王慧敏

(山西農(nóng)業(yè)大學信息學院，山西 晉中 030600)

?

【文化評論】

論20世紀20年代小說中的流浪哲學

王慧敏

(山西農(nóng)業(yè)大學信息學院，山西 晉中 030600)

20世紀20年代初期，現(xiàn)代小說的創(chuàng)作還處于發(fā)展的初級階段，這批于“五四”時期成長起來的現(xiàn)代作家的小說創(chuàng)作中，無論題材選擇，還是思想內(nèi)涵，都體現(xiàn)出一種“流浪”的氣質(zhì)，代表了那個時代覺醒者的生存困境和“尋夢之旅”。研究20世紀20年代小說中的流浪哲學，對探索人們的精神出路及啟蒙國民之思都有重要的意義。

流浪題材；尋夢之旅；現(xiàn)代意義

一

魯迅在《野草·過客》一文中曾提出“走”的哲學，人生就是一個不斷前進、不斷尋找的過程?！霸诼飞稀笔侨藗兤毡榈纳鏍顩r，“流浪”的意義就在于此。與國外的流浪漢小說比較而言，中國20世紀20年代的小說中，“流浪”，或者可以更準確地稱之為“漂泊”，是一種隱性的存在。

20世紀20年代的小說，很大一部分都表現(xiàn)了主人公漂泊無依的生活狀況。如魯迅小說中典型的“歸鄉(xiāng)”模式，就可以看出魯迅的表現(xiàn)對象都是一些“流浪者”形象。在《故鄉(xiāng)》中，敘事者“我”回到闊別二十余年的故鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實剝離，只好再度離鄉(xiāng)?！对诰茦巧稀分?，則更直白地表現(xiàn)了這種深沉的懸浮感和漂泊感，文中“我”的那段獨白直接表明了中國現(xiàn)代知識分子與鄉(xiāng)土中國這種“存在”與“不屬于”的關(guān)系：“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個客子，無論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒有什么關(guān)系了。”[1]郁達夫小說代表了“自敘傳”抒情小說中的最高成就，典型的如《沉淪》，表現(xiàn)了“五四”時期歧路彷徨的知識青年的困惑與壓抑，是一批無路可走的“零余者”。此外，還有葉圣陶的以逃難為題材的小說《潘先生在難中》，廬隱的《何處是歸程》，以及郭沫若的“漂流三部曲”《行路難》等。

“五四”運動在思想文化領(lǐng)域里引起了強烈的反響，20世紀20年代的作家開始探索人們的精神出路，關(guān)注生活中的種種問題。魯迅的小說中提出人與人之間的隔膜、思想啟蒙、改造國民性等一系列問題，引發(fā)了人們最初的思考。最早由“文學研究會”的中堅分子倡導“為人生”的寫實小說，開創(chuàng)了“問題小說”的創(chuàng)作高潮。瞿秋白當時曾這樣記述：“五四青年的思想漸漸的轉(zhuǎn)移，趨重于哲學方面，人生觀方面。也像俄國新思想運動中的煩悶時代似的，‘煩悶究竟是什么？不知道’?！盵2]很長一段時間內(nèi)，所有人都在思考“人生究竟是什么”。這些小說往往注重思想性，繼承了啟蒙主義的主旨，也常常提到社會的敏感問題，如戀愛、婚姻、倫理等，實際上是在啟蒙主義的作用下有了解放欲望的一次“思想上的流浪”。以郁達夫為代表的自敘傳抒情小說是20世紀20年代青年知識分子探索精神出路的典型作品，抒情主人公在結(jié)合自己實際生活、抒發(fā)自我感情的同時，也體現(xiàn)出一個尋夢的過程。在當時中國未曾崛起的條件下，存在著種種不協(xié)調(diào)的問題，這在郁達夫的作品中體現(xiàn)為留洋在外受屈辱，回國受疾病煎熬，為替無數(shù)婦女、下層人民鳴不平，民族自尊，性苦悶等一系列感傷和憂憤的情緒。他以一個“精神流浪漢”的形象來向世人提問：到底哪里才是中國知識分子能走的路？

二

現(xiàn)代小說家在新文學發(fā)展之初，關(guān)于如何找到正確人生出路的問題，先驅(qū)們不斷摸索前進。以文學研究會主要成員創(chuàng)作的人生派寫實小說雖然提出了一些有關(guān)人生一般的問題，但他們也僅停留于此，并沒有進一步提出解決或應對的辦法，很多“問題小說”從一般的社會命題出發(fā)，結(jié)合和生活經(jīng)驗，但卻僅局限在小知識分子的生活圈，并沒有進行有力的開拓。另外有一部分小說與西方流浪漢小說一樣，不自覺地采取了一種消極避世的行為態(tài)度，面對黑暗的中國現(xiàn)實，他們選擇逃避。

然而，魯迅的作品中卻有一種戰(zhàn)斗的力量，抗爭的精神，這是精神流浪者們最需要的。魯迅小說重在啟蒙現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實中的黑暗和弊病，引起對療救的注意，他提出：“最要緊的是改革國民性”。[3]為此，魯迅作了《看客》《阿Q正傳》《孔乙己》《藥》等表現(xiàn)農(nóng)民、知識分子及革命先驅(qū)者的一些小說，通過對小說中那些愚昧麻木的“看客”的諷刺，引起人們的注意。關(guān)于如何對待“看客”的態(tài)度，魯迅曾給過一種答案，那就是“使他們無戲可看”，這是對絕望之下的麻木的反抗。魯迅對下層勞動民眾、勞動婦女悲慘命運的關(guān)注，是站在人道主義立場上進行的，對他們所遭受的悲慘命運，魯迅曾大聲疾呼：“要人類都受正當?shù)男腋！?。[4]在魯迅之后，一些鄉(xiāng)土文學作家和女性作家也積極探索人生的出路，勇于突破世俗的眼光，暴露黑暗的現(xiàn)實。也只有勇于對黑暗的現(xiàn)實，積極反抗，才能使人類都走上幸福的道路，這是以魯迅為代表的現(xiàn)代作家于20世紀20年代做出的探索。

三

20世紀20年代的小說還處在非成熟階段，作家在流浪的過程中探索和思考中華民族的出路勢在必行。20世紀20年代小說正是在這樣一個還未穩(wěn)定下來的背景下誕生，體現(xiàn)了一個特定時代的特征，其中或顯性、或隱性的“流浪哲學”值得我們深思。

[1]魯迅.彷徨·在酒樓上[A].魯迅.魯迅全集(第二卷)[M].北京：人民文學出版社，2005.25.

[2]瞿秋白.餓鄉(xiāng)紀程·四[A].瞿秋白.瞿秋白文集(文學編第1卷)[M].北京：人民文學出版社，1985.27.

[3]魯迅.兩地書·八[A].魯迅.魯迅全集(第11卷)[M].北京：人民文學出版社，2005.32.

[4]魯迅.墳·我之節(jié)烈觀[A].魯迅.魯迅全集(第1卷)[M].北京：人民文學出版社，2005.130.

【責任編輯：王 崇】

2015-11-25

王慧敏(1987-)，女，山西五臺人，助教，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

I207.42

A

1673-7725(2016)02-0071-02