許小主，李青

（1.湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院思想政治理論課部，湖南長(zhǎng)沙 410205；2.中國(guó)人民解放軍防化指揮工程學(xué)院基礎(chǔ)部，北京 102205）

城鎮(zhèn)是人文的真正場(chǎng)景

許小主1，李青2

（1.湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院思想政治理論課部，湖南長(zhǎng)沙 410205；2.中國(guó)人民解放軍防化指揮工程學(xué)院基礎(chǔ)部，北京 102205）

人文在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是對(duì)實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值的肯定，尤其是對(duì)勞動(dòng)大眾及其實(shí)踐創(chuàng)造的肯定和尊重。城鎮(zhèn)是人文的真正表征，是人類文明的標(biāo)志。城鎮(zhèn)之所以是人文的真正場(chǎng)景，在于其體現(xiàn)了人文的本質(zhì)內(nèi)涵，具有豐富的人文特性。為此，城鎮(zhèn)化建設(shè)必須高揚(yáng)人文價(jià)值，以促進(jìn)人的生存和發(fā)展為根本價(jià)值，使城鎮(zhèn)真正成為人、尤其是勞動(dòng)人民的生活家園和幸福樂園。

城鎮(zhèn)；人文；場(chǎng)景；城鎮(zhèn)化建設(shè)

城鎮(zhèn)也許是人類最偉大的創(chuàng)造物，可能也是人類世界最奇異、最迷幻的場(chǎng)景。人以神奇的力量創(chuàng)造城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)也以神奇的方式吸引和養(yǎng)育著人。文明在城鎮(zhèn)中開創(chuàng)、存留，并生生不息，人在城鎮(zhèn)中棲息繁衍，發(fā)展壯大。休謨認(rèn)為“城鎮(zhèn)是文人的真正場(chǎng)景”，我們則認(rèn)為“城鎮(zhèn)是人文的真正場(chǎng)景”。因?yàn)槌擎?zhèn)是人文的真正表征和人類文明的標(biāo)志，同時(shí)，城鎮(zhèn)只有成為人文的真正場(chǎng)景，才能是文人的真正場(chǎng)景。

一、人文的本質(zhì)內(nèi)涵

在漢語中，“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易賁》：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！痹诖?，“人文”與“天文”相對(duì)，主要是指人類自身的現(xiàn)象世界，其表征人類的基本活動(dòng)變化發(fā)展的軌跡，體現(xiàn)人類的精神和價(jià)值追求。在西方的知識(shí)語境中，“人文”指的是把人置于世界的中心地位，主張尊重人的存在、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的自由和人的創(chuàng)造，也正如康德所說，人始終是目的，而不是手段。在馬克思主義的視域中，“人文”指稱的是人類社會(huì)區(qū)別于自然世界或其他動(dòng)物世界的本質(zhì)特征。由于實(shí)踐構(gòu)成了全部社會(huì)生活的本質(zhì)，實(shí)踐也就構(gòu)成了“人文”的本質(zhì)。也就是說，人文的必然是實(shí)踐的，是體現(xiàn)實(shí)踐精神的。由于自由創(chuàng)造性是實(shí)踐的本質(zhì)特性，自由創(chuàng)造性也就構(gòu)成了“人文”的本質(zhì)特征。馬克思指出：人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)?！皠?dòng)物只是按照它的所述的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1]可見，人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，而動(dòng)物只能依照本能適應(yīng)世界。由此我們可以認(rèn)為，人文就是人按照美的規(guī)律從事的創(chuàng)造性實(shí)踐及其創(chuàng)造物或者體現(xiàn)美的規(guī)律的活動(dòng)及事物，亦即人文就是美的創(chuàng)造及美本身。社會(huì)中的一座城市、一棟建筑物、一處經(jīng)人修繕的景觀設(shè)施，哪怕是日常生活的器物，之所以是人文的，在于它們是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的，是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。同時(shí)，實(shí)踐是主體客體化和客體主體化的相互統(tǒng)一。人在實(shí)踐中不僅創(chuàng)造外在的美的世界，而且也創(chuàng)造自身內(nèi)在的美——人自身的美。如果人創(chuàng)造著世界的美，卻帶來了自身的“畸形”，那么，這個(gè)世界就是人的異化世界，便不能稱其為人文的世界。因此，人文是人、更是勞動(dòng)人民按照美的規(guī)律的創(chuàng)造及其產(chǎn)物，而且還是對(duì)人特別是勞動(dòng)人民的社會(huì)主體地位的肯定以及人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。就是說，人文不僅表征人的歷史主體地位，體現(xiàn)人的創(chuàng)造性，而且表征人、特別是勞動(dòng)人民的社會(huì)價(jià)值主體地位，體現(xiàn)人的價(jià)值性，即體現(xiàn)人的自由、平等、公正、尊嚴(yán)、誠(chéng)信、和善、仁愛、希望、自我超越和自我實(shí)現(xiàn)等等。簡(jiǎn)言之，人文即社會(huì)主體性和目的性的統(tǒng)一。由于人民群眾是人類社會(huì)的主體，是創(chuàng)造歷史的真正力量，是人類文化的真正創(chuàng)造者，是美的真正創(chuàng)造者，因而“人文”的本質(zhì)內(nèi)涵則可以看作是在對(duì)人民群眾主體地位及其創(chuàng)造性的肯定和尊重。如果一個(gè)社會(huì)、一座城市等只見勞動(dòng)人民的創(chuàng)造，而不見對(duì)勞動(dòng)人民的尊重，不見勞動(dòng)人民享有美的成果，那么，它就不是人文的社會(huì)、人文的城市。沒有人的場(chǎng)域是沒有人文的，沒有勞動(dòng)人民的場(chǎng)域更是沒有人文的。因?yàn)樯鐣?huì)所有的一切包括社會(huì)本身都是人民群眾創(chuàng)造性實(shí)踐的產(chǎn)物。如果說“人文”是人的創(chuàng)造，那么它的核心是勞動(dòng)人民的創(chuàng)造；如果說人文體現(xiàn)的是人的精神和價(jià)值，那么它體現(xiàn)的更是勞動(dòng)大眾的精神和價(jià)值。概而言之，“人文”在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是對(duì)實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值的肯定，尤其是對(duì)勞動(dòng)大眾及其實(shí)踐創(chuàng)造的肯定和尊重。

二、城鎮(zhèn)的人文特征

我們說城鎮(zhèn)是人文的真正場(chǎng)景并不是要否認(rèn)鄉(xiāng)村也具有人文性，更不是要排斥鄉(xiāng)村文化或文明，只是認(rèn)為，相對(duì)于鄉(xiāng)村而言，城鎮(zhèn)更能體現(xiàn)人文的本質(zhì)，更能表現(xiàn)人類文明的成果及其發(fā)展趨勢(shì)，更能集中體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，更集中地集聚人特有的精神和價(jià)值，也更能促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量和價(jià)值目標(biāo)。正是在這個(gè)意義上，城鎮(zhèn)才是人文的真正場(chǎng)景。

城鎮(zhèn)的人文特征在于其具有鮮明的人為性，集中體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性本質(zhì)。城鎮(zhèn)是與自然、鄉(xiāng)村逐漸分離的結(jié)果，是人類文明的分化與發(fā)展。城鎮(zhèn)（市）是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)和人類文明發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的。城鎮(zhèn)是伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離，商業(yè)不斷發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不斷向一定地區(qū)集聚和人口逐漸轉(zhuǎn)移且相對(duì)集中的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國(guó)家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史并延續(xù)到現(xiàn)在”[2]?！俺鞘幸呀?jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需要的集中這個(gè)事實(shí)；而鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！盵3]現(xiàn)代城鎮(zhèn)是工業(yè)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代城鎮(zhèn)的發(fā)展則是脫離鄉(xiāng)村并不斷蠶食和吞并鄉(xiāng)村的過程。

按照城市學(xué)理論的經(jīng)典說法，城市是一個(gè)復(fù)雜的“類”生命體系，與自然界的社會(huì)體系相比，作為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化現(xiàn)象存在的城市，其構(gòu)成機(jī)理的復(fù)雜程度，是自然界不能企及的。同樣，城市所具有的人為特性是鄉(xiāng)村所不具有的，也是根本無法企及的。鄉(xiāng)村，尤其是前工業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)村，基本上是一個(gè)自然世界，或是我國(guó)古代稱之為“天人合一”的世界。在鄉(xiāng)村，人和自然未能實(shí)現(xiàn)真正的分化，生產(chǎn)和生活主要依賴于自然，靠天吃飯，靠山吃山，靠水吃水，人對(duì)大自然改造的廣度和深度十分有限，人的創(chuàng)造性只限于狹隘的范圍?？梢哉f，鄉(xiāng)村依然是一個(gè)“自然”世界。然而，城鎮(zhèn)則幾乎完全是脫離自然羈絆的人為或人造的世界，彰顯了人類強(qiáng)大的創(chuàng)造力和豐富的精神世界。無論是古代的城鎮(zhèn)，諸如古希臘時(shí)期的雅典、羅馬時(shí)期的羅馬，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的臨淄、趙國(guó)的邯鄲等，還是文藝復(fù)興時(shí)期意大利的熱那亞、佛羅倫薩，以及中國(guó)唐代的西安、宋代的開封、明清兩朝的北京等城市，都是依據(jù)地勢(shì)地貌的特點(diǎn)規(guī)劃建筑而成，處處都體現(xiàn)人為特性，集中反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)價(jià)值和精神追求。城鎮(zhèn)不僅有氣勢(shì)恢宏的大型建筑，四通八達(dá)的大街小巷，風(fēng)景宜人的園林，而且更有琳瑯滿目的商品，稀奇古怪的發(fā)明創(chuàng)造。城鎮(zhèn)及其周邊，手工業(yè)和商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，人口密集，生活氣息濃郁，交通縱橫交錯(cuò)，人員往來頻繁，社會(huì)交往擴(kuò)大，藝術(shù)形式多樣，精神生活較為豐富，建筑精雕細(xì)琢，體現(xiàn)了人們對(duì)世界的探求和對(duì)生活意義的追尋。如古希臘的雅典城的布局、場(chǎng)景、場(chǎng)地等，集中反映了雅典人內(nèi)在的精神氣質(zhì)和人文價(jià)值追求。雅典的神廟等體現(xiàn)的是雅典人的城邦民主制度及其民主精神；雅典的集市、建筑柱廊、街巷等公共場(chǎng)所，體現(xiàn)的是雅典人的理想主義傳統(tǒng)及其對(duì)理性精神的向往；雅典的露天廣場(chǎng)和街頭廣場(chǎng)等，表達(dá)的是雅典人對(duì)農(nóng)牧業(yè)豐收、酒神精神和神話故事的熱愛……構(gòu)成了雅典特有的人文內(nèi)涵和人文氣息[4]。

城鎮(zhèn)的人文特征在于其具有豐富的為人性，集中體現(xiàn)為滿足人多樣多層次的需要。城鎮(zhèn)之所以是為人的，能夠滿足人多樣的需求，在于其是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為一體的功能多樣、層次多樣的復(fù)合體。盡管鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)都是滿足人們生活需要的地方，但是，鄉(xiāng)村主要滿足的是人低層次的需要，且比較單一；城鎮(zhèn)則不僅可以滿足人的低層次的需要，而且能夠滿足人多樣的高層次的需要。無論是在滿足人的需要的層次、規(guī)模上，還是在滿足人的需要的豐富程度上，城鎮(zhèn)所具有的功能和所起的作用都是鄉(xiāng)村無法比擬的。也就是說，城鎮(zhèn)不僅能夠比較充分滿足人多樣的物質(zhì)生活的需要，而且能夠較好地滿足人多樣的精神生活的需要。在鄉(xiāng)村，由于相互隔絕和分散，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，交通閉塞，人的社會(huì)關(guān)系也十分簡(jiǎn)單，主要限于血緣、家族關(guān)系和近鄰關(guān)系，文化形式單一，精神生活貧瘠，因而人的需要幾乎停留或徘徊在較低層次，人的需要的種類幾乎沒有什么變化，也就是說鄉(xiāng)村幾乎不能擴(kuò)大和開發(fā)人的需要。與此對(duì)照，城鎮(zhèn)卻是另一番景象。在城鎮(zhèn)，人不僅作為一個(gè)自然物而存在，而且真正成為了社會(huì)存在物和精神存在物。人不僅掙脫了自然的羈絆，而且脫離了血緣、家族的羈絆，真正建立了人化的世界，建立真正意義上的人類世界。城鎮(zhèn)不僅是人的物質(zhì)生活家園、社會(huì)生活家園，而且是人的精神生活家園，人的物質(zhì)的、社會(huì)的、精神的眾多需要在城鎮(zhèn)獲得了更多的滿足，生活的愿景也獲得了更多實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，城鎮(zhèn)不僅為滿足人的既有需求提供了更多的條件，而且刺激和促進(jìn)了人的多樣性需求的產(chǎn)生及其實(shí)現(xiàn)。正如美國(guó)著名學(xué)者劉易斯芒福德所說：“古往今來多少城市又莫不是起于人類的社會(huì)需求，同時(shí)又極大地豐富了這些需求的類型及其表達(dá)的方法?！盵5]因此，在城鎮(zhèn)，人的生活由單調(diào)變得豐富多彩，由靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)，人也從單一性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)樽兌嘣缘拇嬖?。正是在這個(gè)意義上，城鎮(zhèn)不僅是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)交流的中心，而且是人們生活的中心。

城鎮(zhèn)的人文特征在于其體現(xiàn)價(jià)值的終極性，集中表現(xiàn)為促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。人是世界的中心，更是城鎮(zhèn)的中心。人之為人，不僅在于生活需要的滿足，而且更在于自我的實(shí)現(xiàn)。城鎮(zhèn)不僅提供了滿足人的基本需要的條件，如滿足人的生理需要和安全需要等，而且適應(yīng)了人們擴(kuò)大社會(huì)交往、不斷發(fā)展自身的愿望。作為社會(huì)意義上的人，社會(huì)性需求的滿足及其拓展，社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)，是人之為人的真正內(nèi)涵。在某種意義上說，城鎮(zhèn)使人真正脫離孤立的地域性存在和自然的血緣性存在，從而成為真正意義的社會(huì)性存在，使人由自然存在物轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)存在物。城鎮(zhèn)多樣的經(jīng)濟(jì)形式，較為豐富的公共設(shè)施、文化場(chǎng)所等等，不僅為人提供了更多的就業(yè)謀生的機(jī)會(huì)，而且提供了學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)技能、擴(kuò)大社會(huì)交往的空間和條件，即提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)或?qū)崿F(xiàn)自我的場(chǎng)域。在城鎮(zhèn)，人的價(jià)值不僅能夠得到較好地尊重，而且能夠得到較好地挖掘和實(shí)現(xiàn)。城鎮(zhèn)不僅要促進(jìn)和擴(kuò)大人與人的社會(huì)交流，促使人的社會(huì)性的豐富，而且促進(jìn)和擴(kuò)大人們與外地（域外）文化和過往文化的交流，豐富了人們的精神生活，也促使人們創(chuàng)造更加多姿多彩的精神文明。因?yàn)閺母旧险f，城鎮(zhèn)不是一般的物質(zhì)實(shí)體，而是特殊的精神實(shí)體或價(jià)值實(shí)體。城鎮(zhèn)德國(guó)文化哲學(xué)家斯賓格勒認(rèn)為：“將一座城市和一座鄉(xiāng)村區(qū)別開來的不是它的范圍和尺度，而是它與生俱來的城市精神?！边@里所說的城市精神，不只是具體城市的文化特征，而是能夠集中反映和體現(xiàn)城市本質(zhì)的內(nèi)涵，即城市之為城市的本質(zhì)。城市的本質(zhì)不僅在于它的物質(zhì)內(nèi)涵，更在于它的精神內(nèi)涵，或者說在于它集中體現(xiàn)了人的價(jià)值目標(biāo)。有學(xué)者認(rèn)為：“人類生活的內(nèi)在價(jià)值，除了生存需要，到底還有哪些內(nèi)容呢？哲學(xué)家們?cè)谶@里不太一致，有很多爭(zhēng)議，但無論如何，很少有人會(huì)把一些基本的項(xiàng)目排除出去，比如自由、快樂、尊嚴(yán)、情愛、創(chuàng)造、自我超越等等。這些東西不是為了其他東西而存在，相反，生活中沒有了這些東西，就等于失去了可以追求的內(nèi)容?！盵6]城鎮(zhèn)之于鄉(xiāng)村，其本質(zhì)在于它更集中地體現(xiàn)了人類的這些根本的或核心的價(jià)值。這些價(jià)值鑲嵌在城鎮(zhèn)的精神文化之中，構(gòu)成了城鎮(zhèn)的精神意蘊(yùn)或精神氣質(zhì)。城鎮(zhèn)是精神文化的真正集聚地。多種多樣的文化設(shè)施、文化場(chǎng)所、教育機(jī)構(gòu)，各式各樣的文化形式和文化活動(dòng)，五花八門的藝術(shù)作品等等，都集中展現(xiàn)在城鎮(zhèn)這個(gè)大舞臺(tái)上。城鎮(zhèn)這個(gè)文化的舞臺(tái)和人文的世界，既像是魔術(shù)師，把各類“文人”變幻出來，又像是巨大的磁石，把各地的“文人”吸附過來。城鎮(zhèn)就是文化的大海，既有各類文化江河的匯集，又有各種文化浪潮的涌流。因此，城鎮(zhèn)是一個(gè)價(jià)值多元、開放流動(dòng)、交匯融合的精神共同體。如果城鎮(zhèn)不是一個(gè)精神的、文化的共同體，那么，人類怎么會(huì)有璀璨的文人群星閃耀？人類世界怎么會(huì)有那么多彪炳千古的“文人”？彼得蓋伊在《啟蒙時(shí)代》中提問：如果康德沒有柯尼斯堡，富蘭克林沒有費(fèi)城，盧梭沒有日內(nèi)瓦，貝卡里亞沒有米蘭，狄德羅沒有巴黎，或者換個(gè)角度說，吉本沒有羅馬，那將會(huì)怎樣呢？蓋伊在分析啟蒙時(shí)代的思想家們時(shí)認(rèn)為，當(dāng)啟蒙哲人旅游時(shí)，他們會(huì)從一個(gè)城市到另一個(gè)城市，愉快地進(jìn)行他們與世界的交流。當(dāng)他們退居鄉(xiāng)村時(shí)，常常聲言喜愛簡(jiǎn)樸生活，其實(shí)他們是把城市帶在身邊。所以說，正因?yàn)槌擎?zhèn)是人文的真正的場(chǎng)景，城鎮(zhèn)才是文人的真正場(chǎng)景。如果城鎮(zhèn)沒有豐富的人文內(nèi)涵，那么文人就不可能誕生和馳騁于城鎮(zhèn)。正是因?yàn)槌擎?zhèn)具有精神價(jià)值，城鎮(zhèn)才能孕育、催生和成就各類各異的具有豐富精神世界的人。如果說鄉(xiāng)村養(yǎng)育的是簡(jiǎn)樸的人，那么，城鎮(zhèn)培育的則是自由全面發(fā)展的人。

三、高揚(yáng)城鎮(zhèn)的人文價(jià)值

城鎮(zhèn)化是當(dāng)今中國(guó)大發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，也是21世紀(jì)具有世界影響力的一場(chǎng)歷史性事件和偉大創(chuàng)造。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨曾認(rèn)為：中國(guó)的城鎮(zhèn)化與美國(guó)的高科技發(fā)展將是深刻影響21世紀(jì)人類發(fā)展的兩大課題。在近40年的改革開放歷程中，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)也帶來了許多嚴(yán)重的問題，出現(xiàn)了各種各樣的病態(tài)城鎮(zhèn)或城鎮(zhèn)病態(tài)，引發(fā)人們進(jìn)一步思考城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展的方向。應(yīng)該說國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020）》提出的“以人的城市化為核心”，建設(shè)綠色城市、智慧城市和人文城市的理念，就是人們思考研究而形成的一個(gè)標(biāo)志性的成果。

對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)建設(shè)中存在的人文性問題，許多學(xué)者進(jìn)行了大量有益的探討。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)城市建設(shè)存在的一個(gè)突出問題就是人文精神的缺失。現(xiàn)代城市的本質(zhì)是人文城市。城市的人文精神或人文特色是在城市發(fā)展過程中長(zhǎng)期形成的，是長(zhǎng)期歷史文化積淀和人文精神培育的結(jié)果。城市的人文精神是不可缺失的[7]。也有人認(rèn)為，我國(guó)在人文城市的理論研究和實(shí)踐中存在著“重技術(shù)、輕制度，重形象、輕實(shí)效，重形式、輕內(nèi)容”等問題[8]。還有學(xué)者認(rèn)為，在我國(guó)城市建設(shè)中，存在著重經(jīng)濟(jì)價(jià)值、輕人文價(jià)值的不平衡發(fā)展的城市形態(tài)，具體表現(xiàn)為物質(zhì)與文化、社會(huì)與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源耗費(fèi)、民生需求與生態(tài)環(huán)境等各種矛盾沖突，城市形象趨同，缺乏個(gè)性[9]。另外，我國(guó)的城市建設(shè)重開發(fā)、輕保護(hù)，或者是大拆大建，對(duì)古城和建筑大肆破壞，使城市沒有了歷史的延續(xù)，一座不重視歷史文物保護(hù)的城市是沒有歷史的城市，沒有歷史的城市是沒有人文內(nèi)涵的。

我們認(rèn)為我國(guó)城鎮(zhèn)建設(shè)在人文精神方面存在的最大問題是割裂性，或者叫“分裂癥”。具體表現(xiàn)為自然與人的割裂、物質(zhì)與精神的割裂、經(jīng)濟(jì)與文化的割裂、現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的割裂、內(nèi)容與形式的割裂、共性與個(gè)性的割裂、形象與實(shí)效的割裂、治理與生活的割裂、有序與自由的割裂、穩(wěn)定與流動(dòng)的割裂、滿足少數(shù)人的需要與滿足多數(shù)人的需求的割裂，等等。其中最大的問題是少數(shù)人和多數(shù)人，或特權(quán)階層與普通大眾的割裂。在許多城鎮(zhèn)，只有少數(shù)人在場(chǎng)，而大多數(shù)人隱匿或消失其間。這可以說是我國(guó)最大的城市病，是城鎮(zhèn)里的“毒瘤”，是城鎮(zhèn)人文精神和人文氣息缺失的根本所在。造成這種割裂性的根本原因在于城市規(guī)劃者缺乏對(duì)城鎮(zhèn)及其人文本質(zhì)的應(yīng)有理解，缺乏對(duì)城鎮(zhèn)功能及其價(jià)值的全面深刻把握。在一些人眼里，城鎮(zhèn)建設(shè)成為了一部分人攫取個(gè)人利益的工具，城鎮(zhèn)只是一部分人安逸生活的空間。因此，我國(guó)城市發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的一個(gè)根本方向就在于真正確立人本理念，堅(jiān)持以人為本、以人民群眾的根本利益為本，切實(shí)消除城鎮(zhèn)的“分裂癥”，追求和實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)的完整性和協(xié)調(diào)性，把城鎮(zhèn)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的中心，人民群眾幸福生活的中心，勞動(dòng)大眾的價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的中心，全體人民的自由全面發(fā)展的中心。

城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村一樣首先是人們進(jìn)行生產(chǎn)和生活的場(chǎng)域。然而，人類之所以日益向城鎮(zhèn)集聚，根本在于城鎮(zhèn)更加有利于人的生產(chǎn)、生存和發(fā)展。如果城鎮(zhèn)及其建設(shè)不能更好地讓更多的人改善生產(chǎn)和生存的條件，即不能讓更多的人生活得更富裕更幸福，那么城鎮(zhèn)就失去了其本然的價(jià)值。因此，城鎮(zhèn)化建設(shè)第一位的就是必須堅(jiān)持以促進(jìn)人的生存和生活為根本價(jià)值，使城鎮(zhèn)更加有助于人們創(chuàng)業(yè)和就業(yè)，更加有益于人改善生存條件和提高生活的水平及質(zhì)量，真正成為人生產(chǎn)和生活的中心。必須說明的是，這里的“人”不是少數(shù)人，而是最大多數(shù)人，甚至是每一個(gè)人，特別是以勞動(dòng)者為主體的最廣大人民群眾。就是說，我們所建設(shè)的城鎮(zhèn)不能是一個(gè)無人身的物理空間，或者只是少數(shù)人生活滿意的場(chǎng)所，而應(yīng)是千千萬萬的勞動(dòng)人民安居樂業(yè)的幸福家園。為此，城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅要加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，保障和滿足人的物質(zhì)生活需要，而且要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，保障和滿足人的多樣的文化生活的需要。

城鎮(zhèn)之所以成為人類發(fā)展的一個(gè)重要選擇，還在于城鎮(zhèn)更有利于人們作為社會(huì)主體而存在，人的主體地位更能得以確立、肯定和保障。以人為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展理念，其本質(zhì)是確立人，尤其是勞動(dòng)者在城鎮(zhèn)及其建設(shè)過程中的主體地位和主體價(jià)值，使建設(shè)城鎮(zhèn)的人真正成為并切身感知自己是城鎮(zhèn)的主人。勞動(dòng)大眾不僅要享有建設(shè)城鎮(zhèn)、發(fā)展城鎮(zhèn)的權(quán)利，而且更要享有城鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展成果的權(quán)利。使人真正認(rèn)識(shí)自己在城鎮(zhèn)中所具有獨(dú)特的存在價(jià)值和生活意義，這應(yīng)該成為城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中實(shí)踐人文理念的一個(gè)核心內(nèi)容。為此，城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，要加強(qiáng)制度建設(shè)，確立人（勞動(dòng)者）的主體地位，保障人民群眾的各項(xiàng)權(quán)利。

人的最高需要和價(jià)值在于人的自我實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)也是人的最大幸福。每個(gè)人都有夢(mèng)想，都向往過自己想過的那種生活，成為真正的自己。城鎮(zhèn)的最高價(jià)值在于它能夠促進(jìn)人的最高需要的滿足和最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如前所述，城鎮(zhèn)不僅有鄉(xiāng)村無可企及的豐富的物質(zhì)生活資料、精神文化生活資料，而且更具有流動(dòng)、自由的、為人的自我實(shí)現(xiàn)提供無限可能性的發(fā)展空間。為此，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)必須破除各種制度、體制、政策、文化等方面的障礙，掃除各種地域的、行業(yè)的、觀念的壁壘等，為人的自由發(fā)展提供制度空間。同時(shí)，加強(qiáng)文化建設(shè)，培育自由多元、包容發(fā)展的精神。在城鎮(zhèn)，讓一切有利于個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造力都有發(fā)展的機(jī)會(huì)，一切有益于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的生活都有生長(zhǎng)的空間，一切有益于個(gè)人和社會(huì)繁榮的生命價(jià)值都有實(shí)現(xiàn)的條件和保障。這樣，城鎮(zhèn)才是人、特別是勞動(dòng)大眾棲身勞作的樂園和生活的幸福家園。

[1]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979：97.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：104.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1960：56-57.

[4]陳宇飛.人文城市理念的中國(guó)化實(shí)踐初探[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2011（10）：59-63.

[5]劉易斯芒福德.城市文化[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009：3.

[6]許江.人文生態(tài)[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008：8.

[7]鮑宗豪.現(xiàn)代城市人文精神不可缺失[N].深圳特區(qū)報(bào)，2007-06-11.

[8]張書成.“人文城市”理念為智慧城市建設(shè)解圍[J].學(xué)術(shù)界，2014 （5）：37-40.

[9]余文華，等.人文城市：城市發(fā)展的目標(biāo)[J].理論與改革，2010（6）：75-78.

（責(zé)任編輯：劉英玲）

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1674-9014（2016）02-0128-05

2015-12-27

湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“城市生態(tài)治理能力現(xiàn)代化的機(jī)制研究”（15A033）。

許小主，男，湖南永興人，湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院思想政治理論課部教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；

李青，男，湖南永興人，中國(guó)人民解放軍防化指揮工程學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。