲學(xué)以價值論為主題，其轉(zhuǎn)向開端以馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)是從探討古希臘晚期哲學(xué)伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)的差別開始的，馬克思哲學(xué)也主張人與自然統(tǒng)一。

當(dāng)代西方哲學(xué)后現(xiàn)代主義最先提出生態(tài)哲學(xué)話題，期盼人類回歸自然，返樸歸真，過上自然幸福的生活。

(3)古代東方哲學(xué)以古代中國哲學(xué)為代表，主張人與自然和諧共生。他們認(rèn)為，“自然者，自然而然，本然也。天、地、人合一，大而無外，小而無內(nèi)，無極運行，生生不息。”

近代中國學(xué)習(xí)西方新學(xué)，實學(xué)興起。當(dāng)代中國價值哲學(xué)有可能后來居上，建設(shè)生態(tài)文明的生態(tài)哲學(xué)成為世界哲學(xué)界共同探索探討的話題。

三、中國古代哲學(xué)的答案

(1)《周易·易經(jīng)》的“天、地、人、(神)合一”哲學(xué)，“身心一體，陰陽平衡，仰觀天象，俯察地勢，靜坐反省人生”的思維方式和“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的務(wù)實求真認(rèn)知方法，以八種自然事物設(shè)乾、坤八卦和六十四卦圖象，創(chuàng)建“天、地、人(神)三才合為一體”的現(xiàn)實世界觀、立天道、地道、人道、神道，初步解答了人和自然和諧共存暨新陳代謝生生不息的規(guī)律。

(2)老子創(chuàng)造“道學(xué)”，立“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)》第25章)莊子哲學(xué)倡導(dǎo)人類“上得天時，中得地利，下得人和，萬物齊一，在天、地、人合一的世界里逍遙游”。

(3)孔孟創(chuàng)立“儒學(xué)”，主張?zhí)烊撕弦?，尊天命，做仁人義士，樹修齊治平之志，立孝悌忠信禮廉恥之德，做愛人愛自然之事，守中庸之度，活在當(dāng)下現(xiàn)實中。

孔子孫子思言：“有天有人，有人有分，識天人有分，而知所行矣。”(《窮達(dá)以時》)又說：“天生百物，人為貴。”(《語叢一》)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄罢\者天之道也，誠之者，人之道也?！?《中庸》)

孟子言：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！薄靶闹賱t思，思則得之，不思則不得之也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也?！?《孟子·吿子上》)

(4)管仲(前725年-前645年)在“管子”里第一個提出“水為萬物之本原”(《管子·第39章·水地篇》)(比古希臘哲學(xué)家泰勒斯早100多年)，“治國以人為本”(《管子·第23章·霸言篇》)。

(5)荀子哲學(xué)更明確天人相分，立“人制天命而用之道” 。荀子言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！薄皬奶於炛?，孰與制天命而用之；望時而待之，孰與應(yīng)時而使之；因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情。”(《天論》)

總之，古代中國哲學(xué)都主張“天人合一”，人應(yīng)順從自然而生活在當(dāng)下，是對的，但是，都未能解答人如何應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境和如何應(yīng)對天災(zāi)問題。

四、馬克思哲學(xué)的答案

馬克思創(chuàng)立“實踐唯物主義”的新世界觀、自然觀、歷史觀、人生觀和價值觀，以破解人與自然關(guān)系問題之謎。

(1)自然界是人的無機的身體。[1]人直接的是自然存在物。[2]

(2)人化自然界[3]。“在人類歷史——人類社會的產(chǎn)生活動——中生成著的自然界是人的現(xiàn)實的自然界，因此，通過工業(yè)而形成——盡管以一種異化的形式——的那種自然界，才是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵4]工業(yè)化證明人與自然統(tǒng)一，“歷史的自然與自然的歷史”。[5]

(3)人類以已在的自在自然界和人化自然界為現(xiàn)實的個人生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)和出發(fā)點。[6]

(4)人改變自然界的“物質(zhì)實踐”[7]是人類社會發(fā)展的前提和本體，勞動是人的自然力與自然界的自然物進(jìn)行物質(zhì)變換或新陳代謝過程[8]，“經(jīng)濟社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然史過程?！盵9]

(5)自文明社會以來自然界始終處于“優(yōu)先”地位。[10]

(6)人與自然界的物質(zhì)變換(或新陳代謝)斷裂和自然生態(tài)平衡破壞，根源在于資本家唯利是圖的開發(fā)自然資源的生產(chǎn)?！百Y本主義生產(chǎn)使它匯集在大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面匯聚著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的肉體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵11]

(7)共產(chǎn)主義是恢復(fù)人與自然界物質(zhì)變換(或新陳代謝)和自然生態(tài)平衡的必由之路?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義,等于人本主義，而作為完成了的人本主義,等于自然主義；它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答?！盵12]

“人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才稱為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵13]

“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！盵14]

“歷史的教訓(xùn)(這個教訓(xùn)從另一角度考察農(nóng)業(yè)時也可以得出)是：資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，或者說，合理的農(nóng)業(yè)相同資本主義制度不相容(雖然資本主義制度促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展)，合理的農(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)的手，要么是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的控制。”[15]“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在空氣、水和士地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中曰益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作植物的肥料?！盵16]

(8)馬克思哲學(xué)異化，是現(xiàn)實社會主義國家自然環(huán)境惡化的理論和思想根源。其中，斯大林主義哲學(xué)的機械唯物主義斗爭哲學(xué)把人物化和西方新馬克思主義哲學(xué)的思辯唯心主義與抽象人道主義哲學(xué)把人意識化、否定自然辯證法，他們從兩極對立，曲解馬克思哲學(xué)，殊途同歸為異化的馬克思哲學(xué)，都只能引導(dǎo)人們?nèi)藶榈仄茐淖匀画h(huán)境和使自然環(huán)境惡化。

總之，馬克思哲學(xué)也主張“天人合一”，內(nèi)涵則是人合理地改造自在自然為人化自然，為提高人類物質(zhì)生活水平提供了理論依據(jù)，并為維護自然生態(tài)平衡指明了社會歷史途徑。但是，由于馬克思哲學(xué)異化，現(xiàn)實社會主義國家卻造成人們?nèi)藶榈仄茐淖匀画h(huán)境和使自然環(huán)境惡化，至今尚未找到保護自然環(huán)境、維護自然生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人和自然可持續(xù)發(fā)展的具體現(xiàn)實的有效辦法，直接威脅到當(dāng)代人的生存。

五、新實學(xué)的答卷

(1)“中國需要新實學(xué)”[17]?！靶聦崒W(xué)”主張立足現(xiàn)實歷史之上和歷史實際之中，一切從現(xiàn)實歷史和歷史實際出發(fā)，“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”，務(wù)實求實，解答和解決現(xiàn)實歷史問題，建設(shè)生態(tài)文明，使人類在當(dāng)下過上健康幸福美好的生活。

(2)反思人類歷史實際，人類文明從文明人開始。文明人脫離了依靠本能盲目自發(fā)生存的自然人狀態(tài)，首先是文明人能自覺地適應(yīng)自在自然界環(huán)境，順應(yīng)自然界而生存。小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)耕文明時代就是這樣。

(3)當(dāng)自然界環(huán)境(特別是惡劣的自然環(huán)境和天災(zāi)條件下)不能滿足人類的生存發(fā)展需要時，人類改變自然界環(huán)境的勞動生產(chǎn)的物質(zhì)實踐還是必要的。就是因為小農(nóng)經(jīng)濟不能滿足人生存發(fā)展需要，于是就有了機器大工業(yè)生產(chǎn)，大工業(yè)經(jīng)濟的工業(yè)文明時代是對小農(nóng)經(jīng)濟的否定，這是人類歷史的進(jìn)步。當(dāng)然，歷史的進(jìn)步同時也埋下了歷史倒退的潛伏之筆，因為機器大工業(yè)生產(chǎn)是對小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)耕文明時代的片面否定，破壞了人與自然界生態(tài)自然平衡的關(guān)系。

(4)人改變自然界環(huán)境必需順應(yīng)自然界運行規(guī)律，人類歷史是自然歷史的現(xiàn)實部分。人在無限制的欲望下過度的開發(fā)有限的自然資源的機器大工業(yè)生產(chǎn)，破壞了自然界環(huán)境，破壞了人與自然界的生態(tài)平衡關(guān)系。天災(zāi)人禍。人禍者，人為也。人類歷史上發(fā)達(dá)資本主義國家(例如英國首都倫敦)也經(jīng)歷了“霧都”之苦。

經(jīng)濟全球化的知識經(jīng)濟時代，或互聯(lián)網(wǎng)信息經(jīng)濟時代，或后工業(yè)化時代，有可能采用無害于自然界的高新科技手段和循環(huán)經(jīng)濟方式發(fā)展生產(chǎn)，提高人類追求自由美好快樂的高水平的幸福生活，不必以無限度的開發(fā)地球的有限的自然資源和破壞犧牲自然環(huán)境為發(fā)展生產(chǎn)的代價，完全有可能建設(shè)生態(tài)文明，保護自然環(huán)境，恢復(fù)人與自然界的自然生態(tài)平衡關(guān)系，實現(xiàn)人和自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)然，這種可能要變?yōu)楝F(xiàn)實，是有條件要求的。條件首先是人類要自覺地形成和樹立起建設(shè)生態(tài)文明的價值觀念，自覺地從有效需求出發(fā)限制無節(jié)制的貪欲，限制無限度的開發(fā)和破壞地球上有限的自然資源；其次，國家權(quán)力機關(guān)要自覺地從戰(zhàn)略全局高度，制定和實施建設(shè)生態(tài)文明的合法強制性的政策、法律、制度，要求地球上的所有國家和人民，為了人類和大自然的生存和可持續(xù)發(fā)展，都必須攜起手來，聯(lián)合起來，共同治理自然環(huán)境；再次，所有企業(yè)和我們每個個人都要自覺積極地參與到具體的采取無害于自然的高新科技手段和循環(huán)經(jīng)濟方式發(fā)展生產(chǎn)力及建設(shè)生態(tài)文明的活動中來。

否定之否定，務(wù)實求實，建設(shè)生態(tài)文明，保護自然環(huán)境、維護自然生態(tài)平衡、實現(xiàn)人類與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展，這個歷史過程應(yīng)是人類今天正確處理人與自然關(guān)系的必由之路。

自發(fā)者盲，自覺者醒，自省者得，自悟者通，自信者立，自勇者為，自知者明，自勝者強，自容者安，自由者樂。無極運行天地之道，無限求索人類之德，天地人(神)合一是為道德。這就是新實學(xué)的答卷。是否有用？能否及格？

[1][2][3][4][12][13]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央編譯局.北京：人民出版社,2000.56.105.79.81.73.83.

[5][6][7][10]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].中共中央編譯局.北京：人民出版社,2009.529.519.544.529.

[8][14]馬克思.資本論(第1卷)[M].中共中央編譯局.北京:人民出版社,2004.207-208.832.

[9]馬克思.資本論(第1卷)[M].郭大力,王亞南譯.北京：人民出版社,1963.12.

[11][15][16]馬克思.資本論(第3卷)[M].中共中央編譯局.北京:人民出版社,2004.579.137.321.

[17]周樹智.中國需要新實學(xué)[J].人文雜志,1995,(增刊2).

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)01-0133-04

2015-09-08

周樹智(1942-)，男，陜西西安人，教授，主要從事哲學(xué)和政治學(xué)研究。

*本文是作者2014年7月13日在長安大學(xué)舉辦的主題為“生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代社會研究”的陜西省哲學(xué)界學(xué)術(shù)研討會發(fā)言文稿。