邵 藝

(青島廣播電視大學(xué)，山東青島266012)

雙重枷鎖下的“惡之花”
——談曹七巧與虎妞兩個(gè)女性形象與作家創(chuàng)作視角的異同*

邵 藝

(青島廣播電視大學(xué)，山東青島266012)

曹七巧與虎妞是在父權(quán)制度和生命情欲雙重壓抑下的“惡之花”，在父權(quán)制度與原始情欲雙重枷鎖的壓制下根本無法自主，二人具有同質(zhì)性；兩位作者探索社會(huì)、家庭背景和性別意識(shí)影響了創(chuàng)作文本視角的異同。剖析其形象異質(zhì)的根源，揭示出作品社會(huì)、文化、心理學(xué)層面的深層創(chuàng)作意義。

雙重枷鎖；惡之花；畸形；創(chuàng)作視角

在現(xiàn)代文學(xué)史上，老舍、張愛玲都是描寫女性生活和命運(yùn)的著名作家，老舍筆下的虎妞，張愛玲筆下的曹七巧都是以女性世界"惡之花"的姿態(tài)出現(xiàn)在人物長(zhǎng)廊中，彼此有著許多相同的性格特點(diǎn)與生存狀態(tài) ，表現(xiàn)出了與其他形象與眾不同的特質(zhì)，通過探討他們的共同處，我們可以更深入的揭示出形象的認(rèn)識(shí)意義與審美價(jià)值。

一、現(xiàn)代文學(xué)史上的兩朵“惡之花”

在封建時(shí)代的中國(guó)，倫理文化上都烙上了“清教”的印記，宣揚(yáng)的是“萬惡淫為首”，“存天理，滅人欲”。長(zhǎng)期以來，貞婦形象一直被視為理想女性的楷模典范。性愛，則被視為人生的一個(gè)隱秘的禁區(qū)，在文學(xué)史上很少去涉及。這時(shí)，七巧與虎妞卻以另一類的姿態(tài)闖進(jìn)文學(xué)史，黑暗社會(huì)冷漠無情的剝奪了她們的生命追求，但她們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人之為人的生命需要，以非正常的方式進(jìn)行情欲的追求，在絕路中尋找求生的希望。人們稱她們?yōu)椤皭褐ā薄?/p>

這兩個(gè)女人的“惡”，并不是一開始就有的，是封建婚姻、倫理道德將其推進(jìn)了無情無愛的荒原，放逐到畸形空間的土壤上，以致她們的生命壓力無法承載情欲的痛苦煎熬，逼使她們作出困獸般的反抗，以畸形的方式來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的“惡”。她們是父權(quán)制度和生命情欲雙重枷鎖下苦苦掙扎卻又在無可奈何地進(jìn)行著追求的女人。 無論是下層市民七巧還是浸染了剝削階級(jí)惡習(xí)的虎妞，她們的悲劇命運(yùn)很相似：她們一開始就是父權(quán)社會(huì)的祭品，愛的權(quán)利、青春幸福被父權(quán)制度殘酷剝奪。在封建禮治下的中國(guó)社會(huì)，婦女出嫁是被動(dòng)挑選的過程，必須經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”?；㈡び捎凇俺?、黑”連被挑選的資格都沒有，又有個(gè)貪財(cái)?shù)母赣H不想她出嫁，虎妞的青春年華就這樣逝去了，三十多歲仍呆在閨中。曹七巧是麻油鋪店老板的女兒，由于哥嫂貪財(cái)，將她賣身給僵死的姜公館，從此，陪伴七巧的是“發(fā)了麻”、“ 沒有生命體征”的肉體，正常的七情六欲淹沒在死氣中。

她們本來都是青春洋溢的姑娘，七巧曾有著白嫩的皮膚，豐滿圓潤(rùn)的身材，身邊不乏羨慕者，虎妞也曾編織過五彩繽紛的夢(mèng)，但她們連做一個(gè)女人最基本的正常需求都被剝奪了。命運(yùn)的殘酷、內(nèi)心的孤寂，無情地咀嚼著她們的肉體和心靈，使她們按捺不住內(nèi)在生命的原始沖動(dòng)，卻又不得不受到外在父權(quán)制度的壓抑，對(duì)情欲的渴望原本是她們最有人性表征的東西，卻又成為她們最具破壞力的因素。[1]33在雙重枷鎖的最強(qiáng)烈的壓制下，這生命最本質(zhì)的力量扭曲變形，使她們的生命世界發(fā)生了裂變，虎妞和七巧被壓抑在潛意識(shí)的情欲，欲不可遏制的要發(fā)泄出來，以畸形的方式作“惡”，表現(xiàn)的不可理喻，她們因而也就被人稱為了“惡之花”。

二、兩朵“惡之花” 的同質(zhì)性

這種畸形的方式在虎妞和七巧身上有許多共同點(diǎn)，主要有兩點(diǎn)：一是非正常的情欲追求，二是變態(tài)的情欲滿足。

虎妞由于“老、丑”，她的選擇是非常有限的，祥子老實(shí)忠厚、年輕力壯正符合她的情欲需求，并且她是祥子的雇主，她對(duì)祥子心理上有一定的優(yōu)越感，因而她有膽量有機(jī)會(huì)追求祥子，她便使出渾身解數(shù)討好祥子，一步一步引誘祥子上鉤，她甚至在父親劉四的壽宴上當(dāng)眾宣布嫁給祥子，也不惜與父親決裂，放棄以前的富貴生活搬到大雜院中，下定了跟祥子過一輩子的決心?；㈡ぷ罱K擁有了婚姻，得到了家庭，但畸形婚姻的開始必定會(huì)有她畸形的發(fā)展與終結(jié)。

七巧對(duì)姜季澤的本性十分了解，“他不是個(gè)好人”，盡管如此，她仍留戀他，因?yàn)榧緷墒撬ㄒ豢梢越佑|的男性，同時(shí)也是唯一能聽她說話的對(duì)象，所以她帶著與生俱有的行動(dòng)和欲望，不顧封建人倫禮教，向小叔子挑逗、訴情、懇求，僅僅是這一點(diǎn)對(duì)情欲的幻想?yún)s一直成為七巧荒蕪精神世界里的唯一依托，甚至在十年之后當(dāng)季澤向她傾訴時(shí)，她竟如陷夢(mèng)境般：“如沐浴在光輝里，細(xì)細(xì)的音樂，細(xì)細(xì)的喜悅”。但七巧知道“姜家的人是厲害的，她的錢只怕保不住”，為了確保地位，必須恪守婦德，當(dāng)她知道季澤是為錢而來的，徹底毀滅了對(duì)他最后“愛”的假想，理性與本能、心靈與肉體、感情與欲望展開了巨大的沖突，她的“一擲”作出了抉擇，她選擇了“婦德”，放棄了情欲，但這又是另一種畸形人性的開始。

虎妞在得到祥子、七巧在放棄季澤后，她們又共同進(jìn)入了第二種人性：變態(tài)情欲的宣泄與滿足?；㈡な侨畮讱q的老姑娘，婚姻的延宕使她飽受性壓抑之苦，一旦與祥子結(jié)了婚，找到了發(fā)泄的對(duì)象就不可遏制，因此她對(duì)祥子有著過度的性要求?；㈡こ鲎夥孔咏o小福子的主要目的就是為了偷窺，她把對(duì)小福子的賣淫的觀察如法炮制，把對(duì)正常女性來說是肉體上痛苦的“受虐”變成了心理上“施虐”的快樂，在近乎“自虐”的過程中進(jìn)行著她長(zhǎng)期壓抑的性的宣泄與滿足。

七巧泯滅了對(duì)季澤的情欲，徹底的“與現(xiàn)實(shí)失去了接觸”，一直到兒子的婚姻生活，喚醒了七巧壓抑多年的“性”，她潛意識(shí)里把兒子當(dāng)作了自己渴求的男人來尋求變態(tài)的滿足。她還讓新婚的兒子整晚給她燒煙泡，陪她聊天，又以公開兒子的床第之事為樂，從而刺激她的性心理，得到宣泄的滿足。她不能容忍兒女的任何一點(diǎn)來自愛欲帶來的歡樂，虐待兒媳并致其于死地，有心計(jì)的斷送了女兒的終身大事，她將不幸轉(zhuǎn)化為仇恨統(tǒng)統(tǒng)施虐給自己的兒女，由生存境況的受害者，一變而成為毀滅他人生存境況的破壞者。她知道周圍的人恨死了她，但情欲所導(dǎo)致的心理變態(tài)也完全盲目的支配了她的一切，她就這樣讓瘋狂托著她“通入沒有光的所在”。[2]

這兩個(gè)女人在父權(quán)制度與原始情欲雙重枷鎖的壓制下根本無法自主，無論是循規(guī)蹈矩、遵循道德規(guī)范，還是離經(jīng)叛道，追求生命本真都注定要陷入靈與肉、身與法、性與愛兩相對(duì)立的艱難處境，她們不得不以畸形的方式來追求情欲，得到情欲，正因?yàn)槿绱?，她們難免悲劇。但她們用釋放的情欲之火灼燒著無可奈何的選擇，點(diǎn)燃了她們生命的存在，她們用內(nèi)心深處的聲音在告訴我們：“她們也是人，也是女人”。

三、作家創(chuàng)作視角的比較

在中國(guó)文壇上，老舍、張愛玲都較早的關(guān)注了中國(guó)女性的生命狀態(tài)，以敏銳的感知細(xì)膩的觸及到了性壓抑的領(lǐng)域，在時(shí)代變遷和自我感悟中，以兩性之愛為獨(dú)特的視角，探尋到人性中最隱秘的部分，揭開情欲里的困惑、沉迷和掙扎，撕開社會(huì)道德與人性之間的矛盾，創(chuàng)作出了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上虎妞和曹七巧兩個(gè)典型的藝術(shù)形象。

老舍與張愛玲這種寫作態(tài)勢(shì)與文壇的主流意識(shí)有著明顯的分野,這與他們的經(jīng)歷密切相關(guān)。在老舍進(jìn)行創(chuàng)作的年代，最積極的投身女性解放道路的當(dāng)首推“五四”時(shí)期的女作家群。馮沅君、冰心、廬隱、丁玲等人身體力行的倡導(dǎo)，使得中國(guó)女性從三行四德、三綱五常的封建枷鎖下，那種哀哀無告的呻吟中開始意識(shí)到自已的悲劇，圍繞婚煙戀愛展開自身解放的斗爭(zhēng)。這與當(dāng)時(shí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，號(hào)召人擺脫壓迫奴役獲得個(gè)性獨(dú)立自由是一脈相承的，較多帶有社會(huì)政治革命性質(zhì)，這種思想解放運(yùn)動(dòng)是在上層知識(shí)者中展開，這與他們較多受西方社會(huì)政治革命影響，從而形成對(duì)西方的人權(quán)、自由極大仰慕心理有關(guān)。而老舍是與他們迥然不同的一位作家。他到英國(guó)去時(shí)已經(jīng)26歲，是帶著成熟的思想體系，帶著自己的世界觀去有選擇地吸收外國(guó)文化的。因此他的思想體系既不同于土生土長(zhǎng)的對(duì)于傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固、抱殘守缺的守舊文人，也不同于十五、六歲就到國(guó)外留學(xué)的完全西方化了的新式文人，更不是搖晃于這兩者之間，表面求新而骨子里依然不可朽木不可雕的中庸膚淺的文人。他是屬于那種以中國(guó)文化為主體兼收西方文化精華于一體的，具有堅(jiān)實(shí)而完整的思想體系的作家，他對(duì)社會(huì)生活的觀照透視出其文化心態(tài)的穩(wěn)固性與文化思維的高深度。

張愛玲也有獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷和生長(zhǎng)的時(shí)代因素，她是40年代成長(zhǎng)的作家，她自幼就失去了正常的家庭與溫暖，失去了母愛，父親狂嫖濫賭，不務(wù)正業(yè)，抽鴉片，娶姨太太，她從小感受到的是人生的灰暗和生命的殘酷。張愛玲生長(zhǎng)的時(shí)空也是獨(dú)特的。一方面， “五四”時(shí)期集中表現(xiàn)女性命運(yùn)的主題之風(fēng)已經(jīng)過去，曾經(jīng)所追求的個(gè)性解放之潮，暫時(shí)被時(shí)代的人們忽略。另一方面，隨著殖民地化的進(jìn)程，中國(guó)父權(quán)制家庭雖受到西方文明的沖擊卻未動(dòng)搖其根基，但卻出現(xiàn)了古老和新式，腐朽與現(xiàn)代即沖突又結(jié)合的明新實(shí)舊的社會(huì)和家庭形態(tài)，這時(shí)的張愛玲以其邊緣化的態(tài)度孤寂的走進(jìn)了人們的視野中。

與此同時(shí)，我們也可以從中看出，各自生長(zhǎng)環(huán)境與自身體驗(yàn)既是老舍與張愛玲能創(chuàng)作出這兩個(gè)女性形象的深層原因，也是他們不同于彼此創(chuàng)作視角的重要原因。老舍是“有意”寫作，用憂國(guó)憂民的意識(shí)觀察下層市民的人生世相，從文化視角探討國(guó)民性，他不象張愛玲似的冷眼旁觀，他比張愛玲更有著社會(huì)學(xué)家的深廣與憂慮，他對(duì)市民女性解放價(jià)值有著熱切的關(guān)注與焦慮，通過虎妞，我們可以感受到他在創(chuàng)作時(shí)的戲虐又痛苦，嘲諷又熱忱的復(fù)雜感情。這不同于社會(huì)革命態(tài)度，沒有那么直接功利性目的，他對(duì)婦女命運(yùn)的揭示其價(jià)值并不在于對(duì)廣大婦女改變命運(yùn)的方法性探尋，而在于他真實(shí)的反映了下層女性的生活狀態(tài)。

張愛玲是“無意”寫作，她以邊緣性的視野書寫文化的核心，是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)女性的怠慢和異族統(tǒng)治的空隙成全了她。她的視域比不上老舍的開闊，但她在生活的艱辛中形成的“巫女”的目光卻咄咄逼人，冷漠刻薄。我們通過七巧形象感受到的是她的那份“蒼涼”的心態(tài)及背后的冷靜與理智，對(duì)于七巧，她是用一個(gè)女人坦誠(chéng)的心態(tài)去塑造，她有點(diǎn)像《金鎖記》那一輪世事洞明的冷月，只是悄悄看，看透之后沒有感慨，也沒有悲傷，留下一種無奈與悲憫。

張愛玲畢竟是女性作家，老舍畢竟是男性作家，她們的寫作也必然會(huì)受著作家性別意識(shí)的影響。張愛玲比老舍更加有女性的坦誠(chéng)和認(rèn)同，老舍比張愛玲更加有著男性的深思與透視。張愛玲從小家庭的不幸告訴她世間的陰暗荒涼，"五四"女性發(fā)展到她這一代，家庭對(duì)她們來說已無所謂眷戀徘徊或憎恨厭惡，她們?cè)俨粫?huì)象廬隱那樣為何處是女人歸程而苦思冥想，也不會(huì)象石評(píng)梅那樣逃避愛情、拒絕婚姻，她以女人作為人的天然欲望的合理性和此岸人生世俗生活的認(rèn)同為價(jià)值基點(diǎn)，敞開了家庭生活中的親情關(guān)系與兩性關(guān)系，還原女人本真的生存狀態(tài)，用發(fā)自心性的最真切的呼聲悲憫的抒寫著女人世界。七巧就是用女性的話語、女性的文本、用女性的方式講述的女人傳記。例如，她用一個(gè)象喻來描寫七巧--"玻璃匣子里的一個(gè)蝴蝶標(biāo)本，鮮艷而凄愴"，這個(gè)真正的女性話語，她徹底改寫了男性中心意識(shí)對(duì)女性的象征性命名，暗含了一個(gè)女性作家對(duì)女性的生命體驗(yàn)的了解與無奈認(rèn)可后的悲憫。[3]

老舍的創(chuàng)作立場(chǎng)不同于張愛巧的完全女性立場(chǎng)-在冷眼旁觀下面蘊(yùn)含的是女性深刻的生命體驗(yàn)，老舍把自己置于故事的旁觀者和社會(huì)的觀察者的視角，他采取的是介于群眾與犧牲者之間，社會(huì)與被其排除者之間，男人主宰的世界與被他們征服的女性形象間的立場(chǎng)，他在憂慮社會(huì)關(guān)注女性的同時(shí)，自己的寫作意識(shí)也無意識(shí)地受到他所揭示的男權(quán)社會(huì)的影響?；㈡ぞ褪抢仙釣閯?chuàng)造祥子形象生發(fā)而來，老舍將虎妞置于祥子的內(nèi)心感覺來寫的，用虎妞與祥子的兩性關(guān)系寫祥子的人生道路，揭示社會(huì)的生存狀態(tài)，由車夫的內(nèi)心狀態(tài)來觀察地獄是什么樣子，虎妞是地獄中的一景，對(duì)祥子來說是鎖住他的心獄，因而對(duì)虎妞的敘事性話語是從祥子男性中心意識(shí)的角度寫出來的，對(duì)虎妞的描寫多是祥子的厭惡發(fā)恨之語。但由于老舍他自身的深厚的文化內(nèi)涵與敏銳的社會(huì)眼光，使他無意識(shí)的創(chuàng)造了“形象大于思想”的虎妞。因而，只有在張愛玲的筆下，中國(guó)的女性才真正有了自我抒發(fā)，而不是男性的代言，女性題材的文學(xué)才有了言說的主體，而不是客體的被敘。

老舍與張愛玲盡管有著性別創(chuàng)作的差異，但他們共同走在了人性與文化這條深遂的道路上，深入到人生與歷史的底蘊(yùn)，各自以他們自己的方式創(chuàng)作了在父權(quán)制度和生命情欲雙重壓抑下的“惡之花”，[4]69為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形象長(zhǎng)廊加入了兩道異樣的身影，增添了厚重的色彩。

[1]叔本華.愛與生的苦惱[M].哈爾濱：哈爾濱出版社,2015.

[2]徐福義 ."虎妞"人物悲劇的原因探析[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2015(01)：56-57.

[3]潘莉.女性審美視角下張愛玲創(chuàng)作觀研究[D].蘇州大學(xué)，2015.

[4]喬以鋼.中國(guó)女性與文學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社,2004.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

The Flowers of Evils under the Double Yoke——On Images of Cao Qiqiao and Hu Niu and Similarities and Differences between the Authors’ Creation Perspectives

SHAO Yi

(Qingdao TV & Broadcast University, Qingdao Shandong 266012, China)

Cao Qiqiao and Hu Niu were the evil flowers and of the same independent character under the double yoke of the patriarchal system and the original lust. Two authors made the similarities and differences in the perspective of the creation by exploring family background and gender consciousness. The analysis of the root causes of the image heterogeneity reveals the deep creative significance of the social, cultural and psychological aspects of the works.

double yoke; flowers of evils; deformity; creation perspective

1673-2103(2016)06-0033-03

2016-10-15

邵藝(1979-)，女，山東濟(jì)南人，講師，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、傳統(tǒng)文化、開放教育。

I246

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