王玉德
(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢 430079)
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主持人語(yǔ):
黃香家族的孝道特點(diǎn)與意義
王玉德
(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢 430079)
《二十四孝》之中黃香的事跡,人們僅局限于“扇涼其枕簟”。其實(shí),對(duì)黃香事跡的意義應(yīng)當(dāng)放到更加廣泛而深刻的角度認(rèn)識(shí)。黃家的黃香、香子黃婉、婉孫黃瓊,四代三人都是孝的楷模。黃氏家族的孝道特點(diǎn)在于:不僅在家講孝道,而且對(duì)國(guó)家講忠誠(chéng),還反映社會(huì)的訴求,做有良心的人。
黃香;黃婉;黃瓊;孝道;漢代
中國(guó)歷史上重視孝道的家族成千上萬(wàn),而東漢江夏黃香家族的孝道頗具特色,有必要展開(kāi)分析,以期弘揚(yáng)其正能量。黃香的事跡見(jiàn)于《二十四孝》,史源于南朝劉宋范曄撰《后漢書(shū)》。歷史上,黃香的傳聞,民間僅局限于“扇涼其枕簟”,似乎這個(gè)孝子只有“溫席”之事而已。其實(shí),黃香的孝道不僅有“愛(ài)親”之孝,還有家族傳承之孝,忠君愛(ài)民之孝。黃香、香子黃婉、婉孫黃瓊,四代三人的事跡,體現(xiàn)了三個(gè)特點(diǎn):一是在家講孝道,做孝子;二是在朝廷講忠誠(chéng),做忠臣;三是在社會(huì)上講傳承,有良心??梢哉f(shuō),在中國(guó)古代的“二十四孝”與“百孝”故事中,黃香重孝道是最真實(shí)、最沒(méi)爭(zhēng)議、最有意義的故事之一。*魯迅先生在《朝花夕拾》中把二十四孝分為幾類(lèi),一類(lèi)是可以仿效的,如《黃香扇枕》;一類(lèi)是可懷疑的,如《哭竹生筍》;一類(lèi)是《郭巨埋兒》。
黃香、黃婉、黃瓊在家盡孝,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
一是孝敬父母。黃香盡孝的故事,在歷代的傳聞中不斷增加信息,大致有三個(gè)階段。
第一個(gè)階段是漢代至南朝時(shí)期。范曄在《后漢書(shū)·黃香傳》中記載:“黃香,字文強(qiáng),江夏安陸人也。年九歲,失母,思慕憔悴,殆不免喪,鄉(xiāng)人稱(chēng)其至孝。”[1]2613黃香九歲時(shí)就失去了母親,他一直思念母親,哪怕身體虛弱,也沒(méi)有停止過(guò)喪禮,鄰里都說(shuō)他是特別講孝的孩子。這是對(duì)黃香孝道最早的記述。
第二階段是唐宋元時(shí)期。社會(huì)上流行“二十四孝”故事,黃香的孝道增加了一些信息,說(shuō)黃香“躬執(zhí)勤苦,事父盡孝。夏天暑熱,扇涼其枕簟。冬天寒冷,以身溫其被席”[2]90。這就把黃香執(zhí)孝具體化了,從“黃香思母”轉(zhuǎn)移到對(duì)父親特別孝敬,在炎熱的夏天為父親打扇送涼,在寒冬為父親溫被取暖?!抖男ⅰ愤€給每位孝子編了一首打油詩(shī),贊黃香云:“冬月溫衾暖,炎天扇枕涼。兒童知子職,千古一黃香?!盵2]90這首詩(shī)把溫衾扇枕當(dāng)作孝子之責(zé)任,而黃香是這一職守的表率。
第三階段是晚清民國(guó)時(shí)期。社會(huì)上流行的《百孝圖說(shuō)》又增加了一些新內(nèi)容,說(shuō)黃香談到母親時(shí)“言必流涕”;“母歿,事父極盡孝道,一切勤苦操作,不待父命,輒身任之。父見(jiàn)其年幼,又喪母,益加鐘愛(ài)。故每遇香服勞,必加阻止。香則以為家貧無(wú)依,仆婢俱乏,父子相依為命,雖在稚年,不忍老父勞苦,故愿以身代役。尤有為群兒所難能者,當(dāng)夏日炎熱,必勤扇枕簟,期父能安寢也。冬令寒冷,必身溫被席,期父能溫暖也。此種純摯天真之孝性,全系出于一片赤子之誠(chéng)心,不假造作,且其歷久不變,亦非暫時(shí)所可偽飾,宜乎名著一時(shí),里當(dāng)無(wú)間言也”。[3]這段材料表現(xiàn)了父慈子孝,父子情深義長(zhǎng),強(qiáng)調(diào)了黃香發(fā)自?xún)?nèi)心地以實(shí)際行動(dòng)孝敬父親,且持之以恒,殊為難得。
黃香在12歲時(shí),就有好名聲。江夏太守劉護(hù)聽(tīng)說(shuō)了黃香的事跡,就把他召到郡里來(lái),獎(jiǎng)稱(chēng)他為孝子,非常喜愛(ài)他。
有其父,就有其子,黃香的后人黃婉、黃瓊對(duì)父輩都非常講孝,有善良之心,尊老愛(ài)幼,紹述孝道,恪守祖訓(xùn),光大家業(yè)。他們只知為家族爭(zhēng)光,不會(huì)給家族抹黑,個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。
二是勤奮學(xué)習(xí)。黃香從小喜歡讀書(shū),求知如渴,本傳說(shuō)他“博學(xué)經(jīng)典,究精道術(shù),能文章,京師號(hào)曰‘天下無(wú)雙,江夏黃童’”[1]2614。由此可知,黃香還在江夏郡時(shí),名聲就傳到了千里之外的京城洛陽(yáng),說(shuō)明他是當(dāng)時(shí)學(xué)而優(yōu)的青少年楷模。
元和元年(84),漢章帝下詔,讓黃香到宮中的東觀(guān)讀書(shū),這可不是一般人能得到的待遇。黃香抓住這一寶貴機(jī)會(huì),廢寢忘食,讀了許多從前沒(méi)有讀過(guò)的書(shū),熟讀成誦,復(fù)述自如。身邊的人都夸獎(jiǎng)黃香,章帝甚至當(dāng)著王侯與大臣面推薦說(shuō):這人就是“天下無(wú)雙江夏黃童者也”。[1]2614章帝這話(huà),是在其子千乘貞王劉伉滿(mǎn)20歲,行加冠禮時(shí)說(shuō)的,意在告誡皇親國(guó)戚的子女們要向黃香學(xué)習(xí),勤讀苦鉆,做社會(huì)認(rèn)同而贊譽(yù)的人。
黃香擅長(zhǎng)寫(xiě)作,《全后漢文》卷四十二收錄了黃香的《九宮賦》《讓東郡太守疏》《留為尚書(shū)令上疏》《樂(lè)承王萇罪議》《天子冠頌》《屏風(fēng)銘》等*《全后漢文》是清嚴(yán)可均編《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》之中的一集。商務(wù)印書(shū)館1999年出版。,《古文苑》對(duì)黃香的文章也有載錄*《古文苑》是古代詩(shī)文總集。編者不詳。相傳為唐人舊藏本,北宋孫洙(1032-1080)得于佛寺經(jīng)龕中。所錄詩(shī)文,均為史傳與《文選》所不載。。范曄在撰《后漢書(shū)》時(shí),把孝道之人集中編入卷三十九,如江革、劉般、劉平等,卻把黃香編在卷八十的《文苑列傳》中,這正說(shuō)明了黃香在文壇的地位。
黃香的兒子黃瓊,字世英,也是有名的學(xué)者,外地學(xué)者到江夏來(lái)向黃瓊求教,以認(rèn)識(shí)黃瓊為榮,并盼望黃瓊能早日進(jìn)入仕途。黃瓊的孫子黃琬,字子琰,從小喪父,跟隨祖父黃瓊生活,他聰明早慧,喜歡研習(xí),對(duì)答如流。試舉二例:例一,建和元年(147)正月發(fā)生日食,太后詔問(wèn)日食的面積范圍,黃瓊不知如何回答。七歲的黃琬在一旁,說(shuō):“何不言日食之余,如月之初?”黃瓊大驚,就以其言應(yīng)詔,從此對(duì)黃琬特別欣賞。例二,黃琬被朝廷聘為童子郎,但他辭病不就。一次,黃琬到司空盛允家中探望疾病,時(shí)逢江夏官員上書(shū),說(shuō)民間有蠻賊鬧事,盛允遺憾地說(shuō):“江夏大邦,而蠻多士少。”黃琬順著話(huà)題,反唇相譏:“蠻夷猾夏,責(zé)在司空。”意在責(zé)怪朝廷工作有失誤,盛允好生驚奇。*本文有關(guān)黃琬的事跡,除特別注出之外,均見(jiàn)于《后漢書(shū)》卷六十一《黃瓊傳》附傳中。[4]2040正因?yàn)辄S家?guī)状硕枷矚g讀書(shū),學(xué)識(shí)淵博,成為“孝子+儒學(xué)”,所以能夠從家庭走向社會(huì),為時(shí)代作一番貢獻(xiàn)。
黃姓家族的黃香、黃瓊、黃琬幾代人由寒門(mén)進(jìn)入仕途,移孝為忠,在朝廷盡心盡力,是“儒孝子+忠臣”。
黃香,字文強(qiáng)。文強(qiáng),意味著黃香要做一名文雅自強(qiáng)之人。當(dāng)時(shí),國(guó)家有選拔孝廉的制度,讓孝子到朝廷當(dāng)官。黃香因?yàn)轱栕x詩(shī)書(shū),被舉孝廉為郎中,安排到安福殿擔(dān)任尚書(shū)郎*初入稱(chēng)“守尚書(shū)郎中”,滿(mǎn)一年稱(chēng)“尚書(shū)郎”,三年稱(chēng)“侍郎”。,做咨詢(xún)與諫言方面的工作。他“常獨(dú)止宿臺(tái)上,晝夜不離省闥”[1]2614,陳述政務(wù)的得失,多次得到皇帝賞賚。
永元四年(87),黃香擔(dān)任左丞,后又不斷升遷,當(dāng)了尚書(shū)令?;实壅J(rèn)為黃香頗有見(jiàn)識(shí),就任命他擔(dān)任東郡太守。到地方上做“一把手”,這對(duì)于一般仕人來(lái)說(shuō),是求之不得的好事。然而,黃香再三推辭,他認(rèn)為自己還年輕,又沒(méi)有基層工作經(jīng)驗(yàn),不宜擔(dān)任要職。他上疏辭讓說(shuō):“臣江淮孤賤,愚蒙小生,經(jīng)學(xué)行能,無(wú)可算錄。遭值太平,先人余福,得以弱冠特蒙征用,連階累任,遂極臺(tái)閣。訖無(wú)纖介稱(chēng),報(bào)恩效死,誠(chéng)不意悟。卒被非望,顯拜近郡,尊位千里。臣聞量能授官,則職無(wú)廢事;因勞施爵,則賢愚得宜。臣香小丑,少為諸生,典郡從政,固非所堪。誠(chéng)恐矇頓,孤忝圣恩。又惟機(jī)密端首,至為尊要,復(fù)非臣香所當(dāng)久奉。承詔驚惶,不知所裁。臣香年在方剛,適可驅(qū)使。愿乞余恩,留備冗官,賜以督責(zé)小職,任之宮臺(tái)煩事,以畢臣香螻蟻小志,誠(chéng)瞑目至愿,土灰極榮?!盵1]2614皇帝認(rèn)為言之有理,黃香仍留在宮中。黃香是皇帝的得力智囊,他“曉習(xí)邊事,均量軍政,皆得事宜。帝知其精勤,數(shù)加恩賞。疾病存問(wèn),賜醫(yī)藥。在位多所薦達(dá),寵遇甚盛,議者譏其過(guò)幸”[1]2614。
黃香的兒子黃瓊后來(lái)也到京城做官。黃瓊當(dāng)官,并不是因?yàn)橛挟?dāng)官的父親,而是因?yàn)樗辛艘欢ǖ纳鐣?huì)影響力。黃瓊讀書(shū)有學(xué)識(shí),天下的學(xué)人認(rèn)可他,把他捧為社會(huì)精英。起初,黃瓊并不愿意當(dāng)官,不論朝廷的各個(gè)部門(mén)怎么禮聘,就是不入仕途?!拔甯惚伲B年不應(yīng)”[4]2032。漢代有一種風(fēng)氣,越是有名氣的人,越是不輕易當(dāng)官,也就越有名氣。黃瓊被再三聘用,他都反復(fù)拒絕,以至于當(dāng)時(shí)有人說(shuō)他對(duì)朝廷不敬。于是,大臣李固親自寫(xiě)信,撰《遺黃瓊書(shū)》,勸黃瓊?cè)胧恕?李固(94-147)在朝廷當(dāng)官,經(jīng)常議論政事,舉薦人才。李固在《遺黃瓊書(shū)》中說(shuō):“自生民以來(lái),善政少而亂俗多,必待堯舜之君,此為志士,終無(wú)時(shí)矣?!笔菚r(shí),有些名士當(dāng)官,書(shū)生意氣而無(wú)所作為,讓社會(huì)失望。李固希望黃瓊?cè)胧耍詫?shí)際行動(dòng)糾正人們對(duì)名士的偏見(jiàn)。“愿先生弘此遠(yuǎn)謨,令眾人嘆服,一雪此言耳?!盵4]2032李固的話(huà)說(shuō)到了這個(gè)份上,黃瓊再不出仕,就不好向社會(huì)交代了。
作為一名“官二代”,黃瓊深受父親的影響,在朝廷中向父親學(xué)習(xí)處理政務(wù),“瓊隨父在臺(tái)閣,習(xí)見(jiàn)故事”。[4]2033他很快就能獨(dú)立處理事務(wù),先后擔(dān)任尚書(shū)仆射、尚書(shū)令、魏郡太守,直到司空一職,成為東漢名臣,聲名不亞于黃香。
比起父親黃香,黃瓊更加直率,忠心耿耿。時(shí)逢天大旱,黃瓊引經(jīng)據(jù)典,從歷史上找依據(jù),勸諫皇帝節(jié)儉。他說(shuō):“昔魯僖遇旱,以六事自讓?zhuān)?jié)儉,閉女謁,放讒佞者十三人,誅稅民受貨者九人,退舍南郊,天立大雨。今亦宜顧省政事,有所損闕,務(wù)存質(zhì)儉,以易民聽(tīng)。尚方御府,息除煩費(fèi)。明敕近臣,使遵法度,如有不移,示以好惡。數(shù)見(jiàn)公卿,引納儒士,訪(fǎng)以政化,使陳得失。又囚徒尚積,多致死亡,亦足以感傷和氣,招降災(zāi)旱。若改敝從善,擇用嘉謀,則災(zāi)消福至矣?!盵4]2034
在農(nóng)業(yè)社會(huì),皇帝是最大的地主,理應(yīng)重視農(nóng)耕方面的儀式,而漢代流行的“籍田之禮”一度中斷。黃瓊認(rèn)為“國(guó)之大典不宜久廢”,上疏奏:“自古圣帝哲王,莫不敬恭明祀,增致福祥,故必躬郊廟之禮,親籍田之勤,以先群萌,率勸農(nóng)功。昔周宣王不籍千畝,虢文公以為大譏,卒有姜戎之難,終損中興之名。竊見(jiàn)陛下遵稽古之鴻業(yè),體虔肅以應(yīng)天,順時(shí)奉元,懷柔百神,朝夕觸塵埃于道路,晝暮聆庶政以恤人。雖《詩(shī)》詠成湯之不怠遑,《書(shū)》美文王之不暇食,誠(chéng)不能加。今廟祀適闋,而祈谷潔齋之事,近在明日。臣恐左右之心,不欲屢動(dòng)圣躬,以為親耕之禮,可得而廢。臣聞先王制典,籍田有日,司徒咸戒,司空除壇。先時(shí)五日,有協(xié)風(fēng)之應(yīng),王即齋官,饗醴載耒,誠(chéng)重之也。自癸巳以來(lái),仍西北風(fēng),甘澤不集,寒涼尚結(jié)。迎春東郊,既不躬親,先農(nóng)之禮,所宜自勉,以逆和氣,以致時(shí)風(fēng)。”[4]2034黃瓊的建議很快就被采納。
黃瓊的孫子黃琬也是天下名士,仕途做到了五官中郎將。他為人耿直,經(jīng)常評(píng)論朝政,在黨錮之禍中被禁,長(zhǎng)達(dá)近二十年。他不僅沒(méi)有氣綏,而是磨煉心志,等待時(shí)機(jī)。直到光和末年,“大尉楊賜上書(shū)薦琬有撥亂之才,由是征拜議郎,擢為青州刺史,遷侍中。中平初,出為右扶風(fēng),征拜將作大芹、少府、太仆。又為豫州牧。時(shí)寇賊陸梁,州境雕殘,琬討擊平之,威聲大震。政績(jī)?yōu)樘煜卤?,封關(guān)內(nèi)侯”[4]2041。
作為孝廉人才,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反映社會(huì)的訴求,有責(zé)任,有擔(dān)當(dāng),做有良心的人。
黃香真正得到巨大名聲,受到社會(huì)普遍稱(chēng)贊的是一件重要的案獄。有一年,“東平清河奏訞言卿仲遼等,所連及且千人。香科別據(jù)奏,全活甚眾”[1]2615。一千多人即將受牢獄之災(zāi),黃香竟然把法官辦成的鐵案糾正過(guò)來(lái),這該是多么了不起的事情,黃香真是功德無(wú)量。類(lèi)似的例子尚多,當(dāng)朝廷處理大的案獄時(shí),黃香總是盡量請(qǐng)求查清楚事實(shí),從寬處置,“每郡國(guó)疑罪,輒務(wù)求輕科,愛(ài)惜人命,每存憂(yōu)濟(jì)”[1]2615。
黃香曾經(jīng)擔(dān)任魏郡太守。到任的時(shí)候,黃香發(fā)現(xiàn)田地存在分配不合理的現(xiàn)象,官人與商人種好田,農(nóng)民種壞田,官商與農(nóng)民爭(zhēng)利,引起民眾不滿(mǎn)。黃香不怕得罪地方權(quán)貴,果斷糾正了貧富懸殊的這種狀況,他引經(jīng)據(jù)典地說(shuō):“《田令》‘商者不農(nóng)’,《王制》‘仕者不耕’,伐冰食祿之人,不與百姓爭(zhēng)利?!秉S香下令把幾千畝良田分發(fā)給沒(méi)有田地的農(nóng)民耕種,讓流失的農(nóng)民重新回到土地上,保證了社會(huì)的安定,增加了國(guó)庫(kù)的收入。時(shí)逢水災(zāi),黃香帶頭拿出俸祿救災(zāi),“賞賜班贍貧者,于是豐富之家各出義谷,助官稟貸,荒民獲全”[1]2615。由此可知,黃香是個(gè)有是非之心、慈善之心、民本之心的好官。
黃瓊出仕,與他父親黃香一樣,“及后居職,達(dá)練官曹,爭(zhēng)議朝堂,莫能抗奪”。
黃瓊心系民眾,關(guān)注政治與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,多次向皇帝諫言。*《后漢書(shū)》本傳載錄了他的六篇奏疏,清代嚴(yán)可均在《全后漢文》都收錄了。他的疏文可分成兩類(lèi):一類(lèi)是賑災(zāi),另一類(lèi)是吏治。當(dāng)時(shí),常有災(zāi)害發(fā)生,黃瓊寫(xiě)了《因?yàn)?zāi)異上疏》和《因大旱復(fù)上疏》,陳述民不聊生,饑不果腹,輿情思危的現(xiàn)狀,請(qǐng)求皇帝認(rèn)真對(duì)待災(zāi)情,采取務(wù)實(shí)的賑災(zāi)措施。
黃瓊的有些疏文是直接針對(duì)腐敗的吏治而作的。如他上疏順帝曰:“間者以來(lái),卦位錯(cuò)謬,寒燠相干,蒙氣數(shù)興,日暗月散。原之天意,殆不虛然。陛下宜開(kāi)石室,案《河》、《洛》,外命史官,悉條上永建以前至漢初災(zāi)異,與永建以后訖于今日,孰為多少。又使近臣儒者參考政事,數(shù)見(jiàn)公卿,察問(wèn)得失。諸無(wú)功德者,宜皆斥黜。臣前頗陳災(zāi)眚,并薦光祿大夫樊英、太中大夫薛包及會(huì)稽賀純、廣漢楊厚,未蒙御省。伏見(jiàn)處士巴郡黃錯(cuò)、漢陽(yáng)任棠,年皆耄耋,有作者七人之志。宜更見(jiàn)引致,助崇大化”[4]2033。
黃瓊主張罷黜昏庸之官,啟用有作為的官員,“奏增孝悌及能從政者為四科,事竟施行”[4]2034。黃瓊甚至認(rèn)為,官員不僅在道德上要有良好的操守,還應(yīng)是“能從政者”,這樣才能避免儒腐的書(shū)生因擔(dān)任要職而誤事。黃瓊的諫言受到皇帝的重視,朝廷有“詔公車(chē)征錯(cuò)”,讓賢達(dá)的人才進(jìn)入仕途,為國(guó)家效力。
東漢時(shí),外戚與宦官當(dāng)政,黃瓊敢于頂撞權(quán)貴,發(fā)表不同政見(jiàn)。元嘉元年(151),漢桓帝欲褒崇大將軍梁冀*梁冀(?-159),外戚出身的權(quán)臣,其妹是漢順帝的皇后。因質(zhì)帝當(dāng)面稱(chēng)梁冀為“跋扈將軍”,次年即被他所毒殺,另立十五歲的桓帝。,擬賜之山川、土田、附庸。黃瓊認(rèn)為這樣做欠妥,提出尖銳批評(píng):“冀前以親迎之勞,增邑三千,又其子胤亦加封賞。昔周公輔相成王,制禮作樂(lè),化致太平,是以大啟土宇,開(kāi)地七百。今諸侯以戶(hù)邑為制,不以里數(shù)為限。蕭何識(shí)高祖于泗水,霍光定傾危以興國(guó),皆益戶(hù)增封,以顯其功。冀可比鄧禹,合食四縣,賞賜之差,同于霍光,使天下知賞必當(dāng)功,爵不越德。”[4]2036因?yàn)榇耸?,黃瓊得罪了梁冀。梁冀專(zhuān)橫跋扈,而黃瓊從不屈從,并且不斷揭露梁冀的罪行。后來(lái),梁冀被誅,皇帝因黃瓊有功,要給他封侯,“瓊辭疾讓封六七上,言旨懇惻,乃許之。梁冀既誅,瓊首居公位,舉奏州郡素行貪污至死徙者十余人,海內(nèi)由是翕然望之”[4]2036。
黃瓊一生,基本沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò),有幾次貶官,多是替天受過(guò),有時(shí)是因?yàn)榘l(fā)生了日食,有時(shí)是因?yàn)榘l(fā)生了地震。直到79歲高齡,病得氣息奄奄時(shí),他還給朝廷進(jìn)言,建議改良政治,啟用人才。他上疏諫曰:
陛下初從籓國(guó),爰升帝位,天下拭目,謂見(jiàn)太平。而即位以來(lái),未有勝政。諸梁秉權(quán),豎宦充朝,重封累積,傾動(dòng)朝廷,卿校牧守之選,皆出其門(mén),羽毛齒革、明珠南金之寶,殷滿(mǎn)其室,富擬王府,勢(shì)回天地。言之者必族,附之者必榮。忠臣懼死而杜口,萬(wàn)夫怖禍而木舌,塞陛下耳目之明,更為聾瞽之主……陛下不加清澄,審別真?zhèn)?,?fù)興忠臣并時(shí)顯封,使朱紫共色,粉墨雜蹂,所謂抵金玉于沙礫,碎珪璧于泥涂。四方聞之,莫不憤嘆。昔曾子大孝,慈母投杼;伯奇至賢,終于流放。夫讒諛?biāo)e,無(wú)高而不可升;阿黨相抑,無(wú)深而不可淪。可不察歟?臣至頑駑,世荷國(guó)恩,身輕位重,勤不補(bǔ)過(guò),然懼于永歿,負(fù)釁益深。敢以垂絕之日,陳不諱之言,庶有萬(wàn)分,無(wú)恨三泉。[4]2038
在這篇《疾篤上疏》中,黃瓊痛陳時(shí)政,指出官場(chǎng)存在嚴(yán)重問(wèn)題,皇親國(guó)戚與宦官專(zhuān)權(quán),迫害忠臣,直言者受害。一方面是忠臣受到迫害,如“故太尉李固、杜喬,忠以直言,德以輔政,念國(guó)亡身,隕歿為報(bào),而坐陳國(guó)議,遂見(jiàn)殘滅”?!鞍遵R令李云,指言宦官罪穢宜誅,皆因眾人之心,以救積薪之敝。弘農(nóng)杜眾,知云所言宜行,懼云以忠獲罪,故上書(shū)陳理之,乞同日而死,所以感悟國(guó)家,庶云獲免。而云既不辜,眾又并坐?!绷硪环矫媸切∪水?dāng)?shù)?,如“尚?shū)周永,昔為沛令,素事梁冀,幸其威勢(shì),坐事當(dāng)罪,越拜令職。見(jiàn)冀將衰,乃陽(yáng)毀示忠,遂因奸計(jì),亦取侯封。又黃門(mén)協(xié)邪,群輩相黨,自冀興盛,腹背相親,朝夕圖謀,共構(gòu)奸軌”[4]2038。
面對(duì)腐敗的官場(chǎng),“賢愚切痛,海內(nèi)傷懼。天下尤痛,益以怨結(jié),故朝野之人,以忠為諱”。黃瓊希望皇帝舉用賢才,刷新政治。他臨終前寫(xiě)出這樣的諫言,是需要極大勇氣的,有可能招來(lái)誅滅九族之禍,而黃瓊無(wú)所畏懼,體現(xiàn)了士人的獨(dú)立精神、犧牲精神、批評(píng)精神,體現(xiàn)了他對(duì)社稷的擔(dān)憂(yōu),對(duì)君主的忠心,是“大孝大忠”的表現(xiàn)。
東漢末年,董卓專(zhuān)權(quán)秉政,黃琬擔(dān)任司徒。董卓打算遷都長(zhǎng)安,黃琬與司徒楊彪堅(jiān)決反對(duì)。黃琬議論說(shuō):“昔周公營(yíng)洛邑以寧姬,光武卜東郡以隆漢,天之所啟,神之所安。大業(yè)既定,豈宜妄有遷動(dòng),以虧四海之望……昔白公作亂于楚,屈廬冒刃而前;崔杼弒君于齊,晏嬰不懼其盟。吾雖不德,誠(chéng)慕古人之節(jié)。”[4]2041黃琬因?yàn)檎f(shuō)了直話(huà),被免了官。董卓考慮到黃琬出身名門(mén)舊族,不敢加害。后來(lái),黃琬擔(dān)任司隸校尉,“與司徒王允同謀誅卓”。董卓的屬將郭汜等攻破長(zhǎng)安,殺害了52歲的黃琬。
黃琬與祖父輩一樣,堅(jiān)持正義,敢于直言,不怕頂撞權(quán)貴,雖然受到打擊,仍矢志不改,有一股倔勁。這正是孝道正能量的體現(xiàn),是堂堂正正君子的表現(xiàn)。
關(guān)于黃氏孝道文化,《三字經(jīng)》中有歌訣:“香九齡,能溫席,孝于親,所當(dāng)執(zhí)”。由于《三字經(jīng)》流行千年,是兒童的啟蒙課本,黃香事跡就廣為人知,他也因此成為中國(guó)孝子的一個(gè)代表,聞名于世。然而,人們對(duì)黃氏之孝的認(rèn)識(shí)較膚淺,長(zhǎng)期沒(méi)有得到深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為,黃氏孝道文化的重要意義至少有以下三點(diǎn):
第一,黃氏家族的事跡,絕不只是“溫席”這樣的平凡小事。黃香、黃瓊、黃琬用他們的人生實(shí)踐,詮釋了《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》的一段話(huà):“君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長(zhǎng);居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣?!笨鬃诱J(rèn)為,只有對(duì)父母盡孝,才有可能對(duì)國(guó)家盡忠。任何人要從家庭內(nèi)做起,逐漸地把美好的品行推行到社會(huì),才能留名于后世。只要以孝道立身,何愁不揚(yáng)名于天下。忠孝是可以?xún)扇摹?/p>
第二,黃香、黃瓊、黃琬的事跡不僅僅是孝道,還有忠道、心道,是做人的品質(zhì),可以概括為:在家講孝,在國(guó)盡忠,在社會(huì)講良心。他們尊重父母,刻苦讀書(shū),因?qū)W成才。他們樂(lè)意報(bào)效國(guó)家,舉薦賢才,疾惡如仇,不怕報(bào)復(fù),耿介光明。持之以恒,聲名磊落。*桓帝延熹七年(164),黃瓊?cè)ナ溃h(yuǎn)近名士有六七千人前來(lái)送葬,影響空前?!顿Y治通鑒》卷五十五有長(zhǎng)篇記述。黃瓊之后,他的粉絲、另一個(gè)湖北人胡廣繼任為太尉、太傅,深受皇帝信任,有口皆碑。胡廣在漢靈帝五年(172)去世后,胡廣的學(xué)生蔡邕在朝廷中又接著發(fā)揮巨大影響。近代新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物胡適對(duì)孝道有一套獨(dú)到的見(jiàn)解,他兒子出生時(shí),他寫(xiě)過(guò)一段話(huà):“我要你做一個(gè)堂堂正正的人,不要你做我孝順的兒子。”*這句話(huà)曾經(jīng)引起社會(huì)的爭(zhēng)議,也應(yīng)該有所爭(zhēng)議。胡適的原意是:兒子不能只順,還要有個(gè)性。黃香、黃瓊、黃琬都是堂堂正正的大孝之人,而不是完全順從的人。這,正是中華孝道之精華所在。《孝經(jīng)·諫諍章》記載孔子語(yǔ):“天子有爭(zhēng)臣七人,雖無(wú)道,不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人,雖無(wú)道,不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人,雖無(wú)道,不失其家;士有爭(zhēng)友,則身不離于令名;父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君?!秉S香、黃瓊、黃琬等人正用自己的人生為孔子之語(yǔ)作了最完美的詮釋。
第三,黃香、黃瓊、黃琬的事跡譜寫(xiě)了家族文化的閃光篇章。黃香、黃瓊、黃琬已經(jīng)成為民眾楷模、精神導(dǎo)師。全國(guó)好幾個(gè)地方都聲稱(chēng)有黃香文化。如武漢的江夏區(qū),每年都舉行黃氏宗親大會(huì),海內(nèi)外黃姓云集,共尊黃香。又如在孝感市云夢(mèng)縣義堂鄉(xiāng)的黃崗村,有黃香的文化遺存;在鄂西北的房縣也有黃香墓,墓在縣城西三里處?!多y陽(yáng)府志》載:“(黃香墓)縣西三里有疑塚九處,舊有祀,久圮,署縣事照磨賈旻修。”[5]房縣流傳黃香的一些故事,比《后漢書(shū)》中的黃香要生動(dòng)。房縣文人周登峰在《房陵黃孝子》一文記載:
房陵的鳳凰山下有個(gè)教書(shū)先生得了個(gè)兒子叫黃香,黃香的母親叫黃宦氏(正史無(wú))。黃香在八歲時(shí),觀(guān)察小羊跪在地上吃羊媽媽的奶,就問(wèn)父親為什么小羊跪著吃奶,父親說(shuō)這是在報(bào)答媽媽的養(yǎng)育之恩。
黃香在漢章帝身邊,章帝喜好下象棋,問(wèn):“象棋源于何時(shí)?”黃香回答:“源于春秋,成于宮廷,傳到民間?!闭碌蹎?wèn):“棋盤(pán)上為什么只有將帥而沒(méi)有皇帝?”黃香回答:“如果把皇上當(dāng)作棋子,任人擺布,將來(lái)將去,成何體統(tǒng)?”章帝又問(wèn):“士、相為什么只能走斜線(xiàn)?”黃香回答:“士居九宮,地位有別,不能與君主平行,必須謙讓?!闭碌塾謫?wèn)士卒過(guò)河事,黃香回答:“兵卒是戰(zhàn)場(chǎng)上的主力,一定要義無(wú)返顧,視死如歸”。章帝聽(tīng)了很高興,當(dāng)即出了一個(gè)上聯(lián):“愛(ài)卿友才可嘉,方寸格田縱橫天下,盡展文韜武略”,黃香謙恭地出了下聯(lián):“微臣淺見(jiàn)難堪,核桃棋子馳騁疆場(chǎng),拙現(xiàn)孤陋寡聞?!?/p>
黃香當(dāng)太守,文案堆積如山,他挑燈夜戰(zhàn),不到三個(gè)月,就把案上的積牘全處理完了,民風(fēng)為之一新。他到街上微服私訪(fǎng)。見(jiàn)到一個(gè)賣(mài)油條的小孩在哭,說(shuō)是賣(mài)油條的一百二十五文銅錢(qián)裝在袋中里被偷了。黃香很快就幫小孩找到了小偷,贏(yíng)得了口碑。*這段文字是從民間調(diào)查所得,是難得的民俗學(xué)材料,故贅列于此,以豐富人們對(duì)黃香孝道的認(rèn)識(shí)。[6]
這些傳聞是否真實(shí),文獻(xiàn)難以考證清楚,但可以豐富我們對(duì)黃香孝文化的認(rèn)識(shí),了解其在當(dāng)代的深遠(yuǎn)影響。宋代張載曾經(jīng)提倡“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”*這幾句話(huà)被稱(chēng)為“橫渠四句”,出自張載《橫渠語(yǔ)錄》,張載,北宋大儒,祖籍大梁(今河南開(kāi)封),徙家鳳翔府郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn),學(xué)者稱(chēng)橫渠先生。。這是杰出中國(guó)人、杰出中國(guó)家庭的最高境界,漢代黃香家族庶幾近乎。在中華孝文化的歷史中,在家族生命的延續(xù)過(guò)程中,一個(gè)人或一代人講孝不足為奇,一大群人或幾代人都恪守孝道也不足為奇,像黃香家族這樣不僅盡孝,而且盡忠,還盡社會(huì)良心,還為《孝經(jīng)》作了最好的詮釋?zhuān)鉃殡y得,值得敬佩與學(xué)習(xí)。
[1] 范曄.后漢書(shū)·黃香傳:卷七十[M].北京:中華書(shū)局,1965.
[2] 姚淦銘.孝經(jīng)智慧[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2009.
[3] 述古老人.百孝圖說(shuō)[M].北京:華齡出版社,1993:32.
[4] 范曄.后漢書(shū)·黃瓊傳:卷六十一[M].北京:中華書(shū)局,1965.
[5] 徐學(xué)謨.鄖陽(yáng)府志[M].武漢:長(zhǎng)江出版社,2007:242.
[6] 周登峰.房陵夜話(huà)[M].武漢:湖北人民出版社,2010:136-151.
(責(zé)任編輯:祝春娥)
2016-07-26
王玉德(1954- ),男,湖北安陸人,華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。
G02
A
2095-4824(2016)05-0005-06
本期所載六篇文章體現(xiàn)了孝道研究向歷史縱深的進(jìn)一步發(fā)展和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。王玉德教授是孝道研究方面的著名專(zhuān)家,他以詳實(shí)的歷史文獻(xiàn)對(duì)黃香這位因《二十四孝》而為大眾所熟知的人物及其家族的孝行事跡與特點(diǎn)進(jìn)行了新的研究闡發(fā)?!短浇?jīng)》是道教的重要文本,《孝以長(zhǎng)生——論〈太平經(jīng)〉中孝思想的發(fā)展》一文認(rèn)為,《太平經(jīng)》從宗教信仰的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)孝是人能夠行善長(zhǎng)壽遠(yuǎn)離災(zāi)厄的前提條件,孝道倫理實(shí)踐與道教長(zhǎng)生信仰被緊密地結(jié)合在一起。這都是很有意義的研究觀(guān)點(diǎn)。《明清鎮(zhèn)江女子孝行探賾》選題角度也很新穎,以地域的歷史文獻(xiàn)為依據(jù),以女子孝行為對(duì)象,對(duì)我們深入了解傳統(tǒng)中國(guó)的孝道實(shí)踐提供了有益借鑒。其他三篇文章角度不同,但都體現(xiàn)出作者們強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。有的文章論及孝與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系,有的論及傳統(tǒng)孝道與青少年平等價(jià)值觀(guān)的教育問(wèn)題,有的問(wèn)題論及孝文化的傳播模式問(wèn)題,這些研究的問(wèn)題意識(shí)和內(nèi)在機(jī)制都有待進(jìn)一步深化。
(主持人肖群忠,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師)