周蘭蘭（吉林師范大學(xué)，吉林四平136000）

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趙樸初的佛教和平理念及其實(shí)踐

周蘭蘭
（吉林師范大學(xué)，吉林四平136000）

摘要：趙樸初先生被尊為“二十世紀(jì)偉大的和平使者”，他運(yùn)用自己獨(dú)特的佛教和平理念，在以佛教文化為中心的民間外交實(shí)踐方面為我們樹立了典范。趙樸初的佛教和平理念既源于他早年的人生經(jīng)歷，又基于他對佛教教義的深刻理解和研究，其主要內(nèi)容可概括為平和的心境、寬廣的胸懷、菩薩的心腸和真誠的態(tài)度四個方面。趙樸初運(yùn)用佛教和平理念指導(dǎo)中國佛教界與港澳臺佛教界以及與日韓、南亞及東南亞佛教界交往的實(shí)踐，為促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一、維護(hù)亞洲乃至世界和平作出了重要貢獻(xiàn)，至今仍有重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：趙樸初；佛教；和平理念；民間外交

追求國家統(tǒng)一、世界和平是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的動力來源之一。與周邊國家發(fā)展睦鄰友好關(guān)系在中國整個外交戰(zhàn)略中具有重要地位和意義。習(xí)近平同志在2013年的周邊外交工作座談會上指出，要著力加強(qiáng)對周邊國家的宣傳工作、公共外交、民間外交、人文交流，鞏固和擴(kuò)大我國同周邊國家關(guān)系長遠(yuǎn)發(fā)展的社會和民意基礎(chǔ)。其中，以佛教文化為紐帶的民間外交在促成與周邊國家的友好關(guān)系方面將大有可為，因?yàn)榉鸾淘谖覈c周邊國家中都有深厚的歷史和文化積淀，自古以來也不乏友好交流的佳話流傳。中國佛教協(xié)會已故會長趙樸初先生更是運(yùn)用佛教的和平理念，在所從事和推進(jìn)的以佛教文化為中心的民間外交方面為我們樹立了典范。

趙樸初先生一生獻(xiàn)身佛教，積極投身到中國佛教事業(yè)。趙樸初特別強(qiáng)調(diào)宗教交流是民間外交的重要組成部分，他從事佛教對外交流50多年，形成了自己獨(dú)特的和平理念并用以指導(dǎo)實(shí)踐，為社會主義的外交事業(yè)、為維護(hù)亞洲和世界和平作出了重要貢獻(xiàn)。他本人也被尊為“二十世紀(jì)偉大的和平使者”，受到了世界人民的尊敬和愛戴。

一、趙樸初佛教和平理念的淵源

趙樸初出身書香世家，從小受到良好的教育和熏陶。他的高祖曾留有“志讀詩書莫做官”、“和善待人不居高”的家訓(xùn)[1]。同時，趙樸初的母親陳夫人亦出身名門，精于傳統(tǒng)禮教，待人接物皆以“和善”為旨，平和了一方鄉(xiāng)鄰。母親的行為舉止，使得趙樸初從小就耳濡目染，萌生了初步的和平思想。隨著離家外出求學(xué)，青年時期的趙樸初經(jīng)歷了中國內(nèi)戰(zhàn)的混亂，親眼目睹了軍閥的混戰(zhàn)，人民的災(zāi)難。早在20世紀(jì)上半葉，趙樸初就開始在佛教界前輩的帶領(lǐng)下參與慈善事業(yè)。他還曾擔(dān)任中國佛教慈善會的秘書，專職佛教的慈善賑濟(jì)工作，這使他有機(jī)會切身體會到戰(zhàn)爭給人民的生活帶來的苦難與艱辛?？谷諔?zhàn)爭時期，他繼續(xù)從事救助難民工作直至把日本侵略者趕出中國。親歷戰(zhàn)爭苦難的趙樸初對人間和平產(chǎn)生了熱切的渴望，追隨佛教事業(yè)則使他堅定了獻(xiàn)身人類和平事業(yè)的信念。

青年時期的人生經(jīng)歷使趙樸初牢固樹立了追求和維護(hù)世界和平的人生宗旨和理念。他對佛教精義，特別是平等觀、慈悲觀和緣起論等的深入研究和透徹理解，也為他和平理念的形成奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在趙樸初看來，佛教教義的精髓即是慈悲的胸懷、平等的精神和緣起的智慧。他在《佛教與和平：在接受庭野和平獎儀式上的講話》中申明，佛教的慈悲與平等精神能促進(jìn)人類道德情操的提高和人類和平友好的實(shí)現(xiàn)，并從三個方面具體闡釋了佛教教義對于促進(jìn)世界和平的可能貢獻(xiàn)。

首先，趙樸初指明佛法的總綱是戒、定、慧三學(xué)，而這三學(xué)都與倫理道德相關(guān)。其中，“戒學(xué)”為倫理道德提供相應(yīng)的規(guī)范，“定學(xué)”是調(diào)節(jié)身心健康與凈化的方法，“慧學(xué)”則是區(qū)別善惡、明辨是非的能力。趙樸初指出，“佛教這種提倡道德、發(fā)揚(yáng)智慧的積極精神，對于制止戰(zhàn)爭，維護(hù)和平，無疑是大有裨益的”[2]。

其次，趙樸初從苦、集、滅、道四諦作為佛教的基本教義入手，分析了四諦教義中展現(xiàn)的利他精神。他進(jìn)而指出，“人類如果用慈悲為懷的同情心，眾生一體的平等觀和明辨善惡的如實(shí)觀作為指導(dǎo)生活的原則，就能改善人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和平共處”[2]。

再次，趙樸初用作為佛教核心思想的緣起論作總結(jié)，闡明了世間任何事物都是因果相續(xù)，彼此相依的，人類也是如此?！罢?yàn)槿绱?，國家與國家之間、種族與種族之間，都應(yīng)一律平等，互相尊重，互相信任，和睦相處，共同致力于全人類的和平與發(fā)展事業(yè)”[2]。

二、趙樸初的佛教和平理念

在對佛教教義深刻洞察的基礎(chǔ)上，趙樸初形成了對和平的獨(dú)到理解和積極闡述。他的佛教和平理念可以概括為：平和的心境、寬大的胸懷、菩薩的心腸和真誠的態(tài)度。

首先，趙樸初堅持“諸行無常，諸法無我”，認(rèn)為世間的一切都不過是暫時的存在，都要?dú)w于寂滅，只有保持平和的心境，超脫凡塵，才能安享無煩無惱的和平生活。他解釋佛教的“涅槃寂靜”說，指出所謂的涅槃就是沒有苦難、悲傷和痛苦的精神境界，而寂靜指的是人身之內(nèi)外的“和平”，即內(nèi)心的和平和外界的和平。要實(shí)現(xiàn)涅槃寂靜這一佛教的崇高目的，“其中基本的一條，就是‘自利利他’，即佛教徒不僅要自己追求達(dá)到這個目標(biāo)，而且要‘普濟(jì)眾生’”[3]。在這里，趙樸初尤為重視內(nèi)心的和平，他說，“我國各個宗教都認(rèn)為外界的和平是以內(nèi)心的和平為基礎(chǔ)的。沒有內(nèi)心的和平，外界的和平是不鞏固的”[4]，“內(nèi)心的和平會促進(jìn)外界的和平”[5]。要做到“內(nèi)心的和平”，就要“從各宗教的教義出發(fā)，積極做好凈化人心、凈化社會的工作，以鞏固每個人內(nèi)心的和平，從而促進(jìn)外界和平的實(shí)現(xiàn)”[4]。

其次，趙樸初指出，萬物都處于“因果相續(xù)，自他相依”的整體之中，沒有什么可以獨(dú)立存在。因此眾生都是平等的，應(yīng)該以寬廣的胸懷去互相包容，互相理解，這樣才能達(dá)到世界的和平。在維護(hù)世界和平上，他特別重視宗教的力量，他堅信“仁愛是一切宗教的根本宗旨，維護(hù)和平是所有宗教信仰者的天職”[2]。雖然每個宗教都有自身的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，甚至同一宗教內(nèi)部也有各種教派的差別，但是為了造福人類和維護(hù)世界和平，各宗教間是可以團(tuán)結(jié)合作的，這種團(tuán)結(jié)合作不是要改變各宗教的傳統(tǒng)和特點(diǎn)以及各國宗教組織的獨(dú)立自主，而是要“求同存異”，即各宗教根據(jù)自身的傳統(tǒng)和特點(diǎn)獨(dú)立自主地各傳其道，“在獨(dú)立自主、彼此尊重、相互平等的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與合作，發(fā)揚(yáng)宗教仁慈博愛、救世利人的偉大精神，提升人類的道德，凈化我們的生存環(huán)境，使人類早日擺脫核戰(zhàn)爭與常規(guī)戰(zhàn)爭的威脅和破壞，獲得持久的和平與安寧”[6]。

第三，趙樸初向來以慈悲為懷，既能歡喜慶賀別人的幸福和快樂，又能同情憐憫他人的不幸與災(zāi)難，認(rèn)為應(yīng)該懷抱菩薩的大慈悲心腸來對待世間的一切人、物和事，以期實(shí)現(xiàn)人類的和平友好。慈悲觀是佛教的基本教義之一，佛教主張“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。因而慈悲一起意為“拔苦與樂”，即幫助眾生擺脫苦難，給予眾生歡樂。趙樸初指出，“今天世界上人類最大的憂慮和苦難就是謀求霸權(quán)的侵略、擴(kuò)張，使無數(shù)人民遭受家破人亡、背井離鄉(xiāng)，妻離子散的慘禍”[3]。佛教的“大悲拔苦”即要維護(hù)世界和平以排除這些產(chǎn)生苦難的原因。他反復(fù)申明慈悲思想對于世界和平具有重要價值，如他指出，“佛教所強(qiáng)調(diào)的慈悲、平等的精神，對于提高人類道德情操，促進(jìn)人類和平友好，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”[2]。又如，他強(qiáng)調(diào)“佛教徒對和平的向往與追求，是佛陀平等護(hù)念一切眾生的大慈悲心的體現(xiàn)”[6]。

第四，趙樸初強(qiáng)調(diào)發(fā)自真誠的互助精神。他認(rèn)為人與人之間的交往，任何一方缺乏真誠的態(tài)度，友誼是無從建立的，指出惟有真誠的態(tài)度才可能成就世間和平。他通過闡釋佛教的凈心觀凸顯真誠態(tài)度的重要性。在趙樸初看來，佛陀創(chuàng)立佛教的最終目標(biāo)是為凈化人類，佛教強(qiáng)調(diào)“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，目的是使人們心靈凈化，智慧開發(fā)，煩惱解脫，覺悟圓滿。佛教教義中的五戒、十善、四攝、六度等內(nèi)容，也是為凈化人類的生活環(huán)境，最終達(dá)到國土莊嚴(yán)、眾生安樂和世界和平。趙樸初認(rèn)為，心靈的凈化與環(huán)境的凈化互為條件、互相促進(jìn)，而心靈的凈化又更為基礎(chǔ)?！暗览砗苊黠@，人與人之間的交往，如果任何一方缺乏出自誠意的互助精神，真誠的友誼是無法建立的”[6]。進(jìn)而，趙樸初又將這種人與人之間真誠的態(tài)度推廣到宗教間的合作以及國家間的關(guān)系上。他強(qiáng)調(diào)，宗教間的合作要以互相尊重、真誠以待為前提，而國與國間的交流也要本著真誠的態(tài)度，并指出“超級大國關(guān)于裁減核軍備的談判進(jìn)展緩慢，不能不說同它們的當(dāng)政者對人類的未來缺乏真誠的關(guān)懷和嚴(yán)肅的責(zé)任感有關(guān)”[6]。

在趙樸初的和平理念中，平和的心境是從事和平事業(yè)的前提，寬廣的胸懷是和平事業(yè)得以順利進(jìn)行的保證，菩薩的心腸是和平理念最核心的部分，而真誠的態(tài)度則是和平事業(yè)能夠開展的關(guān)鍵所在。

三、趙樸初佛教和平理念的實(shí)踐

從20世紀(jì)50年代初直到21世紀(jì)初逝世為止，趙樸初一直將他的和平理念用于指導(dǎo)和平事業(yè)的實(shí)踐。

（一）與日韓佛教界友好交往，提出著名的“黃金紐帶”構(gòu)想

這是趙樸初從事最早也是他和平理念實(shí)踐最成功的部分。新中國成立后，周恩來、廖承志等國家領(lǐng)導(dǎo)人就非常重視與日本的友好交往工作，廖承志先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出“中日和平友好是亞洲乃至世界和平的保證”[7]。1952年，趙樸初參加了在北京召開的亞太地區(qū)和平會議，他委托日本代表南博氏向日本佛教界贈送了一尊象征慈悲和平的藥師佛像，向日本佛教徒表達(dá)了中國佛教界希望重建兩國佛教界友好交往的愿望。中國佛教界的這一舉動贏得了日本佛教界的友好回應(yīng)，專門成立了佛像奉迎委員會，并致函中國佛教協(xié)會籌備處，一方面表達(dá)對贈像的“銘感”之情，另一方面也對過去戰(zhàn)爭期間的作為表示懺悔，并表示將呼吁日本政府盡快將務(wù)工殉難于日本的中國勞工遺骨送還中國。這是新中國成立后兩國佛教界第一次往來，從此打開了中日兩國民間交往的大門[7]。1955年開始，趙樸初多次到日本出席各種會議，包括禁止原子彈、氫彈世界大會、世界宗教徒和平會議等，最終促成了日本佛教界正式來中國訪問。中日佛教界在互訪等活動中增進(jìn)了相互了解，并建立了友好緊密的聯(lián)系。20世紀(jì)60年代趙樸初推動中日佛教界共同合作舉辦了兩次活動，在中日佛教交流史上留下了濃墨重彩的筆畫：一是1962年到1964年，中日兩國佛教界、文化界共同紀(jì)念鑒真和尚圓寂1 200周年活動；二是1964年兩國佛教界共同舉行玄奘法師圓寂1 300周年紀(jì)念活動。這兩項(xiàng)活動對促進(jìn)中日邦交正?；鹆撕艽蟮淖饔?。“文革”結(jié)束后，趙樸初作為中國佛教協(xié)會會長繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國佛教界同日本佛教界進(jìn)行了新一輪的友好交往，特別是1980年開始的奉迎鑒真大師像回國巡展，將中日友好推向了新的高潮。此后的1982年、1992年，即中日邦交正?；?0周年和20周年時，趙樸初都主持中國佛教界與日本佛教界進(jìn)行多種形式的友好交流紀(jì)念活動，不斷將中日兩國的民間友好交流推向新的高度。

中、日、韓三國友好交往的“黃金紐帶”構(gòu)想是趙樸初在1993年9月舉行的日中佛教界友好交流大會上提出的。他說，“中日韓三國的佛教文化是我們?nèi)龂嗣裰g的黃金紐帶，源遠(yuǎn)流長，值得我們珍惜、愛護(hù)和繼續(xù)發(fā)展，祝愿中日韓三國友誼萬古長青”[8]。趙樸初的構(gòu)想得到了日韓佛教界人士的贊同，也得到了三國政府的支持和理解。1995年5月，首次中日韓三國佛教友好交流會在北京勝利召開，會議以“友好、合作、和平”為主題，趙樸初在致詞中指出，“三國佛教徒和三國人民自古以來有著悠久、深厚的親緣關(guān)系，三國山水相連，文化習(xí)俗同源，宗教信仰也一脈相承。許多紐帶把三國密切聯(lián)結(jié)在一起，在所有這些紐帶中，有一條源遠(yuǎn)流長，至今還閃閃發(fā)光的紐帶，那就是我們共同信仰的佛教”[9]。同時，他希望這條“黃金紐帶“可以連接更多的國家和民族，實(shí)現(xiàn)世界的和平友好。會議期間，時任國家主席江澤民接見了三國佛教界代表，肯定并強(qiáng)調(diào)了佛教文化在國際交往中的積極作用。此后，在韓國漢城和日本京都又相繼召開了第二屆和第三屆中日韓三國佛教友好交流會。趙樸初繼續(xù)為“黃金紐帶”構(gòu)想積極活動，直至他逝世?！包S金紐帶”構(gòu)想的提出是趙樸初將佛教理念運(yùn)用到世界和平事業(yè)中的一次偉大實(shí)踐，向全世界展現(xiàn)了中國政府的宗教政策，加深了世界對中國和中國人民的了解，增進(jìn)了雙方的友好交流，為維護(hù)亞洲乃至世界的和平作出了重要貢獻(xiàn)，同時為其他國家和地區(qū)的友好交流事業(yè)也提供了重要借鑒。

（二）與東亞和東南亞國家的佛教交流

趙樸初從1955年起，就代表中國積極參加南亞、東南亞國家的各種重大活動。1955年4月，趙樸初作為中國佛教團(tuán)代表之一訪問緬甸，同年10月，趙樸初又作為護(hù)送團(tuán)團(tuán)長護(hù)送佛牙舍利巡禮緬甸，開啟了“佛牙外交”的序幕。其后的1994年和1996年，趙樸初又主持了佛牙舍利第二和第三次巡禮緬甸。趙樸初后來總結(jié)說：“佛牙舍利三次赴緬甸巡禮供奉對加深兩國人民和兩國佛教徒的友誼起了非常重要的作用?！盵10]1956年是世界佛教徒公認(rèn)的釋迦牟尼佛涅槃2500周年，趙樸初作為中國佛教代表多次出訪印度、緬甸等國家參與商討和籌備各種紀(jì)念活動，同各國佛教界增進(jìn)了了解，密切了聯(lián)系。1957年至“文革“前，趙樸初又出訪尼泊爾、柬埔寨等國進(jìn)行佛教的友好交流?！?980年，趙樸初到曼谷出席世界和平會議常務(wù)理事會，受到泰國佛教界的熱烈歡迎。1990年，中國佛教協(xié)會派出10名云南上座部學(xué)僧赴泰國留學(xué)，1994年11月28日，中國佛教協(xié)會送佛指舍利赴泰國巡禮”[11]。1986年，在加德滿都召開的世佛聯(lián)十五屆大會上，中國承諾在佛祖誕生地藍(lán)毗尼建立一座中國寺院，其后趙樸初會長將其定名為“中華寺”，1996年中華寺奠基，1998年10月建成。作為新中國成立后中國佛教界在海外建的第一所寺院，中華寺見證和代表了佛教在中尼兩國友好關(guān)系上的重要作用。趙樸初領(lǐng)導(dǎo)中國佛教與南亞、東南亞國家佛教的友好交流與往來，增進(jìn)了中國與南亞、東南亞國家的友誼和了解，為維護(hù)亞洲地區(qū)的和平與穩(wěn)定作出了卓越貢獻(xiàn)。

（三）關(guān)注大陸與港澳臺佛教界的交往，促進(jìn)祖國的和平統(tǒng)一

趙樸初一直關(guān)注香港和澳門的佛教事業(yè)，曾專程去香港參加天壇大佛開光慶典和佛牙舍利的瞻禮大典，對澳門佛教的發(fā)展情況也經(jīng)常關(guān)切。同時，趙樸初對臺灣的佛教事業(yè)更是關(guān)懷備至，早在1984年，趙樸初就與臺灣佛光山的星云法師在曼谷舉行了首次會晤，邁出了兩岸佛教恢復(fù)交往的第一步。1988年，趙樸初推動中國佛教協(xié)會參加了在美國舉行的“世界佛教徒友誼會第十六屆大會暨世界佛教徒青年會第七屆大會”，與斷絕關(guān)系近50年的臺灣佛教組織正式恢復(fù)了聯(lián)系。1989年，趙樸初積極邀請星云法師率領(lǐng)臺灣佛教僧眾來大陸弘法探親。1998年，趙樸初促成了將三藏頂骨舍利分贈臺灣玄奘大學(xué)供奉，成全了了中法師的宏愿，在臺灣佛教界引起了強(qiáng)烈反響，進(jìn)一步促進(jìn)了兩岸佛教和文化的交流。趙樸初領(lǐng)導(dǎo)大陸佛教與港澳臺佛教界的友好交往，為中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。

早在20多年前，趙樸初就深刻洞察了人類社會已然危機(jī)四伏，指出“瘋狂的核軍備競賽、危險的軍事沖突以及恐怖活動的橫行、種族主義的猖獗、國際金融系統(tǒng)的不穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境的污染和失調(diào)、社會財富占有的不合理、全球人口的膨脹等問題，就像烏云一樣，籠罩著人類恐懼和不安的心靈”[6]。融和佛教教義和世界和平事業(yè)的理念和實(shí)踐正是趙樸初解除人類危機(jī)的偉大嘗試。趙樸初將佛教文化作為友好交流的紐帶和橋梁，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的以宗教交流為主的民間外交的范式，維護(hù)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一以及亞洲乃至世界的和平穩(wěn)定，同時也豐富和發(fā)展了世界和平理論，至今仍有重要的參考和借鑒價值。

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責(zé)任編輯：潘宏紋

作者簡介：周蘭蘭，女，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、哲學(xué)博士，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)理論、宗教倫理學(xué)。

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（吉教科文合字［2015］第160號）。

收稿日期：2015-10-28

［中圖分類號］B948

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1009-0339（2016）01－0076-05

doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2016.01.015