解曉丹

(云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院 文新系， 云南 麗江 674100)

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云南花腰傣服飾的女性傳承

解曉丹

(云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院 文新系， 云南 麗江 674100)

摘要：女性歷來是服飾的創(chuàng)造者和主要繼承者，以云南新平花腰傣女性在服飾中的傳承為例，說明花腰傣服飾的女性傳承場域和方式。回答女性如何通過參與婚禮、喪禮、節(jié)日等社會活動實現(xiàn)服飾的傳承，并分析女性在這些傳承場域中體現(xiàn)出的核心地位，展現(xiàn)花腰傣女性對服飾傳承的過程和特點。

關(guān)鍵詞：花腰傣；服飾；女性傳承

花腰傣是中國傣族的一個獨特群體，以服飾斑斕、色彩絢麗、銀飾琳瑯滿目，彩帶層層束腰而得名。花腰傣現(xiàn)有人口7.2萬人，80%居住在云南玉溪新平縣內(nèi)，其余散居于元江等縣內(nèi)。繁衍生息在哀牢群山、紅河之畔的新平花腰傣由于地處偏僻、居炎瘴地，封閉的環(huán)境使花腰傣完整的保存著古傣先民古樸原始的自然崇拜、祭祀、巫術(shù)、染齒、紋身、服飾和趕花街等原生態(tài)傣文化的重要元素。

其中花腰傣的服飾是該民族最重要的特征和文化，在花腰傣中流傳著一句俗語：“男人看田邊，女人看花邊?！痹谶^去，服飾的工藝只傳女不傳男，這是原始的母系社會中女性至高的社會地位在服飾文化中的顯現(xiàn)，它是一種民族傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承，反映了花腰傣對女性地位的重視。

花腰傣的服飾是純正的土布衣服，如今大部分的花腰傣人家還有織布機，閑暇時間村寨中的婦女依然會織花腰帶。這種生活習(xí)慣讓花腰傣女性從小就培養(yǎng)了挑花織布的意識。并且在盛大的場合就會穿戴上全套的民族服飾。在調(diào)查中，所有人都會提起三個花腰傣服飾穿戴的重要場合，一是婚禮，二是喪禮，三就是花腰傣特有的節(jié)日——花街節(jié)。

一、花腰傣婚戀中的服飾

花腰傣的婚戀比較自由，她們受到傳統(tǒng)觀念的種種約束。在漫長的歷史歲月里，各少數(shù)民族形成了自己特有的民族心理素質(zhì)，形成了自己的善惡觀、審美觀、消費觀、處世哲學(xué)等等。在這些觀念的支配和影響下，民族地區(qū)的婦女將大量時間用在挑花刺繡和婚嫁等各種事務(wù)中，對服飾的刻意追求就表現(xiàn)得很強烈。人們衡量一個婦女能干與否，標(biāo)準(zhǔn)是看她們的織繡技術(shù)如何。雖然如今在現(xiàn)代化的沖擊下，年輕人已很少穿民族服飾了，但在婚慶等重要的場合，還是會穿上自己傳統(tǒng)的民族服飾，一位花腰傣女大學(xué)生也講述了這一客觀現(xiàn)實：

現(xiàn)在很多年輕人都不在家，但家家都會替兒女準(zhǔn)備衣服，不管以后是嫁給漢族還是傣族，都會準(zhǔn)備好我們民族服裝呢嫁妝。一個女的結(jié)婚時都會有兩套嫁妝衣服，一套來自母親，一套來自婆婆。雖然現(xiàn)在沒人強迫我們穿民族服裝，但父母都會告訴我們要學(xué)繡花，不然嫁不出克(去)。

我高中的時候我媽才把我呢衣服(嫁妝)做好，因為我們衣服會掉色，如果十二三歲做好后，還會長高，不可能當(dāng)成嫁妝。所以一般嫁妝不會提前太久弄好，一般是你快嫁人了，才會提前一點時間弄好①。

大部分花腰傣村落基本都有織布機，在村里經(jīng)常能看到中年婦女用織布機織布或織花腰帶。村中的大媽說，這些東西都是為女兒或?qū)O女結(jié)婚時準(zhǔn)備的：

現(xiàn)在村里的人基本都是自己織布的，因為我們有一種習(xí)俗，就是嫁出克呢姑娘，被子、墊子啊這些東西都是自己織陪嫁出克呢。不管咋個說都是傣族，嫁給哪個民族都要有這些傣族自己織呢床上用品。嫁妝除了衣服外，還要有花布、白布，要裝在柜子里②

從中可以看出婚禮是花腰傣比較隆重的一個場合，服飾在其中有著重要的意義。過去，花腰傣姑娘與小伙子結(jié)識后，通常親手將自己編織的花腰帶贈給小伙子，表示愛慕之情和內(nèi)心的喜悅。而男性在挑選伴侶時也會注重挑選那些心靈手巧、挑花刺繡手藝比較高超的女子。

在婚嫁之前，除了女方家要為新娘準(zhǔn)備一套民族服飾作嫁妝外，男方家還必須給未來的妻子準(zhǔn)備一套民族服飾，外加手鐲等定情的東西。有關(guān)花腰傣習(xí)俗的書中也有描述說：“娶妻要付半開五六十元做禮銀，此外要送給姑娘的母親一對銀手鐲，要送給姑娘裝飾用的銀質(zhì)泡子一二兩到七八兩?；槎Y在晚上舉行，男方參加者包括新郎、伴郎、媒人共六人。媒人負(fù)責(zé)向女方交付禮銀、手鑼、銀質(zhì)泡，并在女家準(zhǔn)備一頓酒飯，招待女方親友。”③

結(jié)婚時，儀禮上的女子幾乎都要穿上本民族的服飾，以示隆重和尊敬。尤其是新娘子，婚禮當(dāng)天穿戴的服飾一定是最標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)式。

民族服裝在婚禮的活動中具有特殊的意義，盡管現(xiàn)在的年輕人都改穿漢裝，但到了結(jié)婚的時候，都必須穿戴上傳統(tǒng)的民族服裝，只有在活動結(jié)束之后才換上漢裝，這是民族的規(guī)矩。服飾文化是族群性的標(biāo)志，它在現(xiàn)代化的過程中會發(fā)生淡漠和變化，但涉及到婚姻、親屬制度和血緣時，又會變得根深蒂固，加深了民族的族群認(rèn)同，這在花腰傣服飾中得到了很好的體現(xiàn)。

二、花腰傣喪禮中的服飾

花腰傣的喪禮和婚禮一樣隆重，所有參加儀式的女性都要穿上民族服飾?！栋僖膫鳌分杏羞@樣的記載：“父母亡，不用僧道，祭則用婦人，祝于尸前，諸親戚鄰人，各持酒物于喪家。”

花腰傣成年人去世時，參加憑吊的婦女都會穿上民族盛裝。喪者的親人要給死者洗身、理發(fā)、更衣，表示讓亡靈清清爽爽的前往“勐娥”④，并不被其他鬼魂取笑。在這個過程中，喪者的女性親人要把自己的衣服拿到棺材置放處掛著，意為用這些衣服替代自己送死者離開。

喪禮的準(zhǔn)備活動有扎彩傘，彩傘是由鮮艷的彩綢扎成的，是出殯時最壯麗的儀仗，獻(xiàn)彩傘越多，死者越榮耀。但扎彩傘只能由喪者的女兒和侄女準(zhǔn)備，如果死者的女性后代少的人家，常為此感到內(nèi)疚，由此也可看出花腰傣對女性地位的重視。出殯的時候，在靈柩后依次是死者的兒媳、女兒、姐妹等婦女及其他送葬的人們。婦女們腰后掛著的秧蘿，一律底朝天，表示死者不帶走祖宗的遺產(chǎn)。死者的尸體火化后，男子回來，女子仍需在墳前哭喪禱告。

第二天中午，守靈儀式達(dá)到高潮，死者的女兒、侄女依然要把盛裝吊掛在靈柩上方的竹竿上，獻(xiàn)給喪者。掛上眾女性親戚的衣服，一是表示眾女性親戚的靈魂要送亡靈到“勐娥”，前來迎接的媒娥和祖先們因看到大家身上金光閃閃的錦衣綢緞而歡喜，二是祖先們好辨認(rèn)自己的子孫，否則祖先會認(rèn)為兒女們不孝，將因自己的寒酸而羞愧。在這個過程中，“雅摩”⑤要唱“送魂調(diào)”，一般要吟唱十幾個小時。送完之后，寨子里每家每戶的主婦還要帶上所有家庭成員的衣服，每人一件，到喪者去世的屋中讓雅摩叫魂，祈求死者安息，不要把活者的靈魂帶走?；ㄑ鋈苏J(rèn)為人是由靈魂和軀體組成，雅摩叫魂是怕亡靈把活人的靈魂捉去，因此，要對亡靈講：“我們來殺雞祭祀，吃完后放魂，亡靈你自己停，亡靈你自己留，你的左手放開，你的右手放開……”，然后，又對著生者的衣服叮囑：“捆衣來叫魂，捆絲來叫魂，你沿著大路回寨，沿小路回家，來，背向墳地回家，面向寨子回家，……來，阿月、阿玉、阿巖、阿尼……回來！”

花腰傣人認(rèn)為，人死不能復(fù)生，生者不能因此而過于悲痛，一蹶不振，而是要面對現(xiàn)實，振作起來，好好生活，因此，花腰傣的喪禮并不哀痛，而是在一種輕松愉快的氛圍下進(jìn)行的?！栋僖膫鳌穼Υ鲎鍐试岬那樾斡羞@樣的記載：“父母亡，……諸親戚鄰人，各持酒物于喪家，聚少年數(shù)百人，飲酒作樂，歌舞達(dá)旦，謂之娛死，婦人聚眾，擊椎桿為戲，數(shù)日而后葬。”這種娛死古風(fēng)，現(xiàn)今仍在花腰傣人中沿襲。

從中可以看出在喪禮中，女性成了主角，要扎彩傘，在墳上哭訴，把自己的民族服飾掛在靈柩上方的竹竿上，代表真人去“送行”，就連給死者送行和給生者叫魂的雅摩也是女性，在整個過程中也必須穿著傳統(tǒng)的民族服飾。由此可以看出，喪禮中的女性服飾成了花腰傣人靈魂的代表，具有重要的意義和作用。

三、花腰傣花街節(jié)中的服飾

由于花腰傣傳統(tǒng)服裝穿戴繁復(fù)等原因，今天很多青年人選擇了穿漢裝，青年人往往只在婚禮、喪禮和節(jié)假日期間才穿民族服裝。這里的節(jié)假日特指花腰傣的花街節(jié)，花街節(jié)是花腰傣獨具特色的一個節(jié)日，是花腰傣青年男女和戀人約會見面定情的日子。這一天，不論男女老少都要穿上自己家中最好的新衣裳、新褲子，年輕的女性要穿上盛裝，戴上各種首飾，然后去趕花街。不論是在家里還是在節(jié)假日的街道上，到處都可以看到花腰傣婦女頭戴傳統(tǒng)的帽子，腰間拴著秧籮，身穿綴滿銀飾、五彩斑斕的傳統(tǒng)服裝。男女雙方或通過對歌或通過眉目傳情等方式尋找自己的意中人，有意的男女雙方走到隱秘的地點后男的便送給姑娘花手帕、毛巾、手鐲之類的物品，女的回贈自己親手織染的絹花帶，而且還要拿出自己秧籮里帶來的糯米飯、干黃鱔、腌鴨蛋等晌午飯來給自己心愛的人吃。這叫吃“情人飯”，也叫吃“秧籮飯”。當(dāng)?shù)厝藢Τ浴把砘j飯”的行為，有自己的看法和認(rèn)知：

這種是公開呢嘛，不怕，吃呢多呢人才有本事，男方女方都是這種，人好看么吃呢多，不好看么吃呢少。以前呢姑娘要吃吃“秧蘿飯”才嫁得掉呢，花街要女呢請客才活(對)，叫“女人領(lǐng)男人”，女呢看上哪個就請哪個吃，男呢過兩三天就還了⑥。

從中可以看出花腰傣的花街節(jié)是“女權(quán)”得到充分展示的舞臺，女性成了節(jié)日的主角，她們的衣著、舉止等都展示了她們在花街上光彩奪目的一面。而在具體的活動中又占據(jù)了主動權(quán)，比如，在對歌中，女子可以盡情地發(fā)揮自己聰穎與機智，從容地考問、試探和選擇自己的意中人。秧蘿飯給誰吃不給誰吃，主動權(quán)也握在女子手中，由自己選擇，反映了女性對婚戀自主的強烈追求。

既然節(jié)日中女性是主角，其裝扮自然要艷麗突出。一般來說，傳統(tǒng)女裝總是保留著濃郁的民族與地域特色，不大容易受外界影響而改變；男子裝束較易變化，而且越來越簡便。在花街當(dāng)天，女性服飾無疑成了當(dāng)?shù)刈顬榱聋惖囊坏里L(fēng)景。青年在戀愛找朋友時，小伙子首先注意的是本民族或本支系的姑娘。每逢這種盛大的民族節(jié)日，要想在萬頭攢動的人海中準(zhǔn)確地識別本民族或本支系的姑娘，最直觀、最可靠的方法，就是看她的穿著打扮。所以在節(jié)日中民族服飾成了男女青年的媒人，過節(jié)的時候男性還會唱歌稱贊花腰傣女性制作衣服的靈巧：

這個寨子的卜哨(少女)真勤快，吃了飯也不休息，吃了飯忙繡花，吃了飯忙織布。怪不得人家的衣裝美，人家的彩帶秀。勤快的人布也全織成花，加上心靈手巧花更美。勤快的人人也俏，上織機也俏，上編機也美。兩個手指會穿梭，四個手指會織布。說會做那幾樣，會織三十丈彩帶，會織四十丈花布。來到花街瞧卜冒(少男)，瞧著卜冒送那樣，瞧著卜冒送彩帶。愛著卜冒送新衣。送一件背心給卜冒搪汗，送一件衣服給卜冒穿，送一件手巾給卜冒，上山得擦汗，下山歇腳鋪坐。漢人見了圍著看，傣家見了人人贊，漢人見了跑來要，傣家人見了跑來要⑦。

從歌曲中能看出女性制作服裝的技藝是個人魅力的一種展示。眾所周知，女性是傳統(tǒng)民族服飾的制作者和創(chuàng)作者。從頭到腳，全家人的每件服飾都是她們一針一線縫制的。所以說傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是女性的藝術(shù)，只有婦女才有機會在自己的服飾上顯露才華，施展自己的聰明智慧，使她們潛在的藝術(shù)創(chuàng)造力與對美的追求得以充分發(fā)揮。年輕姑娘也會因此而贏得社會尤其是小伙子們的贊賞和愛慕，她們也樂意把更多的心血傾注于服飾制作上來。

四、結(jié)語

花腰傣女性服飾無疑是花腰傣服飾中最絢爛的一道風(fēng)景，在不同的傳承場域中，花腰傣女性通過穿戴的方式將花腰傣服飾融入生活中并傳承了下來。透過服飾文化，花腰傣表達(dá)了自己民族的信仰體系、審美趣味，乃至對生命與生活的情感趨向。誠如格爾茨所言，文化系統(tǒng)是“一種透過象征符號在歷史上代代相傳的意義模式，一種將傳承的觀念表達(dá)于象征性形式的系統(tǒng)，通過它們?nèi)伺c人相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出他們對生命的知識和對生命的態(tài)度”⑧。

注釋：

①受訪人：刀阡芳，女，22歲，時間：2011年8月7日，地點：嘎灑鎮(zhèn)大檳榔園村，采訪人：解曉丹。

②受訪人：刀美珍，女，58歲，時間：2011年8月7日，地點：嘎灑鎮(zhèn)大檳榔園村，采訪人：解曉丹。

③云南省編輯組《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會.思茅玉溪紅河傣族社會歷史調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009：145.

④當(dāng)?shù)卮稣Z，意思是花腰傣人的靈魂歸處。

⑤花腰傣中的祭師，由女性擔(dān)任。

⑥受訪人：刀正強，男，45歲，時間：2011年8月13日，地點：嘎灑大檳榔園，記錄人：解曉丹。

⑦陶貴學(xué).花腰傣民間文學(xué)作品集[M].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，2007：444.

⑧夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：341.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉振華主編.花腰傣禮俗[M].昆明:云南民族出版社，2010.

[2]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1997.

[3]刀波主編.傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概說[M].北京:民族出版社，2010.

[4]吳喬.宇宙觀與生活世界——花腰傣的親屬制度、信仰體系和口頭傳承[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2011.

[5]云南政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會暨云南省政協(xié)文史委員會編.傣族(上、下)[M].北京:中國文史出版社，2010.

[6]李永祥主編.花腰傣服飾藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——中國花腰傣服飾文化學(xué)術(shù)研討會論文集[C].昆明:云南民族出版社，2008.

[7]鄭曉云.花腰傣的文化及其發(fā)展[J].云南社會科學(xué),2001(2).

[8]楊文學(xué)，楊文安.花腰傣人的葬禮及其靈魂觀探析[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006(3).

On Women’s Inheritance of Huayaodai Female Costume

XIE Xiao-dan

(DepartmentofLiterature,SchoolofTourismandCulture,Uuniversity,Lijiang,Yunnan674100)

Abstract：Women have always been the creators and the main successors of the costume.Based on the analysis of women costume inheritance of Huayaodai in Xinping of Yunnan,the author of this paper explores the female heritage field and mode of Huayaodai costume and how women inherit the costume by participating in social activities such as wedding,funeral,festival dress and analyzes the core status about women in the transmission field,the process and characteristics about Huayaodai women’s inheritance.

Key words：Huayaodai;costume;women’s inheritance

收稿日期：2015-12-29

作者簡介：解曉丹，1986年生，女，云南楚雄人，講師，中央民族大學(xué)碩士，研究方向：民俗文化。

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)03-0013-03