禹建湘
(中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)
中國(guó)夢(mèng)背景下的城市倫理建設(shè)
禹建湘
(中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)
中國(guó)夢(mèng)的城市倫理體現(xiàn)著理性、和諧的倫理觀念,在制度理性、契約精神與主體責(zé)任等方面有著新的表征。當(dāng)前,我國(guó)城市倫理建設(shè)面臨一些困境,與中國(guó)夢(mèng)的理想狀態(tài)具有一定差距,這有歷史和社會(huì)的原因。由此,在中國(guó)夢(mèng)背景下建設(shè)城市倫理新常態(tài)是十分必要的,這需要填補(bǔ)城市倫理立法空窗,構(gòu)筑理性文明的輿論環(huán)境和加強(qiáng)現(xiàn)代城市倫理知識(shí)教育。
城市倫理;中國(guó)夢(mèng);建設(shè);新常態(tài)
習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上曾九次提到了“中國(guó)夢(mèng)”的論題,在此之后,全國(guó)掀起踐行“中國(guó)夢(mèng)”的熱潮。而中國(guó)城市倫理建設(shè)在“中國(guó)夢(mèng)”背景下,也必然要探索出一條新的道路,這既是對(duì)我國(guó)內(nèi)生城市倫理的延續(xù)與發(fā)展,又是融合了時(shí)代精神與世界文化的倫理“新常態(tài)”。
內(nèi)生倫理與外化倫理是城市倫理的兩大組成部分,內(nèi)生倫理是針對(duì)本國(guó)而言的,它是城市自身經(jīng)由歷史發(fā)展而形成的具有民族特質(zhì)的倫理觀念,這是一個(gè)民族倫理精神的內(nèi)化表現(xiàn);外化倫理則是指世界范圍內(nèi)其他國(guó)家的城市倫理觀念在我國(guó)進(jìn)行傳播的結(jié)果。這兩種倫理在互相斗爭(zhēng)又互相妥協(xié)的過(guò)程中形成了我國(guó)現(xiàn)存的城市倫理。
中國(guó)夢(mèng)是我國(guó)城市內(nèi)生倫理的繼承與沿革。由于一直以來(lái)都處于封建王朝的統(tǒng)治下,我國(guó)城市內(nèi)生倫理發(fā)育面臨著先天不足的窘境。但我國(guó)歷朝歷代仍然會(huì)有一些優(yōu)秀的城市倫理觀念,例如我國(guó)傳統(tǒng)的和文化等。中國(guó)夢(mèng)就是對(duì)這些倫理觀念的繼承與發(fā)展,這種繼承并非全盤(pán)吸收,而是取其精華,棄其糟粕。因此,中國(guó)夢(mèng)中所提倡的倫理觀念是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的產(chǎn)物,是體現(xiàn)民族自信心與自豪感的精神要素。
中國(guó)夢(mèng)是對(duì)城市外化倫理的改造與發(fā)展。外化倫理是我國(guó)在與其他國(guó)家進(jìn)行交流、交往的過(guò)程中由別國(guó)傳入我國(guó)的城市倫理觀念。這些觀念伴隨著國(guó)外文化進(jìn)入并逐漸成為了我國(guó)倫理觀念的重要組成部分。由于歷史背景、文化傳統(tǒng)等因素的不同,這些倫理觀念與我國(guó)的國(guó)情仍然存在著一定的差距,因此,要想更好地進(jìn)行城市倫理建設(shè),就必須批判地吸收外來(lái)倫理觀念,并與我國(guó)內(nèi)生倫理進(jìn)行融合,從而更好地進(jìn)行城市倫理建設(shè)。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)這些倫理觀念進(jìn)行中國(guó)化后而提出的客觀的、系統(tǒng)的倫理觀念,是我國(guó)城市倫理建設(shè)的“指向標(biāo)”。
中國(guó)夢(mèng)是城市倫理發(fā)展的理想追求,它體現(xiàn)著一種理性、和諧的倫理觀念。在制度理性、契約精神與主體責(zé)任等方面,中國(guó)夢(mèng)的城市倫理有著新的表征:
第一,中國(guó)夢(mèng)是城市制度理性的重要體現(xiàn)。制度理性是城市倫理的重要內(nèi)涵,中國(guó)夢(mèng)則是對(duì)制度理想的終極追求,在這一層面上,兩種是相互契合的:“倫理是制度理性的重要表征,中國(guó)夢(mèng)作為制度理性建構(gòu)的結(jié)果,必然建立于倫理基礎(chǔ)之上?!盵1]沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓,在城市建設(shè)的過(guò)程中,制度理性作為維系城市發(fā)展的重要紐帶,一直為城市提供了重要的支撐與保障。城市倫理是對(duì)這種制度理性的深度概括,是城市公民在制度建設(shè)的過(guò)程中所產(chǎn)生的理性的主人翁意識(shí)。中國(guó)夢(mèng)在制度理性上提倡為每個(gè)人共享社會(huì)發(fā)展成果提供足夠的制度保障,“通過(guò)確立法治精神,給每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)都賦予制度建構(gòu)的支持,進(jìn)而擺脫我國(guó)傳統(tǒng)的人治思想,實(shí)現(xiàn)法治理念”[2]。因此,作為制度層面的重要體現(xiàn),中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)著深刻的城市倫理精神。
第二,中國(guó)夢(mèng)是城市契約精神的深度表達(dá)?!捌跫s精神是從日常行為經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的超越該經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的觀念,是契約經(jīng)驗(yàn)的理性升華?!盵3]城市是一個(gè)在契約基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的共同體,契約精神是城市所具有的一種規(guī)定性特征。城市倫理作為城市發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一種道德約束,則是對(duì)契約精神的集中體現(xiàn)與深入發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)中所論述的規(guī)則意識(shí),正是契約精神的深度表達(dá)。在城市倫理發(fā)展的過(guò)程中,只有尊重契約,崇尚規(guī)則,才能維系城市共同體的存在與發(fā)展。
第三,中國(guó)夢(mèng)是城市主體責(zé)任的倫理訴求。作為城市的主體,城市市民不僅是城市倫理約束的對(duì)象,而且還是城市倫理的建設(shè)者和踐行者。在城市倫理發(fā)展過(guò)程中,需要不斷融合城市主體的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí),才能使城市倫理更具現(xiàn)實(shí)性和影響力。習(xí)總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào):中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)。這從現(xiàn)實(shí)角度和歷史角度都論述了責(zé)任意識(shí)的重要性,中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含的城市主體責(zé)任的倫理訴求,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)夢(mèng)是在我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上提出的建設(shè)城市倫理的各項(xiàng)“指標(biāo)”之和,是內(nèi)生倫理和外化倫理綜合作用的結(jié)果,是城市倫理的“新常態(tài)”。它是一種夢(mèng)想、一種期許,也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中亟待解決的重要難題。
(一)我國(guó)城市倫理建設(shè)的困境
作為中國(guó)夢(mèng)理論內(nèi)涵的重要組成部分,城市倫理建設(shè)在當(dāng)今被賦予了重要的地位。但我國(guó)在城市倫理建設(shè)方面所面臨的困境,又使其與中國(guó)夢(mèng)的理想狀態(tài)具有一定差距。
1.從人與人的關(guān)系來(lái)看,普遍陌生化成為了現(xiàn)實(shí)交往的主要狀態(tài)。城市倫理在人的相互交往中產(chǎn)生,是人類關(guān)系的集中體現(xiàn),城市倫理的發(fā)展離不開(kāi)主體的人。作為城市倫理建設(shè)的主體,我國(guó)城市市民卻已經(jīng)開(kāi)始陷入了普遍陌生化的境地。齊格蒙特鮑曼認(rèn)為,我們的城市是一個(gè)“普遍的陌生世界”,而我們則生活在陌生人之間,對(duì)于他人而言,“我們本身也是陌生人”[4]。這種現(xiàn)實(shí)世界的普遍陌生化因?yàn)橹鲃?dòng)陌生化而產(chǎn)生:在科技如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),我們已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)世界中的人變成了虛擬社會(huì)中的人,網(wǎng)絡(luò)成為了人存在的主要方式,比特成為了人交往的主要手段,當(dāng)我們的身份從市民過(guò)渡成網(wǎng)民,虛擬社會(huì)也就成為了我們生活交往的主要“陣地”。這種現(xiàn)實(shí)世界中普遍陌生化的危機(jī),給城市倫理建設(shè)帶來(lái)了重大的難題。一方面,與傳統(tǒng)的聚落社會(huì)相比,城市已經(jīng)從一個(gè)熟人社會(huì)變成了一個(gè)陌生人的名利場(chǎng),商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使物質(zhì)利益成為人們追逐的對(duì)象,在人與人交往的過(guò)程中,利己主義行為不斷增多,我國(guó)許多傳統(tǒng)美德亦被市場(chǎng)消解,“唯物質(zhì)論”“唯金錢(qián)論”在社會(huì)中十分猖獗:我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中十分講求孝道,古代就有“父母在,不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng),但在老齡化現(xiàn)象十分突出的今天,孝道成為了一個(gè)“難以啟齒”的話題,作為社會(huì)的弱勢(shì)群體,老人不但沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)愛(ài),不少子女還把老人作為“累贅”“包袱”看待,社會(huì)公眾對(duì)孝道的集體漠視,反映了公民家庭倫理道德的缺失。另一方面,這種普遍陌生化的交往環(huán)境導(dǎo)致了作為城市基礎(chǔ)的契約精神的逐漸喪失,在當(dāng)今社會(huì),不守誠(chéng)信、不講規(guī)則的現(xiàn)象十分突出,在人們只考慮個(gè)人利益的時(shí)代,各種問(wèn)題食品流入市場(chǎng),社會(huì)欺詐行為嚴(yán)重威脅到了人們的生命安全。
2.從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看,主動(dòng)隔離化成為了社會(huì)互動(dòng)的一大趨勢(shì)。城市給人們提供了活動(dòng)與交往的公共空間,是人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活的基本場(chǎng)所。人與城市的關(guān)系主要體現(xiàn)為人與社會(huì)的關(guān)系,但隨著城市化的發(fā)展,人與社會(huì)的關(guān)系也日趨緊張。日本傳播學(xué)者中野牧曾提出了著名的容器人理論,該理論認(rèn)為由于媒介社會(huì)化的發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)人的內(nèi)心就像是一個(gè)“罐狀”的容器,這個(gè)容器是孤立的、封閉的,人由此與外界產(chǎn)生了“隔離”。這種隔離是主動(dòng)的,而這種主動(dòng)的“隔離”給城市倫理建設(shè)帶來(lái)了極大的困難:由于不滿足于現(xiàn)存制度而拒絕客觀事實(shí)的現(xiàn)代人越來(lái)越關(guān)注自我世界,把個(gè)人置于“孤立容器”之內(nèi),把制度理性懸于個(gè)人價(jià)值之外成為了一種普遍心理特征。從城市倫理層面來(lái)看,這種心理特征主要導(dǎo)致了社會(huì)責(zé)任感弱、社會(huì)公德意識(shí)缺乏等相關(guān)表現(xiàn)形態(tài),并引發(fā)了一系列城市倫理現(xiàn)象。在公共領(lǐng)域,見(jiàn)縫插隊(duì)、不守秩序等行為司空見(jiàn)慣。中國(guó)人特有的“湊齊一堆人就可以過(guò)馬路”的現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了社會(huì)公共秩序,在文化古跡上寫(xiě)下“到此一游”等行為更已經(jīng)不是“新聞”,公共秩序作為城市倫理的重要方面,不斷受到大眾的褻瀆與挑戰(zhàn)。
3.從人與自然的關(guān)系來(lái)看,以生態(tài)換發(fā)展的現(xiàn)象成為常態(tài),自然對(duì)人類的懲罰開(kāi)始顯現(xiàn)。我國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段,工業(yè)仍然是我國(guó)最主要的支柱型產(chǎn)業(yè),為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),滿足集體私欲,以犧牲子孫后代生存環(huán)境為代價(jià)的行為在我國(guó)十分普遍:肆意排放工業(yè)三廢,無(wú)節(jié)制地砍伐樹(shù)木,這些只講經(jīng)濟(jì)利益而不考慮社會(huì)效益的行為給社會(huì)帶來(lái)了極大的困擾。這一方面體現(xiàn)了我國(guó)工業(yè)化階段城市倫理所面臨的困境,另一方面也反映了城市市民城市主體責(zé)任意識(shí)弱,環(huán)境保護(hù)觀念淡薄。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系,建設(shè)生態(tài)城市,是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分,同時(shí)也是城市倫理的重要體現(xiàn)。
(二)我國(guó)城市倫理建設(shè)困境的成因
上述三個(gè)方面都是我國(guó)城市倫理建設(shè)所面臨的障礙與困境,這種困境的出現(xiàn)并不是偶然的,它們有一定的歷史根源與社會(huì)原因。
1.從歷史的角度來(lái)看,封建時(shí)期高度集中的中央集權(quán)統(tǒng)治是我國(guó)城市倫理建設(shè)困境的歷史根源。傳統(tǒng)的“家天下”理念意味著國(guó)王是一國(guó)之主,而“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又將農(nóng)民“捆綁”在了土地上。因此,對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō),生活共同體只是陌生化世界的組成部分,自己則是一個(gè)脫離外部世界的獨(dú)立個(gè)體。在我國(guó)城市形成的初期,這些從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中蛻變出來(lái)的城市市民,仍然帶有鮮明的個(gè)體色彩,而城市大多也只充當(dāng)了一個(gè)商業(yè)貿(mào)易的場(chǎng)所,并沒(méi)有形成城市所特有的倫理文化。在城市倫理觀念發(fā)達(dá)的西方國(guó)家,由于在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直施行城邦制度,而小國(guó)寡民的城市人口特征也賦予了每一個(gè)市民參與城市倫理建設(shè)的熱情。因此,相較于西方城邦制度下的城市市民,在傳統(tǒng)觀念的影響下,我國(guó)城市市民在城市發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有養(yǎng)成充分的城市“主人翁”意識(shí):傳統(tǒng)的中國(guó)老百姓更看重自己的小家,對(duì)于城市這個(gè)“大家”,我國(guó)城市市民一直沒(méi)有養(yǎng)成由內(nèi)到外的認(rèn)同感,也難有時(shí)間去關(guān)注城市文化與城市倫理的發(fā)展。這也意味著,在內(nèi)生倫理方面,我國(guó)城市倫理的發(fā)展是不健全的。由此可見(jiàn),我國(guó)城市倫理發(fā)展現(xiàn)狀有一定的歷史必然性,我國(guó)缺乏城市倫理產(chǎn)生的歷史條件。
2.從社會(huì)的角度來(lái)看,改革開(kāi)放后速度過(guò)快的城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程是我國(guó)城市倫理建設(shè)困境的社會(huì)動(dòng)因。由于中國(guó)鄉(xiāng)村人口眾多,我國(guó)城鎮(zhèn)化一直發(fā)展遲緩。這種緩慢的城市化進(jìn)程在改革開(kāi)放這一歷史節(jié)點(diǎn)被打破,我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期的城鎮(zhèn)化進(jìn)程是我國(guó)歷史上范圍最大、速度最快的一次城鎮(zhèn)化過(guò)程,“由于歷史和體制原因,本輪城鎮(zhèn)化與其理解為水到渠成不如說(shuō)是長(zhǎng)期體制鉗制后的釋放。因此,城鎮(zhèn)化的洪流像拉開(kāi)的水閘洶涌襲來(lái),速度之快讓人驚嘆甚至焦慮”[5]。在這次城鎮(zhèn)化過(guò)程中,人們?cè)谟^念還未“城鎮(zhèn)化”的情況下就已經(jīng)主動(dòng)或被迫地融入城市化浪潮之中,人們還未適應(yīng)新社會(huì)的發(fā)展,就不得不融入市場(chǎng)化洪流之中。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還未定型的城市倫理觀念就受到了金錢(qián)與物質(zhì)的極大沖擊:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,一方面,我國(guó)生產(chǎn)力水平、人們的生活水平都得到了極大的提高,我國(guó)開(kāi)始走向富強(qiáng)、民主的道路;但另一方面,部分個(gè)人或公司盲目追求經(jīng)濟(jì)效益所帶來(lái)的負(fù)面效果也逐漸顯現(xiàn)?!颁汀薄鞍l(fā)霉米”等假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮,為了追求利潤(rùn)最大化,許多工業(yè)企業(yè)不顧社會(huì)效益盲目排放工業(yè)三廢,嚴(yán)重污染生態(tài)環(huán)境。
3.從傳播環(huán)境的角度來(lái)看,新技術(shù)所帶來(lái)的倫理迷思是我國(guó)城市倫理建設(shè)困境的環(huán)境誘因。隨著互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)進(jìn)入我國(guó),我國(guó)信息傳播更加自由,傳播渠道也更為暢通。如今,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“全民皆在線”的時(shí)代,據(jù)調(diào)查顯示,我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)6.5億,其中手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量更是高達(dá)13億,這既是一個(gè)民主的機(jī)遇,同時(shí)也是對(duì)倫理的挑戰(zhàn)。線上的網(wǎng)絡(luò)倫理與線下的城市倫理關(guān)系十分緊張,由于互聯(lián)網(wǎng)上許多不適宜言論的出現(xiàn),人們恪守的傳統(tǒng)觀念被打破,社會(huì)上“唯物質(zhì)論”“唯金錢(qián)論”等言論,大都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)貼吧、論壇等虛擬公共空間,由于網(wǎng)絡(luò)匿名性的特點(diǎn),許多網(wǎng)民不顧社會(huì)利益刻意傳播不當(dāng)言論,這些言論在經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵后,最終會(huì)流傳到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,給城市倫理的建設(shè)帶來(lái)極大的阻礙。
4.從政府的角度來(lái)看,政府防范與治理功能的缺失是我國(guó)城市倫理建設(shè)困境的政策因素。面對(duì)改革開(kāi)放后復(fù)雜的城市倫理形勢(shì),重塑公民的城市倫理觀念,培育社會(huì)公民的公德意識(shí)是當(dāng)前政府亟需實(shí)施的措施。但許多地方政府并未及時(shí)貫徹“文化建設(shè)”的相關(guān)措施,相反,許多城市管理者為了片面發(fā)展經(jīng)濟(jì),對(duì)不利于城市倫理建設(shè)的行為采取“睜一只眼,閉一只眼”的態(tài)度,甚至收受賄賂,伙同商家一同欺上瞞下,大搞破壞生態(tài)的舉措,這也縱容了許多不法商販和個(gè)人只顧個(gè)人利益而忽略集體利益和社會(huì)利益的行為。另外,法律法規(guī)不健全、監(jiān)管措施不到位是我國(guó)城市倫理建設(shè)中一個(gè)十分嚴(yán)重的問(wèn)題。
因此,為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展、增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力和可持續(xù)發(fā)展能力,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,建設(shè)城市倫理新常態(tài)是十分迫切的任務(wù)。從城市倫理的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和解決城市問(wèn)題,進(jìn)行城市文化建設(shè)已經(jīng)成為了許多人的共識(shí)。
面對(duì)全球化的國(guó)際環(huán)境和日趨惡化的自然生態(tài),減少我國(guó)城市倫理建設(shè)現(xiàn)狀與中國(guó)夢(mèng)的差距,建設(shè)城市倫理新常態(tài)是十分必要的。
(一)建設(shè)城市倫理新常態(tài)有利于構(gòu)建社會(huì)公德
社會(huì)公德是衡量一個(gè)社會(huì)文化開(kāi)放程度的重要指標(biāo),是城市主體責(zé)任意識(shí)的重要體現(xiàn),中國(guó)夢(mèng)作為城市主體責(zé)任的倫理訴求,也更加迫切地要求進(jìn)行社會(huì)公德建設(shè),中國(guó)夢(mèng)的貫徹落實(shí),也需要依靠社會(huì)公德的力量。在當(dāng)代社會(huì),個(gè)人利益成為了城市市民追逐的對(duì)象,追求現(xiàn)實(shí)合理主義成為許多人的行為準(zhǔn)則,因此,在面對(duì)社會(huì)公德缺失的狀況時(shí),只有進(jìn)行城市倫理的重建,才能修正當(dāng)代人的行為準(zhǔn)則,從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的倫理訴求,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(二)建設(shè)城市倫理新常態(tài)有利于增強(qiáng)公民對(duì)制度理性的認(rèn)知
中國(guó)夢(mèng)對(duì)制度理性提出了要求,制度理性是調(diào)節(jié)公民與公民、公民與社會(huì)之間關(guān)系的紐帶,是社會(huì)矛盾的緩沖劑。城市倫理提倡制度理性,“它一方面對(duì)市民個(gè)體的行為進(jìn)行規(guī)范和約束,另一方面防止破壞公共約定行為的發(fā)生,既保障市民個(gè)體利益,又保護(hù)了公共群體利益”[6],進(jìn)行城市倫理建設(shè),有利于形成城市市民個(gè)體對(duì)制度理性的感知,從而保證社會(huì)的和諧與穩(wěn)定,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的城市倫理新常態(tài)。
(三)建設(shè)城市倫理新常態(tài)有利于實(shí)現(xiàn)市民價(jià)值與城市功能
“城市化的過(guò)程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用幾個(gè)方面,而從倫理學(xué)的視角來(lái)看,城市化的核心應(yīng)該是人的城市化?!盵7]人在城市化過(guò)程中發(fā)揮著重要作用,從工具理性來(lái)分析,城市倫理是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系,發(fā)展城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè),促進(jìn)城市管理達(dá)到最佳狀態(tài)的重要手段,只有發(fā)展城市倫理,才有可能調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)進(jìn)行城市建設(shè)。從價(jià)值理性分析,城市倫理建設(shè)可以進(jìn)行城市倫理導(dǎo)向,使公民個(gè)體的倫理認(rèn)知與社會(huì)提倡的認(rèn)知達(dá)到統(tǒng)一。通過(guò)建設(shè)城市倫理,公民一方面可以增強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng),另一方面可以實(shí)現(xiàn)城市功能,完成工具合理性和價(jià)值合理性的統(tǒng)一。
(四)建設(shè)城市倫理新常態(tài)有利于豐富城市文化,塑造城市精神
城市倫理是城市文化的重要組成部分,一個(gè)倫理文化發(fā)達(dá)的城市能夠吸收獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化,融合優(yōu)良的外來(lái)文化,創(chuàng)造獨(dú)特的城市理念,同時(shí)也能最大限度地實(shí)現(xiàn)公民價(jià)值,塑造城市精神,形成公民的城市倫理觀念。最終使市民將觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng),為建設(shè)和諧家園付出自己的努力。
面臨著如此復(fù)雜的倫理形勢(shì),發(fā)展城市倫理對(duì)于我國(guó)更好地建設(shè)城市文化和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有著重要的意義。因此,我們必須從源頭出發(fā),分析原因,結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情來(lái)建設(shè)城市倫理新常態(tài),最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的倫理要求。
城市倫理建設(shè)是我國(guó)當(dāng)前城市建設(shè)的重要環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵一環(huán)。因此,建設(shè)城市倫理新常態(tài)在我國(guó)當(dāng)今的時(shí)代背景下顯得尤為重要,而如何建設(shè)城市倫理對(duì)于城市管理者來(lái)說(shuō)更是重中之重。從我國(guó)城市倫理發(fā)展的歷史背景來(lái)看,法律體系不健全,公民城市倫理意識(shí)的發(fā)育不成熟是當(dāng)前我國(guó)城市倫理建設(shè)面臨的一大難題,從當(dāng)今社會(huì)環(huán)境來(lái)看,市場(chǎng)化所帶來(lái)的“金錢(qián)至上”觀念和過(guò)于開(kāi)放的輿論環(huán)境給城市倫理建設(shè)帶來(lái)了極大的負(fù)擔(dān)。因此,建設(shè)城市倫理新常態(tài)仍然是一個(gè)艱難且漫長(zhǎng)的工程。
(一)完善倫理立法體系,填補(bǔ)城市倫理法律空窗
在我國(guó)傳統(tǒng)的法律體系中,一直沒(méi)有針對(duì)倫理失范現(xiàn)象而制定的相關(guān)法律法規(guī),我國(guó)自古以來(lái)也大多是靠教育來(lái)傳承城市倫理觀念。近年來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的“物欲”“貪欲”逐漸擊潰了心中的道德底線,人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系日趨緊張,人們的行為日益脫離社會(huì)倫理運(yùn)行的軌道,阻礙了城市健康有序的發(fā)展,因此,城市倫理亟待重建。
當(dāng)今,我國(guó)城市倫理相關(guān)法律體系建設(shè)仍然存在著一定的問(wèn)題:一方面,城市倫理相關(guān)法律法規(guī)尚未健全。城市倫理相關(guān)法律法規(guī)集中體現(xiàn)為道德立法,由于我國(guó)缺乏道德立法的基因,因此,道德問(wèn)題是否應(yīng)該歸入法律管轄范圍、道德問(wèn)題如何量刑一直廣受爭(zhēng)議。在金錢(qián)至上的環(huán)境下,相關(guān)法律法規(guī)的漏洞與缺失給許多人提供了破壞道德的契機(jī)。針對(duì)目前我國(guó)城市倫理建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題,也制定了一些具有重大意義的法律法規(guī),如新修訂的《中華人民共和國(guó)老年人保障法》中規(guī)定:子女有“?;丶铱纯础钡牧x務(wù),這是我國(guó)道德立法的一個(gè)重要突破,標(biāo)志著我國(guó)已正式將傳統(tǒng)的倫理道德與法律體系結(jié)合起來(lái)。但這一規(guī)定雖然“入法”,卻并未做到量刑,在現(xiàn)實(shí)生活中也極難貫徹落實(shí),最終,這一法律也只能變成“一紙空文”。因此,盡管我國(guó)法制建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成就,但在道德立法方面我國(guó)仍然處于探索階段。
從另一方面來(lái)說(shuō),在當(dāng)今社會(huì),城市倫理仍然缺乏法律意義上的維護(hù)者、監(jiān)督者和懲罰者,這也是城市倫理建設(shè)一直未取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的突出原因。在法律意義上,城市倫理的維護(hù)者、監(jiān)管者、建設(shè)者并沒(méi)有明確的劃分,政府相關(guān)部門(mén)包攬全局,導(dǎo)致分工不明確、落實(shí)不到位的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,作為城市倫理建設(shè)的主體,政府部門(mén)應(yīng)該鼓勵(lì)社會(huì)公眾參與城市倫理建設(shè),成為城市倫理的有力維護(hù)者。作為維護(hù)者的社會(huì)公眾,他們有的是社會(huì)小圈子中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”,也有的只是初級(jí)群體中的普通個(gè)人,他們敢于與違反倫理道德的行為作斗爭(zhēng),是維護(hù)城市倫理的中堅(jiān)力量。城市倫理的監(jiān)督者主要包括兩類,一類是作為把關(guān)者的各大媒體,另一類是作為社會(huì)公德維護(hù)者的中堅(jiān)分子,他們?cè)诰S護(hù)城市倫理的同時(shí),也作為監(jiān)督者而存在。懲罰者是作為國(guó)家治理者的各大行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān),其既是城市倫理建設(shè)的“總設(shè)計(jì)師”,也是對(duì)不道德行為擁有懲罰權(quán)的社會(huì)機(jī)關(guān),他們?cè)诔鞘袀惱斫ㄔO(shè)中擔(dān)任著重要角色。
把道德提升到法律層面對(duì)我國(guó)城市倫理建設(shè)具有十分重要的意義,尤其是在當(dāng)前的環(huán)境下,提高公眾參與熱度、加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督力度、嚴(yán)格把握法律懲罰強(qiáng)度是十分重要的。
(二)構(gòu)筑理性文明的輿論環(huán)境,建設(shè)城市倫理新生態(tài)
城市輿論環(huán)境對(duì)城市倫理的形成有著重要的影響。著名傳播學(xué)家李普曼在《公眾輿論》中指出,人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)來(lái)源于腦海中對(duì)于外部世界的想象,而這種想象大部分來(lái)源于周圍人對(duì)于外部世界的描述,通過(guò)人際傳播,人們互相影響,最終構(gòu)成每個(gè)人腦海中的“擬態(tài)環(huán)境”。因此,輿論對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)具有不可忽視的影響,而倫理觀念作為人類認(rèn)識(shí)的一種系統(tǒng)化的存在,也與輿論環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系。
在精英階層掌握話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代,由于傳播技術(shù)的限制,城市輿論環(huán)境處于可操控狀態(tài),城市倫理觀念也以一種有序、緩慢的進(jìn)度發(fā)展著。隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)入,尤其是伴隨著網(wǎng)民大眾化與博客、微博等自媒體的興起,線上線下的界限逐漸消失,網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)更加頻繁并逐漸開(kāi)始“融為一體”。許多網(wǎng)絡(luò)紅人同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活中的輿論領(lǐng)袖,許多網(wǎng)絡(luò)上的事件、言論也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)生活中人們津津樂(lè)道的話題,網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“虛擬”環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的關(guān)系越來(lái)越密切。但由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性,因此許多虛假信息和具有煽動(dòng)性的言論容易在網(wǎng)絡(luò)上蔓延,并最終形成一種網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生影響。正如美國(guó)學(xué)者基恩所說(shuō):“在web2.0以前,人類的知識(shí)史是經(jīng)過(guò)去偽存真而形成的真理——經(jīng)過(guò)專業(yè)人員編輯的圖書(shū)、參考資料、報(bào)紙廣播和電視所推動(dòng)的。但是,當(dāng)信息被數(shù)字化和民主化變得唾手可得時(shí),記錄信息的媒體變成了網(wǎng)絡(luò),在網(wǎng)絡(luò)世界里,錯(cuò)誤信息很難根除。于是,謊言和虛假腐蝕了我們的信息庫(kù)?!盵8]這種腐蝕正通過(guò)各類社交媒介席卷整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。以微博為例,微博傳播速度快、范圍廣的特點(diǎn)使微博在信息傳播上具有先天優(yōu)勢(shì),與此同時(shí),微博又是一個(gè)自由的空間,每個(gè)人在微博上都有發(fā)表言論的權(quán)利。因此,微博這個(gè)“匯集百家之言”的平臺(tái)每天都會(huì)出現(xiàn)上百萬(wàn)條謠言,稍不注意,每個(gè)網(wǎng)民都會(huì)成了謠言的“攜帶者”,最終影響公眾輿論的形成并對(duì)城市倫理的構(gòu)建產(chǎn)生負(fù)面影響。
因此,加強(qiáng)輿論控制對(duì)于城市倫理建設(shè)來(lái)說(shuō)也十分重要。在現(xiàn)實(shí)生活中,相關(guān)部門(mén)應(yīng)該嚴(yán)格監(jiān)管社會(huì)輿情,把握輿論導(dǎo)向,對(duì)社會(huì)突發(fā)事件做到公開(kāi)透明,有效防治。而對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)來(lái)說(shuō),相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)把關(guān),防微杜漸,一旦發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)謠言,立刻將其扼殺于萌芽之中;互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)商也應(yīng)該加強(qiáng)防范機(jī)制,形成一種規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)謠言的有效途徑,加強(qiáng)渠道控制,通過(guò)專業(yè)識(shí)別軟件來(lái)鑒別疑似謠言的信息,并對(duì)其進(jìn)行求證。只有這樣,才能有效地避免網(wǎng)絡(luò)謠言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界造成過(guò)大影響。作為網(wǎng)民,應(yīng)該加強(qiáng)識(shí)別能力與自控能力,在魚(yú)龍混雜的互聯(lián)網(wǎng)中能夠甄別好壞,最后選擇真實(shí)有效的消息進(jìn)行轉(zhuǎn)載。
(三)加強(qiáng)城市倫理知識(shí)教育,重塑現(xiàn)代城市倫理
1.認(rèn)識(shí)現(xiàn)代城市倫理體系的特點(diǎn)。城鎮(zhèn)化為我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí),也給當(dāng)今社會(huì)帶來(lái)了許多城市倫理問(wèn)題。面對(duì)如此復(fù)雜的局勢(shì),加強(qiáng)城市倫理知識(shí)教育,重塑現(xiàn)代倫理觀念是十分必要的。
總的來(lái)說(shuō),現(xiàn)代城市倫理觀念是建立在全球化之上的,以中國(guó)夢(mèng)為代表的城市倫理新常態(tài)。相對(duì)于我國(guó)現(xiàn)存的城市倫理體系來(lái)說(shuō),它是立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化和借鑒西方特色文化,既體現(xiàn)民族精神內(nèi)核又融匯時(shí)代特色的現(xiàn)代倫理體系,是內(nèi)生倫理與外化倫理互相作用的結(jié)果。這一現(xiàn)代城市倫理體系具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):
首先,現(xiàn)代城市倫理體系必須具有極強(qiáng)的時(shí)代性。在全球化的背景下,世界各國(guó)都連為一個(gè)整體,落后、過(guò)時(shí)的倫理觀念必將被時(shí)代所淘汰,因此,只有把握時(shí)代脈搏、緊跟時(shí)代潮流,才能建設(shè)具有時(shí)代性的現(xiàn)代倫理觀念。
其次,現(xiàn)代城市倫理觀念應(yīng)該具有特殊性。不同城市、地區(qū)由于歷史環(huán)境、文化傳統(tǒng)等因素的不同,在城市倫理文化的建設(shè)方式上也存在著一定的特殊性,因此,只有尊重國(guó)情,尊重社會(huì)發(fā)展程度,從實(shí)際出發(fā),才能更好地建設(shè)現(xiàn)代城市倫理體系。
再次,現(xiàn)代城市倫理體系具有參與性。從根本上來(lái)說(shuō),城市倫理是由廣大人民群眾參與形成的,只有發(fā)揚(yáng)人民群眾的智慧,依靠人民群眾的力量,才能建設(shè)好城市倫理。
2.拓展現(xiàn)代倫理教育的途徑。建設(shè)城市倫理,我們還需要進(jìn)行現(xiàn)代城市倫理教育,依靠家庭和學(xué)校兩重環(huán)境來(lái)培育市民的現(xiàn)代倫理觀念。家庭教育和學(xué)校教育是城市倫理教育的兩大重要方面,家庭教育是城市倫理教育的基礎(chǔ)性因素,父母等長(zhǎng)輩作為“初級(jí)群體”在倫理教育中扮演著“塑造者”的角色;學(xué)校教育是倫理道德教育的一個(gè)重要場(chǎng)所,甚至變成了比家庭更重要的倫理教育場(chǎng)所。因此,推進(jìn)城市倫理建設(shè),家庭與學(xué)校是不可忽視的兩方面因素。
由于我國(guó)市民城市倫理觀念不強(qiáng),家庭在城市倫理教育中的作用較弱,許多家長(zhǎng)自身就沒(méi)有社會(huì)公德意識(shí),他們更關(guān)心金錢(qián)等實(shí)在的利益,因此,他們把對(duì)下一代教育的角色推給了學(xué)校。
由于種種原因,我國(guó)一直未把倫理教育納入中小學(xué)生的課堂,最多也只是在政治書(shū)上進(jìn)行蜻蜓點(diǎn)水般的概括,造成了我國(guó)城市居民的倫理觀念不強(qiáng)、社會(huì)公德意識(shí)落后的局面。要想進(jìn)行社會(huì)倫理建設(shè),應(yīng)該讓倫理教育伴隨人的成長(zhǎng),使其耳濡目染。那么,如何加強(qiáng)倫理知識(shí)教育?
首先,應(yīng)重視倫理教育相關(guān)課程。思想品德課作為一門(mén)思想教育類的課程,一直擔(dān)任著倫理教育的“重任”,但在許多學(xué)校,思想品德課一直未受到應(yīng)有的重視,許多教師自身就存在對(duì)城市倫理認(rèn)識(shí)不足等問(wèn)題,學(xué)生對(duì)思想品德課中所教授的知識(shí)也主要停留在應(yīng)試性的認(rèn)識(shí)階段,因此,重視倫理教育課程對(duì)于城市倫理教育十分重要。
其次,應(yīng)開(kāi)展相關(guān)倫理教育活動(dòng)。把倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科是十分重要的,既然是一門(mén)學(xué)科,與倫理學(xué)相關(guān)的一系列實(shí)踐認(rèn)知活動(dòng)也是不可缺少的,各中小學(xué)應(yīng)多開(kāi)展倫理教育活動(dòng),加強(qiáng)課外倫理教育,塑造學(xué)生高尚品格。
城市倫理精神是一個(gè)城市軟實(shí)力的重要體現(xiàn),它代表一個(gè)城市的“精氣神”,在中國(guó)夢(mèng)視野下構(gòu)建城市倫理新常態(tài)是一項(xiàng)持久且艱難的工程,需要依靠廣大人民群眾的力量,在全球化與城鎮(zhèn)化交織發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),建設(shè)城市倫理新常態(tài)也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。
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(責(zé)任編輯:劉英玲)
B82-052;G12
A
1674-9014(2016)02-0122-06
2016-01-08
禹建湘,男,湖南雙峰人,中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)學(xué)和文藝美學(xué)。