趙　騫

(湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧　437100)

論白壽彝先生對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期私家著述的研究

趙騫

(湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，湖北 咸寧437100)

[摘要]文章結(jié)合白壽彝對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期私家著述的研究，指出了白壽彝研究的主要內(nèi)容與路徑，并結(jié)合白壽彝的分析提出了自己的若干看法，以此探討出白壽彝史學(xué)史研究分析的若干特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]白壽彝；史學(xué)史；《國(guó)語(yǔ)》；《左傳》

春秋時(shí)期王綱解紐，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更為激烈，政治上由春秋五霸而逐漸演變成為戰(zhàn)國(guó)七雄，原來(lái)的諸侯國(guó)越來(lái)越少，統(tǒng)一的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)。到后來(lái)秦國(guó)一統(tǒng)天下，不到幾年光景，即被劉漢所代。白壽彝正是在這樣一種大的背景下討論這一時(shí)代的史學(xué)史發(fā)展情況。

一、白氏對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的研究

白壽彝仔細(xì)分析《國(guó)語(yǔ)》全書(shū)，認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》這本書(shū)從整體上看是一本記言的書(shū)，記錄了當(dāng)時(shí)各國(guó)的一些重要的歷史資料。對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)歷史的記載有一定的編排意圖。也就是說(shuō)《國(guó)語(yǔ)》的編排有一定次序，這種次序按照各國(guó)與周的關(guān)系進(jìn)行編排。《國(guó)語(yǔ)》對(duì)歷史的記載雖有瑣碎之處，卻能把當(dāng)時(shí)的重大事件較為完整的保存下來(lái)，并且在記載歷史的同時(shí)，能夠指出其所記載事件在歷史上的效果，這一點(diǎn)，比起以往的史書(shū)有了很大的進(jìn)步。筆者認(rèn)為記載一段歷史事件只是對(duì)歷史進(jìn)程本身的反映，這是歷史記載最起碼的要求，但記載歷史進(jìn)程本身之外，能夠同時(shí)指出這些歷史事實(shí)對(duì)歷史進(jìn)程的影響，則有利于后人在了解事實(shí)的同時(shí)可以看出其在當(dāng)時(shí)的作用，為我們對(duì)于那個(gè)時(shí)代的歷史研究提供有益的幫助，從而避免今天的研究者先入為主，對(duì)當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)進(jìn)行判斷，或者是以今人的眼光來(lái)看待當(dāng)時(shí)的歷史，而不是以當(dāng)時(shí)的史學(xué)工作者的思維考慮當(dāng)時(shí)的歷史，這樣我們對(duì)歷史做出判斷的時(shí)候才真正有可能對(duì)過(guò)去的歷史有較為正確的判斷。研究歷史如此，觀察史學(xué)史當(dāng)中的這樣一種進(jìn)步也同樣如此。這里，也不難看出白壽彝以一種縱向比較的角度來(lái)看待史學(xué)史的發(fā)展，努力發(fā)現(xiàn)史學(xué)史在發(fā)展過(guò)程中的這些進(jìn)步因素。他在比較《國(guó)語(yǔ)》和《春秋經(jīng)》之后，就認(rèn)為前者比后者有了更大的進(jìn)步。

《國(guó)語(yǔ)》記載鬼神，同時(shí)更重視人事。我們知道，治理國(guó)家，除了要有良好的政治制度，良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)更為重要的是需要有能夠維系這種制度與環(huán)境的人才。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，凡是大動(dòng)蕩出現(xiàn)的時(shí)代，往往就是人才大聚集的時(shí)代，往往就是有大成績(jī)大成就出現(xiàn)的時(shí)代?！秶?guó)語(yǔ)》在重視人事方面同樣顯得特別突出，尤其注意人才在政治上所起到的積極作用。這一點(diǎn)同孔子對(duì)人事的重視有異曲同工之處。比如《國(guó)語(yǔ)》對(duì)齊桓公霸業(yè)的記載和評(píng)價(jià)，就給予了高度重視。與此同時(shí)，《國(guó)語(yǔ)》記載了它那個(gè)時(shí)代相當(dāng)數(shù)量的各類(lèi)賢達(dá)與他們的高明論斷。較《尚書(shū)》而言，白壽彝認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》比《尚書(shū)》這種官書(shū)有了很大進(jìn)步。在這一基礎(chǔ)上白壽彝進(jìn)一步指出在編纂與記載上，《國(guó)語(yǔ)》之所以有這樣的表現(xiàn)，是和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景分開(kāi)的，當(dāng)時(shí)存在三種矛盾，一是統(tǒng)治階級(jí)和人民的矛盾，二是舊貴族和新興地主的矛盾，三是各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的矛盾。因?yàn)橛辛嗣艿拇嬖?，所以就具體地表現(xiàn)到了《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中?！秶?guó)語(yǔ)》中懷古的情調(diào)較孔子而言少了很多，更多是肯定了當(dāng)時(shí)的歷史變化，并對(duì)這種變化持更為客觀的態(tài)度。白壽彝認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》這本書(shū)的重要價(jià)值在于保留了當(dāng)時(shí)各國(guó)較為廣泛的歷史資料，但從形式上看，“還不能熔煉成一部具有完整規(guī)模的史書(shū)”。[1]

二、白氏對(duì)《左傳》及其后史書(shū)的研究

《左傳》是我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的經(jīng)典著作，這點(diǎn)毋庸置疑。白壽彝對(duì)《左傳》的研究也是從一條縱線(xiàn)加以考察，白壽彝認(rèn)為《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》相互比較而言，最為重要的一個(gè)特點(diǎn)是《左傳》全書(shū)在一個(gè)更為廣闊的社會(huì)范圍之內(nèi)展開(kāi)了對(duì)歷史矛盾的記述，這是一個(gè)大的進(jìn)步?！蹲髠鳌返挠涗洶艘欢ǖ纳鐣?huì)進(jìn)化意識(shí)，對(duì)白壽彝的這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，從某種程度上分析，既包括進(jìn)化史觀指導(dǎo)意味蘊(yùn)含其中，更是唯物史觀指導(dǎo)下得出的科學(xué)結(jié)論?！蹲髠鳌纺軌蛞赃M(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)處理具體的歷史事件，揭示歷史發(fā)展的趨勢(shì)。從書(shū)的形式來(lái)看，不只是簡(jiǎn)單的編年體形式存在，而且包含了紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體的影子。白壽彝將《春秋經(jīng)》與《左傳》相比，認(rèn)為前者的歷史觀念在某種程度上具有懷古的情調(diào)，而后者則在大量記述社會(huì)矛盾的同時(shí)承認(rèn)歷史發(fā)展的重要進(jìn)程。這正是《左傳》進(jìn)步的地方?？疾焓窌?shū)的進(jìn)步性是白壽彝極為關(guān)注的問(wèn)題。關(guān)于這點(diǎn)，筆者在后面討論白壽彝對(duì)司馬遷的史學(xué)研究、劉知幾的史學(xué)研究以及其他的史學(xué)家研究的時(shí)候會(huì)繼續(xù)談到。

白壽彝的史學(xué)史研究有這樣一種特點(diǎn)，雖然他所討論的史學(xué)史書(shū)籍未見(jiàn)得有其他歷史學(xué)家所涉及的多，但他對(duì)他所要討論的對(duì)象都是有選擇性的，這種經(jīng)過(guò)選擇的史書(shū)多在中國(guó)史學(xué)史上能占據(jù)一席之地，多是能夠被稱(chēng)為名著的史學(xué)史書(shū)籍。從某種意義上講，這種求精而不刻意求博的史學(xué)史研究在今天的史學(xué)史研究中是值得提倡的。這里我們只舉一個(gè)例子，自司馬遷的《史記》出現(xiàn)以后，從古至今不僅研究專(zhuān)書(shū)不斷，而僅就改革開(kāi)放以來(lái)的論文而言，恐怕也可以萬(wàn)為單位來(lái)計(jì)算。這正是經(jīng)典的生命力所在，讀經(jīng)典、研究經(jīng)典不是時(shí)尚，而是永恒的主體，因?yàn)檫@些書(shū)是繞不過(guò)去的。因此筆者認(rèn)為在史學(xué)史的研究中，努力對(duì)史學(xué)名著思想進(jìn)行挖掘，遠(yuǎn)比全面開(kāi)花式的研究更有意義，這是從白壽彝研究史學(xué)史的過(guò)程中獲取的一點(diǎn)啟示。

在研究《左傳》的過(guò)程中，白壽彝認(rèn)為《左傳》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)良好的傳統(tǒng)，這其中包括重視歷史細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的刻畫(huà)，同時(shí)善于把戰(zhàn)爭(zhēng)與政治形勢(shì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)?？梢赃@么說(shuō)，這三種優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，成為了評(píng)判后來(lái)中國(guó)史書(shū)成功與否的一個(gè)重要參照。對(duì)這幾點(diǎn)，筆者也有一些不成熟的看法。細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，在于傳神，尤其是在展示歷史人物心理特質(zhì)或者歷史事件場(chǎng)景的時(shí)候，往往一個(gè)小小的細(xì)節(jié)描寫(xiě)就能夠把一個(gè)歷史人物的精神品貌有力的展現(xiàn)出來(lái)，或者歷史事件讓人讀來(lái)深有體會(huì)，讓讀者在看到細(xì)節(jié)的同時(shí)，能夠充分的領(lǐng)悟這樣一個(gè)歷史人物在當(dāng)時(shí)的具體風(fēng)貌，給人以傳神的感受，或有助于對(duì)歷史事件理解的加深，這樣，死去的歷史人物在史學(xué)家的筆下又重獲新生，過(guò)去的歷史事件發(fā)生的歷史場(chǎng)景又能夠引起讀者共鳴。當(dāng)然，對(duì)細(xì)節(jié)的把握也要有度，那就是對(duì)于歷史人物的描寫(xiě)不可以只關(guān)注細(xì)節(jié)，依然要從大處入手，細(xì)節(jié)只是史學(xué)家和讀者之間心有靈犀一點(diǎn)通的歷史溝通，關(guān)注細(xì)節(jié)是史學(xué)家撰寫(xiě)歷史人物或者歷史事件的一件好事，但是過(guò)度的關(guān)注則未免使得歷史記錄陷入一種瑣碎狀態(tài)，所謂過(guò)猶不及。這正是《左傳》給我們留下的豐富史學(xué)遺產(chǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)是文史哲不分家，分家則是近代以后尤其是20世紀(jì)二、三十年代的事情，構(gòu)建文史哲不分家的通識(shí)體系，還是構(gòu)建更為細(xì)密的分科體系，這到如今還是需要進(jìn)一步討論的問(wèn)題，筆者將會(huì)在下一章討論白壽彝歷史教育思想的時(shí)候繼續(xù)討論這個(gè)問(wèn)題。但是從《左傳》看，從后來(lái)的《史記》看，這些答案似乎已經(jīng)存在于傳統(tǒng)之中?！蹲髠鳌愤@種看似文史不分，而實(shí)質(zhì)上是文史互用的撰寫(xiě)方式，正是其得以流傳千年的秘密所在。檢閱中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)，有多少能夠做到《左傳》這樣，即使歷經(jīng)歲月磨礪，依然粲然于世，千古永流傳。這是與其深厚的歷史文學(xué)密不可分的。細(xì)節(jié)描寫(xiě)正是歷史文學(xué)的體現(xiàn)之一。當(dāng)然，從事歷史學(xué)或史學(xué)史的人把《左傳》當(dāng)歷史書(shū)來(lái)讀，從事文學(xué)或文學(xué)史的人則將《左傳》視作文學(xué)書(shū)來(lái)讀，那又是另一回事了。

《左傳》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的刻畫(huà)，不論是歷史工作者還是文學(xué)工作者，都是津津樂(lè)道。戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治的延伸，是政治斗爭(zhēng)的終極表現(xiàn)形式?！蹲髠鳌酚浭鰬?zhàn)爭(zhēng)，規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴，從這個(gè)角度看，是冷兵器時(shí)代描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的佳作。當(dāng)然歷史工作者與文學(xué)工作者所關(guān)注的內(nèi)容是不同的。文學(xué)工作者關(guān)注的是戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的原生態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的美感，而歷史工作者則更側(cè)重于戰(zhàn)爭(zhēng)如何影響當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)發(fā)展，由戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的對(duì)歷史進(jìn)程的影響。這是學(xué)科關(guān)注的不同。而研究史學(xué)史關(guān)注《左傳》中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，更多的是從《左傳》中吸取撰述筆法的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)后世書(shū)籍產(chǎn)生了怎樣的影響，這是關(guān)注的焦點(diǎn)。白壽彝在這里有一值得注意的觀點(diǎn)，即史學(xué)與文學(xué)的傳統(tǒng)應(yīng)該從《左傳》開(kāi)始，是有一定道理的，無(wú)論是從規(guī)模上看，還是從記載的內(nèi)容上看，這個(gè)判斷都是合理的。

對(duì)于這一時(shí)期的歷史撰述，白壽彝認(rèn)為史學(xué)為政治服務(wù)的態(tài)度更加顯著了。在分析《左傳》的基礎(chǔ)上，他對(duì)于《鐸氏微》和《虞氏春秋》這樣的亡書(shū)也做出了一定的判斷。征引《史記·十二諸侯年表·序》以及《史記·平原君虞卿列傳》的記載給予了一種推測(cè)性分析。認(rèn)為前者可能是紀(jì)事本末體的撰述形式，后者則是史事類(lèi)編的形式，推測(cè)這兩書(shū)在記錄上對(duì)國(guó)家成敗的記錄，對(duì)國(guó)家得失的載錄比《國(guó)語(yǔ)》有了進(jìn)一步發(fā)展。白壽彝史學(xué)史縱向比較興趣在這里又一次得到展現(xiàn)。有比較才有鑒別，有比較才能分析史書(shū)的優(yōu)劣，正是在比較的過(guò)程中，才能發(fā)掘中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)的優(yōu)良風(fēng)格。對(duì)白壽彝史學(xué)研究的比較意識(shí)筆者曾反復(fù)申述，白壽彝在研究民族史的過(guò)程中，也是不斷對(duì)民族史研究進(jìn)行反復(fù)比較，這種縱向比較優(yōu)勢(shì)非常明顯，好處在于能夠把研究的對(duì)象放在歷史發(fā)展的總進(jìn)程中排排隊(duì)，通過(guò)這種比較，可以對(duì)研究對(duì)象做出符合歷史發(fā)展進(jìn)程的定位。這種定位可以看出研究對(duì)象在研究實(shí)際當(dāng)中處于什么地位，能夠看出在歷史發(fā)展的過(guò)程中，我們的研究對(duì)象繼承了什么，發(fā)展了什么，對(duì)后世有什么影響。單就史學(xué)史研究而言，史學(xué)史的發(fā)展同人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展同樣有著由簡(jiǎn)單到深入，由低級(jí)到高級(jí)這樣一個(gè)發(fā)展態(tài)勢(shì)。這符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。每一段歷史記錄都是因?yàn)槿说幕顒?dòng)而逐漸豐富，只有足夠多的人類(lèi)記憶積累，才有足夠多的史學(xué)記載，史學(xué)史的發(fā)展正是在人類(lèi)記憶不斷增多的情況下，有意識(shí)記錄歷史進(jìn)程逐漸發(fā)展起來(lái)的。這里就涉及到規(guī)律問(wèn)題，即史學(xué)史發(fā)展是否有規(guī)律可尋。我國(guó)歷史在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代是人類(lèi)黃金時(shí)代，這樣一種認(rèn)知幾乎曾經(jīng)占據(jù)了我國(guó)歷史觀念的整個(gè)認(rèn)識(shí)進(jìn)程，當(dāng)然這個(gè)進(jìn)程中也有對(duì)這種觀點(diǎn)的懷疑，但并不多見(jiàn)。直到近代以后，隨著西方史學(xué)觀念的融入，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到，我們?cè)?jīng)認(rèn)為的圣王時(shí)代或黃金時(shí)代并非如人們所想象的那般美好，歷史進(jìn)程真正的發(fā)展規(guī)律是人類(lèi)歷史越來(lái)越進(jìn)步，當(dāng)然這樣一種進(jìn)步是在對(duì)人類(lèi)歷史自身認(rèn)識(shí)加深并對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)不斷加以總結(jié)批判上的進(jìn)步。歷史永遠(yuǎn)是前進(jìn)的，哪怕在前進(jìn)的過(guò)程中有曲折有低谷，但總的規(guī)律還是進(jìn)步。從這個(gè)角度說(shuō)，史學(xué)史的發(fā)展也應(yīng)該有規(guī)律，而且這種規(guī)律是同人類(lèi)歷史的進(jìn)步一起前行。

改革開(kāi)放是中國(guó)在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型期，西方社會(huì)科學(xué)理論大量輸入，這些社會(huì)科學(xué)理論對(duì)我們研究歷史的確起到了推動(dòng)作用。同時(shí)也對(duì)馬克思主義唯物史觀有一定沖擊，但存在一個(gè)問(wèn)題，那就是歷史問(wèn)題研究的破碎化，整體宏觀的歷史研究變少了，微觀的歷史研究變多了，尋找人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中規(guī)律的興趣明顯減弱了。而歷史真正作用所在，在于對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的探索。具體到中國(guó)史學(xué)史研究的發(fā)展，是應(yīng)該在具體的探索中抽繹出中國(guó)史學(xué)史發(fā)展的規(guī)律，就此而言，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。白壽彝在他具體研究史學(xué)史的過(guò)程中，力圖探尋中國(guó)史學(xué)史的發(fā)展規(guī)律，從而在總結(jié)規(guī)律的基礎(chǔ)上，啟迪后來(lái)的史學(xué)史研究工作。

白壽彝討論戰(zhàn)國(guó)中葉以后史學(xué)著作的時(shí)候，敏銳地觀察到了《世本》與《竹書(shū)紀(jì)年》以及《戰(zhàn)國(guó)策》，對(duì)于前兩部書(shū)，白壽彝在比較兩書(shū)的編排內(nèi)容后，認(rèn)為這兩部書(shū)從某種意義上講具有一個(gè)共同特點(diǎn)：“綜合了遠(yuǎn)古的傳說(shuō)和文字記載，寫(xiě)出了通史性質(zhì)的史書(shū)?！盵1](P35)當(dāng)然，由于歷史在這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有完全體現(xiàn)出其整體進(jìn)程，所以這兩本書(shū)也只能視為通史性質(zhì)著作的醞釀階段。所謂通史，筆者的理解就是要求對(duì)于過(guò)往的歷史給予總結(jié)，通史著作的出現(xiàn)，往往是隨著社會(huì)巨大變化而產(chǎn)生的。前面曾討論過(guò)，只有在歷史轉(zhuǎn)折處，往往總有帶總結(jié)性質(zhì)的史書(shū)出現(xiàn)。通史貴在“通”字，中國(guó)歷史上這種會(huì)通意識(shí)萌芽很早，所以在中國(guó)史學(xué)史上，以通史通識(shí)名家的人不占少數(shù)?？梢赃@么認(rèn)為，大凡視野開(kāi)闊者，對(duì)于通史都是抱有很深情感的，白壽彝作為一個(gè)研究通史和編撰通史的歷史學(xué)家，對(duì)于這一點(diǎn)是有很高的認(rèn)識(shí)水平，否則就不會(huì)有他主編的《中國(guó)通史》問(wèn)世。甚至可以下一斷言，白壽彝對(duì)于通史的興趣，是與他一直研究在中國(guó)歷史上這些有代表性的通史著作有關(guān)的，沒(méi)有對(duì)通史研究的興趣，就無(wú)法談及他對(duì)通史的體會(huì)，繼而達(dá)到他對(duì)通史的編撰。把研究和創(chuàng)作結(jié)合在一起，這是白壽彝史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

這一時(shí)期，歷史文學(xué)的成就有所發(fā)展，《左傳》在這方面的實(shí)踐相當(dāng)顯著，例如《左傳》中外交辭令撰寫(xiě)相當(dāng)精彩。這一時(shí)期，《戰(zhàn)國(guó)策》在這方面有較為突出的成就。白壽彝一方面肯定《戰(zhàn)國(guó)策》在這方面成績(jī)的同時(shí)，對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》也提出了中肯的批評(píng)意見(jiàn)，白壽彝認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)策》過(guò)于重視對(duì)辯士們的言語(yǔ)欣賞而缺少一種批判態(tài)度，他列舉了蘇秦在謀求事業(yè)發(fā)展過(guò)程中家人在他事業(yè)低谷時(shí)和在他事業(yè)高峰時(shí)前倨后恭的態(tài)度，認(rèn)為這些描繪寫(xiě)得非常生動(dòng)，能夠反映出一定人際關(guān)系變化，但在思想上還是比較貧乏的。不難看出白壽彝作為一個(gè)史學(xué)家，在研究史學(xué)史過(guò)程當(dāng)中的一些旨趣，就是研究史學(xué)史，對(duì)于史書(shū)的作者、體例、史料來(lái)源、記載內(nèi)容固然要加以注意，但更重要的是要發(fā)掘史書(shū)中所反映出來(lái)的思想，似乎可以這么說(shuō)，史學(xué)史的研究也可以分為兩種，一種是目錄式的要籍解要的史學(xué)史研究，以考證考據(jù)而見(jiàn)長(zhǎng)，資料上的功夫很足；又一種是白壽彝這種重視史書(shū)中所體現(xiàn)的思想剖析，對(duì)史書(shū)前后繼承關(guān)系的把握。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子紛爭(zhēng)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，這一時(shí)期被后來(lái)的史學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家都加以過(guò)討論。之所以出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代歷史情況緊密相連，歷史的客觀存在決定了人們?cè)谝庾R(shí)方面各式各樣的表現(xiàn)。而諸子百家的思想意識(shí)正是各種普通人意識(shí)在那個(gè)時(shí)代的折射。在諸子百家身上較為集中體現(xiàn)了普通人的思想意識(shí)。當(dāng)然這與諸子個(gè)人的歷史知識(shí)儲(chǔ)備及修養(yǎng)有關(guān)。諸子掌握的歷史知識(shí)和他們對(duì)時(shí)局的觀察都有一定洞察力，從而能夠把自己的思考與歷史的過(guò)去和現(xiàn)在較好地結(jié)合起來(lái)，從而對(duì)歷史發(fā)展提出自己的看法與意見(jiàn)，并進(jìn)一步對(duì)歷史的未來(lái)做出合理推斷。從某種意義上而言，諸子思想更多地屬于哲學(xué)史或者思想史范疇，但白壽彝以史學(xué)史的視角來(lái)看待諸子思想，并從史學(xué)史的角度對(duì)諸子加以評(píng)判，這是與一般史學(xué)史研究學(xué)者的不同之處，這是白壽彝作為一個(gè)史學(xué)史研究專(zhuān)家所具有的高度。

白壽彝討論了不少諸子思想，如儒家、墨家、法家、雜家、陰陽(yáng)家等各派的思想，且從中抽繹出他們最為集中的思想內(nèi)核。白壽彝認(rèn)為諸子大都從歷史的記載當(dāng)中獲取知識(shí)，用以充實(shí)自己的理論，闡發(fā)自己的思想，這種方式是對(duì)以往歷史在積累過(guò)程中的批判性接受過(guò)程中的進(jìn)一步發(fā)展。在史書(shū)體例與內(nèi)容上，白壽彝認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的史書(shū)還不能完全從子書(shū)當(dāng)中完全剝離出來(lái)，時(shí)刻受到子書(shū)的影響。然而在諸子當(dāng)中有一重要的特點(diǎn)，是其他討論這一時(shí)期的歷史的專(zhuān)家注意但申述不夠的，那就是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的諸子們?cè)诒舜说臓?zhēng)辯中，一方面是在互相爭(zhēng)論，另一方面小心翼翼地推測(cè)其他門(mén)派的優(yōu)點(diǎn)與不足，從而不斷地豐富和完善自己所在門(mén)派的觀點(diǎn)。所以百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的諸子有“爭(zhēng)”的一面，更重要的是，他們也有“和”的一面。正是在上述兩種狀態(tài)當(dāng)中，諸子百家的思想一方面推動(dòng)自己的發(fā)展，一方面推動(dòng)歷史的發(fā)展。①

白壽彝在討論諸子百家時(shí)，討論了孟子的循環(huán)史觀，討論了鄒衍的循環(huán)史觀。對(duì)后者，白壽彝從鄒衍的循環(huán)史觀對(duì)后來(lái)歷史發(fā)展負(fù)面影響上給予了揭露。前面討論了遠(yuǎn)古時(shí)代神與人的關(guān)系，也討論了宗周時(shí)期神與人的關(guān)系，而歷史進(jìn)行到諸子百家時(shí)代，同樣出現(xiàn)了像鄒衍這類(lèi)思想家，這一方面是歷史的繼承，另一方面是對(duì)今后歷史消極作用的開(kāi)端，因?yàn)猷u衍的歷史觀過(guò)于神秘化，以至于成為了后來(lái)統(tǒng)治者可以用來(lái)麻痹和控制民眾的思想武器?？梢赃@么認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴時(shí)代既開(kāi)出了善花，同樣也結(jié)出了惡果。這或許就是歷史進(jìn)程中時(shí)刻都能發(fā)現(xiàn)的相反相成的吊詭。每一個(gè)時(shí)代都有自己的進(jìn)步思想，但每一個(gè)時(shí)代又都不缺乏滋生惡念的溫床。白壽彝是贊揚(yáng)進(jìn)步，同時(shí)又批判余毒。孟子和鄒衍的循環(huán)論思想，是一種宿命論的表現(xiàn)，是一種消極思想的反映，但時(shí)至今日，也依然大有市場(chǎng)，這是需要警惕的。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)思想的發(fā)展規(guī)律從總體上觀察，還是朝著進(jìn)步的方向前進(jìn)，這是不可否認(rèn)的真理。

對(duì)當(dāng)時(shí)以韓非子為代表的法家，白壽彝給予充分肯定，認(rèn)為法家在認(rèn)識(shí)古今之變的問(wèn)題上，有特殊的意義，即歷史是前進(jìn)的，今未必不如古，認(rèn)為這些是古代思想家中可貴的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)。在戰(zhàn)國(guó)晚期，諸子百家各自形成了自己較為完備的理論體系。這些可以從《荀子·非十二子》《莊子·天下篇》《韓非子·顯學(xué)》中觀測(cè)出來(lái)。這一時(shí)期歷史書(shū)籍的發(fā)展，這一時(shí)期歷史進(jìn)程的發(fā)展，這一時(shí)期思想家們的論戰(zhàn)，為更為縝密規(guī)模宏大的歷史書(shū)籍的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。白壽彝認(rèn)為：“準(zhǔn)備了必要條件，從而結(jié)束了中國(guó)史學(xué)的創(chuàng)新時(shí)期，迎接中國(guó)史學(xué)史上新的時(shí)代的到來(lái)?！盵1](P40)這個(gè)新的時(shí)代必然包括司馬遷的《史記》等一系列名著。

以前的史學(xué)史，多就史學(xué)而談史學(xué)，而白壽彝史學(xué)史的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是在學(xué)習(xí)研究史學(xué)史的時(shí)候，不僅注重史部書(shū)籍，而且重視經(jīng)部書(shū)籍和子部書(shū)籍，這從他20世紀(jì)90年代和啟功、郭預(yù)衡、李修生編輯的《文史英華》可以看出來(lái)，白壽彝將經(jīng)部書(shū)籍和諸子類(lèi)書(shū)籍作為“史書(shū)的特殊形式”編目進(jìn)入全書(shū)。瞿林東先生認(rèn)為：“反映了編者對(duì)于歷史的恢廓的視野和對(duì)于史學(xué)的獨(dú)到器識(shí)?！盵2]瞿林東先生高度概括了編者對(duì)諸子書(shū)入史書(shū)的看法，給予積極肯定。我們知道把經(jīng)書(shū)作為史書(shū)來(lái)看有著悠久的歷史，但是把子書(shū)作為史書(shū)來(lái)看，則并不多見(jiàn)，這也應(yīng)該視作白壽彝史學(xué)史研究跟他人不一樣的地方所在。這種看法還是站在傳統(tǒng)的角度來(lái)看待史學(xué)史上書(shū)籍，其實(shí)如果我們放寬歷史的眼界，可以認(rèn)為中國(guó)任何一本流傳下來(lái)的書(shū)，都具有史書(shū)性質(zhì)，這一點(diǎn)應(yīng)該不存在疑問(wèn)。即便是近代人的書(shū)，當(dāng)代人的書(shū)，一旦出版后，即可視作史書(shū)，這也應(yīng)該不是什么問(wèn)題。當(dāng)然這只是如何界定史書(shū)角度的問(wèn)題。而白壽彝重視子部書(shū)籍的史學(xué)價(jià)值，可以說(shuō)是一以貫之的，如上所言，應(yīng)該視為白壽彝史學(xué)史研究的一個(gè)重要特點(diǎn)。

注釋?zhuān)孩偌词故窃谥T子本身，也是一個(gè)持續(xù)變動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)從諸子書(shū)的內(nèi)部可以管窺出這種變動(dòng)的端倪。以管子為例，當(dāng)代學(xué)者就有對(duì)管子應(yīng)該做分篇討論的需要。見(jiàn)張固也先生《〈管子〉研究》，第一章第四節(jié)：“《管子》應(yīng)作分組研究”，齊魯書(shū)社2006年出版，第58～64頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]白壽彝.戰(zhàn)國(guó)、秦漢間的私人著述[A].白壽彝史學(xué)史論集[C].北京：中華書(shū)局，1999.

[2]瞿林東.三千年史書(shū)英華之薈萃——讀《文史英華》史學(xué)諸卷[N].深圳特區(qū)報(bào)，1994-05-14.

責(zé)任編輯：思動(dòng)

Bai Shouyi’s Research on the Works During the Period of Warring States，Qin and Han

ZHAO Qian

(Hubei University，Xianning 437100，China)

Abstract：By studying Bai shouyi’s research on the works during the period of Warring States，Qin and Han，the main contents and methodology are pointed out with comments. The characters in the domain of Bai Shouyi’s history study are discussed.

Key words：Bai Shouyi；history of historiography；“History of States”；“The Commentary of Zuo”

[收稿日期]2015-09-16

[基金項(xiàng)目]湖北省教育廳課題，課題名稱(chēng)：白壽彝先生的史學(xué)實(shí)證研究。

[作者簡(jiǎn)介]趙騫(1979-)，男，湖北黃岡人，副教授，博士，主要從事思想文化與史學(xué)史研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)06—0101—05

[中圖分類(lèi)號(hào)]K092.7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.06.023