曾雪陽（海南省社會主義學(xué)院，海南?？?71100）

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甘于守貧與勇于賀貧——評《叔向賀貧》中的財富觀

曾雪陽
（海南省社會主義學(xué)院，海南?？?71100）

摘要：隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，許多現(xiàn)代問題接踵而至，有的人習(xí)慣性地從西方世界尋找與借鑒走出困境的出路，卻守著幾千年的傳統(tǒng)文化的精髓不用或不會用，削足適履、緣木求魚。有的人或到《易經(jīng)》里探尋強大的秘訣，或到《莊子》里追溯絕對自由的路徑，或到《尚書》里尋覓共和的綱領(lǐng)，或到《資治通鑒》里拼湊民主和人權(quán)的旗幟，或到《論語》里尋找憲政的痕跡。殊不知當(dāng)中國人茫然地到處碰壁時，西方智者卻看到了中國傳統(tǒng)文化精髓中醫(yī)治現(xiàn)代病的良方：以義代利、以和易暴、以情補性。早在2 500多年前，晉國的大夫叔向就為官場“公仆”斗富的病態(tài)現(xiàn)象開出了一劑良方，那就是“守貧修德”，在流俗中點亮道德明燈。

關(guān)鍵詞：守貧；賀貧；修德

現(xiàn)代化為人類帶來豐富的物質(zhì)資料的同時也刺激了人類的欲望，人在不知不覺中成了欲望的奴隸，在不斷滿足持續(xù)膨脹的欲望的同時將自己擱淺在精神的荒漠，并最終被欲望拽進罪惡的深淵。為什么現(xiàn)代人會在越來越富足的生活中迷失人生的方向？我們的幸福人生到底應(yīng)該追尋什么？怎樣才能為自己的健康人生掌好舵？這些問題是21世紀(jì)留給全人類的人生考卷。曾幾何時，中國人在用現(xiàn)代科技武裝起來的西方世界面前很自卑地想要甩脫自己幾千年的傳統(tǒng)文明的束縛，并且急切地到西方世界里尋找自由翱翔的秘笈?？稍趲锥扰霰谥螅麄儺?dāng)中部分人又轉(zhuǎn)而在傳統(tǒng)文化中套用西學(xué)理念：或到《易經(jīng)》里探尋強大的秘訣，或到《莊子》里追溯絕對自由的路徑，或到《尚書》里尋覓共和的綱領(lǐng)，或到《資治通鑒》里拼湊民主和人權(quán)的旗幟，或到《論語》里尋找憲政的痕跡。這樣緣木求魚、削足適履、數(shù)典忘祖的探尋只能是南轅北轍，并不能真正領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化精髓的魅力。從傳統(tǒng)文化精髓中找到解決問題的對策和智慧，筆者認(rèn)為這就是對它的最好傳承與弘揚。最近筆者又重讀《國語》，其中晉語《叔向賀貧》這篇短文總共181個字，以晉國國卿韓宣子與他的屬下兼好友叔向之間的對話展開關(guān)于“德”與“財”的探討，非常形象而又透徹地分析了官員對于“財”與“德”應(yīng)該堅守的態(tài)度，可謂是字字珠璣，振聾發(fā)聵。

一、適度清貧可賀、為富不仁可憂

《叔向賀貧》一開篇就提出“宣子憂貧，叔向賀之”這個出人意料的問題。按照常人的習(xí)慣性思維，富與貴是人人向往與致力追尋的人生目標(biāo)，一旦實現(xiàn)當(dāng)然可喜可賀；貧與窮是人人殫精竭慮想要突破的藩籬，是伴隨著苦難、承載著辛酸與卑微的水深火熱的處境。何賀之有呢？可既然叔向在聽完韓宣子的“貧窮”傾訴后當(dāng)著韓宣子的面表示祝賀，說明他并非胡言亂語，而是言出有因。那么叔向到底“為什么賀貧”呢？短文接著圍繞這個頗具吸引力的問題層層展開，既擺事實，又講道理，最終順理成章地得出“貧可賀、富可憂”的結(jié)論。

作為人，從圣賢到普通人，都會有欲望。有節(jié)制的欲望，是積極進取的動力。如果沒有了任何欲望，就會對什么事都不感興趣，沒有了做事的熱情，沒有了精力投入，沒有了追求方向，那么生活必將陷入停滯，變成一幅呆板的蒼白的畫卷。但是，欲望一旦失去道德的控制，就會泛濫成災(zāi)。正是從這一角度出發(fā)，叔向認(rèn)為君子愛財，應(yīng)取之有道，見利忘義，將導(dǎo)致人生價值取向的根本迷失，必將毀身滅族。所以，有德即使清貧也是可喜可賀的幸事，無德盡管又富且貴則危在旦夕。叔向勸誡韓宣子不應(yīng)憂貨之不足，而應(yīng)憂德之不建。

從韓宣子憂貧的原因“有卿之名，而無其實，無以從二三子”可以看出[1]，韓宣子的貧并非是衣不蔽體、食不果腹、居無定所的剛性的物資缺乏。他所憂的“貧”，是相對于他膨脹的欲望來說的。隨著他官位的提升，受流俗的影響，他也習(xí)慣性地用物質(zhì)來衡量他所處的地位與他為國家所付出的代價?？吹狡渌墑e的官員日子過得比他顯貴、富足，覺得自己所擁有的財富與自己的身份地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相匹配。作為一國的國卿，卻沒有可以和豪門望族一起交往的財力與排場，所以心理失衡?？磥恚n宣子是中了社會追慕財富的流風(fēng)之毒，昏了頭，辨不清是非，分不清正邪。他的“貧”是相對于貪官污吏不義之財?shù)摹柏殹?，他的“憂”是“斗富”斗出來的“憂”。

韓宣子所憂之“貧”，用今天的話說，就是手上沒名表，肩上無名包，腰上缺名皮帶，腳上少名皮鞋，出門沒豪車，安家無豪宅，宴請少豪飲。這樣的“貧”是屬于正常狀況的“貧”，是干干凈凈中規(guī)中矩的“清”。如果韓宣子利用手中的職權(quán)為自己牟取私利，他的為“貧”而憂可能會轉(zhuǎn)為沾沾自喜，他會滿足于眼前的滾滾而來的財富，但不義之財背后的罪惡深淵也同時向他張開了吞噬的巨口。在污濁風(fēng)氣的熏染下，韓宣子動搖了，被名利的浮云遮住了雙眼，對自己的處境牢騷滿腹、怨恨交加。他只看到自己“貨之不足”而想不到自己“德之不建”。他位列六卿，首先感悟到的不是自己的使命與責(zé)任，而是與眾卿相形之下不夠豪奢的經(jīng)濟狀況，一種從眾與入俗的心理使韓宣子的憂慮正“病入膏肓”。他徘徊在罪惡的門外，正躍躍欲試踏入罪惡的門內(nèi)?？蛇@一步之間卻有可能是生死兩重天，毀譽兩人生。

可幸的是韓宣子有叔向這樣的同事、下屬兼諍友。叔向是堅定地站在韓宣子的角度冷靜地思考問題，并作出了正確的判斷。叔向出人意料地“賀貧”體現(xiàn)了他正直、善良、大度與遠(yuǎn)見卓識。他不迷財，所以能夠一針見血地指出韓宣子不該為“財貨不足而憂”；他不迷權(quán)，能堅持正義，敢于直諫，勸韓宣子修德；他心懷天下，力挽狂瀾，維護國家的長治久安；他還獨具慧眼，知道韓宣子能獨當(dāng)重任、復(fù)興晉國。叔向在利欲面前能夠始終頭腦清醒，明白一個政治家最重要的使命就是以德領(lǐng)才，澤被后世。叔向借給了韓宣子一雙純潔的慧眼，透過流俗的政治霧霾，看到了物欲膨脹的可悲下場，也看到了修身建德的光明前景。叔向為韓宣子也為后世提出了“清貧可守亦可賀”的觀點，在今天仍顯得尤為重要。

二、守護精神家園、理性對待財貨

19世紀(jì)美國作家梭羅感悟生活，認(rèn)為人應(yīng)該“專心致志做好你要做的事”，“不要以復(fù)雜的方式來解決簡單的問題，不要以多余的錢和精力去購買多余的東西”[2]。意即每個人心中都應(yīng)有一個溫暖舒適而安寧的精神家園，守護她并被其守護，抵御世俗的侵襲與裹挾，補充活力并被賦予靈感，從而義無反顧地維護正義、堅定不移地把握人生的正確方向。梭羅的瓦爾登湖映照了他高潔的靈魂，而早在2 500多年前的中國，叔向也向后世展現(xiàn)了他心中的“瓦爾登湖”。從個人角度講，叔向講的修德，也就是守心。守住欲望，不要膨脹；守住正義，不要偏移；守住責(zé)任，不要懈怠。要能守住自己的心，就要有信念的支撐，要有值得專心致志的事，才能一心一意、鍥而不舍、目不他視、心無他想，堅定而又高度虔誠地投身于正義的事業(yè)，而避開流俗的影響。對財富的追求，對金錢的青睞，是人之常情，關(guān)鍵是要把好其中的尺度?！皬V廈萬間、夜眠七尺；良田千頃，日僅三餐”[3]，在財富面前，保持頭腦清醒也是一種人生智慧。

《叔向賀貧》中叔向推崇的晉國卿欒武子就是這樣一位專注于自己事業(yè)，一生忠心耿耿，不計較個人私利的智者。他雖然位至正卿，可待遇卻不足正卿待遇的五分之一，家里連一套完整的祭器都沒有，可是這些都不是欒武子所關(guān)注的。在別人眼里捉襟見肘的經(jīng)濟狀況并沒有阻礙欒武子對事業(yè)的執(zhí)著追求。欒武子畢生以德治國、以德服人、秉公執(zhí)法，不但成為晉國的中流砥柱，還贏得諸侯國以及戎狄的敬仰，他的才德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的“國際”影響，成了一個時代的標(biāo)桿。欒武子自己修德，流芳百世，即使死后仍用自己的德行保住了兒子的性命。而同樣位高權(quán)重的郤昭子卻是利用手中權(quán)柄不斷擴充郤家的財勢，以至于“富半公室”、“家半三軍”，恃其富寵、驕奢淫逸。因為失德，使他們郤家祖祖輩輩積下的輝煌家業(yè)毀于一旦，死后仍被天下人恥笑?？梢?，立德，不僅成就自己還可以澤被后人；失德，則自毀而殃及旁人及后世。

這樣簡單的道理卻被籠上層層迷霧而讓人迷失其中。盡管癡迷于財貨難免失足，但是自古以來重蹈覆轍者屢見不鮮。現(xiàn)代社會人們對金錢的膜拜熱度仍不見減。中國人一直喜歡把“恭喜發(fā)財”四個字當(dāng)成金石珠玉到處送?！肮病敝吞姿坪跆旖?jīng)地義，尤其是當(dāng)今時代，一個財富源泉噴涌的“創(chuàng)富時代”，對財物的頂禮膜拜之風(fēng)肆虐，“發(fā)財”似乎成了人人應(yīng)有之夢想。近些年網(wǎng)絡(luò)上頻頻出現(xiàn)的各種各樣的所謂作家財富排行榜，讓筆者困惑不已。在一個精神貧瘠時代，讓文學(xué)界也貼上財富的標(biāo)簽，用市場標(biāo)準(zhǔn)來取代文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，俗不堪言。怎么能用財富多少來衡量作家的價值和地位呢？都說好的作家就是社會的良心，也是精神的希望燈塔。作家是神圣的，不應(yīng)該簡單地等同于一種謀生的職業(yè)；作家應(yīng)該是虔誠的，他們蓄積的力量通過筆端的文字來打動眾人，在時間的隧道壁上留下深深的劃痕，給幾近絕望的人們以溫暖以延續(xù)其生命和夢想。這豈是看得見的物質(zhì)財富所能比擬？同樣，醫(yī)生、教師、警察、法官、領(lǐng)導(dǎo)干部，都不僅僅是賺錢的職業(yè)，更應(yīng)是社會的道德標(biāo)桿。醫(yī)生要以治病救人為己任，教師要以教書育人為己任，警察要以保一方平安為己任，法官要以肩扛正義公平為己任，政府官員要以為百姓服務(wù)為己任。任何時候都不能忘卻自己出發(fā)時的目的，如果只是千方百計謀取私利致力于“發(fā)財”，人生價值全面物化，靈魂徹底被不斷膨脹的欲望所控制，人沒有了羞恥之心，那么我們將從何處尋找社會良知？

三、點亮并守護道德燈塔、修煉為官之德

欲望是一種極其可怕的能量，一旦被其支配，前景只有萬丈深淵。放縱欲望的流俗更如洪水猛獸，泥沙俱下。從古至今，能夠屹立于流俗中自立標(biāo)桿而不被裹挾者又能有幾人呢？在《叔向賀貧》中叔向一再地強調(diào)韓宣子之“貧”可喜可賀，因為韓宣子還沒有被流俗卷入，還沒有將以權(quán)謀私付諸行動，還沒有為滿足私欲而摒棄為官之清德。叔向的賀貧，是為韓宣子的不被污染的品德慶幸?？梢姡诋?dāng)時的官場，有“財貨”的官員眾多，而有“德行”的官員太少。“眾人皆醉”他獨醒，注定是孤獨的。能守住孤獨、傳遞正義、在惡俗中點亮并守護道德燈塔的人就是時代的智者。叔向能夠不被流俗所腐蝕，能夠從國家的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，從韓宣子的政治前途出發(fā)，高屋建瓴地指出“貨之不足”不可憂、“德之不建”才可憂。叔向為官的良心、為官的品質(zhì)、為官的境界在敞敞亮亮、直言不諱地“賀貧”中盡顯。

當(dāng)然叔向能夠坦言自己的觀點，并挽救一代良相，韓宣子的氣量不可小覷。韓宣子的可貴之處在于他的誠懇，在下屬面前能夠推心置腹、有啥說啥。叔向敢于諷諫韓宣子，也說明韓宣子是有雅量、聽得進意見的好官。叔向的一番點撥，能夠讓韓宣子幡然醒悟，也實屬難得。事實上，韓宣子也是知錯就改、一點就通，而且還很謙遜。當(dāng)叔向一番道理講完，韓宣子馬上意識到自己內(nèi)心潛藏的巨大危險，從而對叔向的恩德感激不已。控制住了自己私欲的韓宣子一生將德與才應(yīng)用于國政，創(chuàng)下了執(zhí)政晉國27年的輝煌，應(yīng)該說叔向有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。有人說，不在其位，不謀其政。這是一種缺乏主人翁精神的袖手旁觀的冷漠態(tài)度。叔向沒有顯貴的地位，但是他有為國家長遠(yuǎn)謀劃的主人翁意識，他既能夠在流俗中保全自己的清正，還能幫助國家重臣撥開流俗的迷霧，從迷途中走出。這種高瞻遠(yuǎn)矚的智慧，這種襟懷坦蕩的境界不能不讓人嘆服。

中國傳統(tǒng)文化的精髓中最閃耀的光輝就是對“德”的推崇。從《叔向賀貧》中可以看到，兩千多年前官員的“德”就已經(jīng)被推到如此重要的地位。幾千年以來，德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄纫恢笔枪賳T任命的原則。

學(xué)做人，就是修煉品德。修德，可以超凡脫俗，可以不畏浮云遮望眼。官員學(xué)做好官，首先是學(xué)做好人。人品決定官品，官品取決于人品。好人不一定是好官，但好官一定要是好人。道德修養(yǎng)是人之為人的重要標(biāo)志，也是官之為官的重要尺度。官員修德，就是樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。官員要有公仆意識。為官不是為了發(fā)財，官位不能等換為物質(zhì)待遇。官員不但不能陷入流俗，還要通過修煉高尚的品德引領(lǐng)社會風(fēng)尚，做到誠信、正直、寬厚。只有能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中保持清醒的頭腦，才能為國家和百姓掌好權(quán)、執(zhí)好政、辦好事。無論在古代還是現(xiàn)代，“德”既是為人的根本，更是為官的根本。衡量或評價人的價值的前提應(yīng)該是“德”，委任和提拔一個官員的依據(jù)也應(yīng)該有“德”。

官員修德，可以成就個人魅力、人格魅力，魅力型領(lǐng)導(dǎo)可以不令而行，可以振臂一呼，應(yīng)者云集。所以說官員既要有才干，又要有人格魅力，人格高尚的領(lǐng)導(dǎo)不嚴(yán)而自威。德高則望重，德高以率眾，因為德而贏得百姓的心服，從而增強凝聚力和影響力。為官一方，不是靠位高權(quán)重來壓服百姓，官員應(yīng)常思己之德、思民之“貧”。有德之官，應(yīng)具有事業(yè)至上的工作境界、他人至上的人生境界、奉獻(xiàn)至上的思想境界、公正至上的內(nèi)心境界[4]。他們的智慧和才華只有在德行的護衛(wèi)下才不會偏離正義的軌道，心態(tài)方正、心思純粹，一生干干凈凈、堂堂正正。只“憂德”不“憂貧”，只“建功”不“建名”，這樣的官員是國之棟梁、百姓的福音。

因“清正”而“貧”是德，當(dāng)然可喜可賀；因“貪濁”而“富”是禍，喜從何來？所以“固貧”之德小，“賀貧”之德大。當(dāng)今這個物欲橫流的時代，時人不僅應(yīng)該淡然“守貧”，還更應(yīng)該勇于“賀貧”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]羅玉峰，盧學(xué)英，黎愛斌.大學(xué)語文[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：12.

[2][美]梭羅.瓦爾登湖[M].王家湘，譯.北京：北京十月文藝出版社，2009：5.

[3]湯友明.勸人容易勸己難[J].思維與智慧，2012（11）.

[4]胡振榮.決策者要有大境界[J].決策與信息，1998（4）.

責(zé)任編輯：鄭好

作者簡介：曾雪陽，女，海南省社會主義學(xué)院文史教研部副教授，研究方向為當(dāng)代文學(xué)、文化學(xué)。

收稿日期：2015-11-19

［中圖分類號］I206

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1009-0339（2016）01－0088-04

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.01.017