王玉德

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

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主持人語(yǔ)：

黃香家族的孝道特點(diǎn)與意義

王玉德

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079)

《二十四孝》之中黃香的事跡，人們僅局限于“扇涼其枕簟”。其實(shí)，對(duì)黃香事跡的意義應(yīng)當(dāng)放到更加廣泛而深刻的角度認(rèn)識(shí)。黃家的黃香、香子黃婉、婉孫黃瓊，四代三人都是孝的楷模。黃氏家族的孝道特點(diǎn)在于：不僅在家講孝道，而且對(duì)國(guó)家講忠誠(chéng)，還反映社會(huì)的訴求，做有良心的人。

黃香；黃婉；黃瓊；孝道；漢代

中國(guó)歷史上重視孝道的家族成千上萬(wàn)，而東漢江夏黃香家族的孝道頗具特色，有必要展開(kāi)分析，以期弘揚(yáng)其正能量。黃香的事跡見(jiàn)于《二十四孝》，史源于南朝劉宋范曄撰《后漢書(shū)》。歷史上，黃香的傳聞，民間僅局限于“扇涼其枕簟”，似乎這個(gè)孝子只有“溫席”之事而已。其實(shí)，黃香的孝道不僅有“愛(ài)親”之孝，還有家族傳承之孝，忠君愛(ài)民之孝。黃香、香子黃婉、婉孫黃瓊，四代三人的事跡，體現(xiàn)了三個(gè)特點(diǎn)：一是在家講孝道，做孝子；二是在朝廷講忠誠(chéng)，做忠臣；三是在社會(huì)上講傳承，有良心?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代的“二十四孝”與“百孝”故事中，黃香重孝道是最真實(shí)、最沒(méi)爭(zhēng)議、最有意義的故事之一。*魯迅先生在《朝花夕拾》中把二十四孝分為幾類(lèi)，一類(lèi)是可以仿效的，如《黃香扇枕》；一類(lèi)是可懷疑的，如《哭竹生筍》；一類(lèi)是《郭巨埋兒》。

一、家庭的孝子

黃香、黃婉、黃瓊在家盡孝，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是孝敬父母。黃香盡孝的故事，在歷代的傳聞中不斷增加信息，大致有三個(gè)階段。

第一個(gè)階段是漢代至南朝時(shí)期。范曄在《后漢書(shū)·黃香傳》中記載：“黃香，字文強(qiáng)，江夏安陸人也。年九歲，失母，思慕憔悴，殆不免喪，鄉(xiāng)人稱(chēng)其至孝。”[1]2613黃香九歲時(shí)就失去了母親，他一直思念母親，哪怕身體虛弱，也沒(méi)有停止過(guò)喪禮，鄰里都說(shuō)他是特別講孝的孩子。這是對(duì)黃香孝道最早的記述。

第二階段是唐宋元時(shí)期。社會(huì)上流行“二十四孝”故事，黃香的孝道增加了一些信息，說(shuō)黃香“躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟。冬天寒冷，以身溫其被席”[2]90。這就把黃香執(zhí)孝具體化了，從“黃香思母”轉(zhuǎn)移到對(duì)父親特別孝敬，在炎熱的夏天為父親打扇送涼，在寒冬為父親溫被取暖?！抖男ⅰ愤€給每位孝子編了一首打油詩(shī)，贊黃香云：“冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，千古一黃香?！盵2]90這首詩(shī)把溫衾扇枕當(dāng)作孝子之責(zé)任，而黃香是這一職守的表率。

第三階段是晚清民國(guó)時(shí)期。社會(huì)上流行的《百孝圖說(shuō)》又增加了一些新內(nèi)容，說(shuō)黃香談到母親時(shí)“言必流涕”；“母歿，事父極盡孝道，一切勤苦操作，不待父命，輒身任之。父見(jiàn)其年幼，又喪母，益加鐘愛(ài)。故每遇香服勞，必加阻止。香則以為家貧無(wú)依，仆婢俱乏，父子相依為命，雖在稚年，不忍老父勞苦，故愿以身代役。尤有為群兒所難能者，當(dāng)夏日炎熱，必勤扇枕簟，期父能安寢也。冬令寒冷，必身溫被席，期父能溫暖也。此種純摯天真之孝性，全系出于一片赤子之誠(chéng)心，不假造作，且其歷久不變，亦非暫時(shí)所可偽飾，宜乎名著一時(shí)，里當(dāng)無(wú)間言也”。[3]這段材料表現(xiàn)了父慈子孝，父子情深義長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)了黃香發(fā)自?xún)?nèi)心地以實(shí)際行動(dòng)孝敬父親，且持之以恒，殊為難得。

黃香在12歲時(shí)，就有好名聲。江夏太守劉護(hù)聽(tīng)說(shuō)了黃香的事跡，就把他召到郡里來(lái)，獎(jiǎng)稱(chēng)他為孝子，非常喜愛(ài)他。

有其父，就有其子，黃香的后人黃婉、黃瓊對(duì)父輩都非常講孝，有善良之心，尊老愛(ài)幼，紹述孝道，恪守祖訓(xùn)，光大家業(yè)。他們只知為家族爭(zhēng)光，不會(huì)給家族抹黑，個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。

二是勤奮學(xué)習(xí)。黃香從小喜歡讀書(shū)，求知如渴，本傳說(shuō)他“博學(xué)經(jīng)典，究精道術(shù)，能文章，京師號(hào)曰‘天下無(wú)雙，江夏黃童’”[1]2614。由此可知，黃香還在江夏郡時(shí)，名聲就傳到了千里之外的京城洛陽(yáng)，說(shuō)明他是當(dāng)時(shí)學(xué)而優(yōu)的青少年楷模。

元和元年(84)，漢章帝下詔，讓黃香到宮中的東觀(guān)讀書(shū)，這可不是一般人能得到的待遇。黃香抓住這一寶貴機(jī)會(huì)，廢寢忘食，讀了許多從前沒(méi)有讀過(guò)的書(shū)，熟讀成誦，復(fù)述自如。身邊的人都夸獎(jiǎng)黃香，章帝甚至當(dāng)著王侯與大臣面推薦說(shuō)：這人就是“天下無(wú)雙江夏黃童者也”。[1]2614章帝這話(huà)，是在其子千乘貞王劉伉滿(mǎn)20歲，行加冠禮時(shí)說(shuō)的，意在告誡皇親國(guó)戚的子女們要向黃香學(xué)習(xí)，勤讀苦鉆，做社會(huì)認(rèn)同而贊譽(yù)的人。

黃香擅長(zhǎng)寫(xiě)作，《全后漢文》卷四十二收錄了黃香的《九宮賦》《讓東郡太守疏》《留為尚書(shū)令上疏》《樂(lè)承王萇罪議》《天子冠頌》《屏風(fēng)銘》等*《全后漢文》是清嚴(yán)可均編《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》之中的一集。商務(wù)印書(shū)館1999年出版。，《古文苑》對(duì)黃香的文章也有載錄*《古文苑》是古代詩(shī)文總集。編者不詳。相傳為唐人舊藏本，北宋孫洙(1032-1080)得于佛寺經(jīng)龕中。所錄詩(shī)文，均為史傳與《文選》所不載。。范曄在撰《后漢書(shū)》時(shí)，把孝道之人集中編入卷三十九，如江革、劉般、劉平等，卻把黃香編在卷八十的《文苑列傳》中，這正說(shuō)明了黃香在文壇的地位。

黃香的兒子黃瓊，字世英，也是有名的學(xué)者，外地學(xué)者到江夏來(lái)向黃瓊求教，以認(rèn)識(shí)黃瓊為榮，并盼望黃瓊能早日進(jìn)入仕途。黃瓊的孫子黃琬，字子琰，從小喪父，跟隨祖父黃瓊生活，他聰明早慧，喜歡研習(xí)，對(duì)答如流。試舉二例：例一，建和元年(147)正月發(fā)生日食，太后詔問(wèn)日食的面積范圍，黃瓊不知如何回答。七歲的黃琬在一旁，說(shuō)：“何不言日食之余，如月之初？”黃瓊大驚，就以其言應(yīng)詔，從此對(duì)黃琬特別欣賞。例二，黃琬被朝廷聘為童子郎，但他辭病不就。一次，黃琬到司空盛允家中探望疾病，時(shí)逢江夏官員上書(shū)，說(shuō)民間有蠻賊鬧事，盛允遺憾地說(shuō)：“江夏大邦，而蠻多士少。”黃琬順著話(huà)題，反唇相譏：“蠻夷猾夏，責(zé)在司空。”意在責(zé)怪朝廷工作有失誤，盛允好生驚奇。*本文有關(guān)黃琬的事跡，除特別注出之外，均見(jiàn)于《后漢書(shū)》卷六十一《黃瓊傳》附傳中。[4]2040正因?yàn)辄S家?guī)状硕枷矚g讀書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，成為“孝子+儒學(xué)”，所以能夠從家庭走向社會(huì)，為時(shí)代作一番貢獻(xiàn)。

二、國(guó)家的忠臣

黃姓家族的黃香、黃瓊、黃琬幾代人由寒門(mén)進(jìn)入仕途，移孝為忠，在朝廷盡心盡力，是“儒孝子+忠臣”。

黃香，字文強(qiáng)。文強(qiáng)，意味著黃香要做一名文雅自強(qiáng)之人。當(dāng)時(shí)，國(guó)家有選拔孝廉的制度，讓孝子到朝廷當(dāng)官。黃香因?yàn)轱栕x詩(shī)書(shū)，被舉孝廉為郎中，安排到安福殿擔(dān)任尚書(shū)郎*初入稱(chēng)“守尚書(shū)郎中”，滿(mǎn)一年稱(chēng)“尚書(shū)郎”，三年稱(chēng)“侍郎”。，做咨詢(xún)與諫言方面的工作。他“常獨(dú)止宿臺(tái)上，晝夜不離省闥”[1]2614，陳述政務(wù)的得失，多次得到皇帝賞賚。

永元四年(87)，黃香擔(dān)任左丞，后又不斷升遷，當(dāng)了尚書(shū)令?；实壅J(rèn)為黃香頗有見(jiàn)識(shí)，就任命他擔(dān)任東郡太守。到地方上做“一把手”，這對(duì)于一般仕人來(lái)說(shuō)，是求之不得的好事。然而，黃香再三推辭，他認(rèn)為自己還年輕，又沒(méi)有基層工作經(jīng)驗(yàn)，不宜擔(dān)任要職。他上疏辭讓說(shuō)：“臣江淮孤賤，愚蒙小生，經(jīng)學(xué)行能，無(wú)可算錄。遭值太平，先人余福，得以弱冠特蒙征用，連階累任，遂極臺(tái)閣。訖無(wú)纖介稱(chēng)，報(bào)恩效死，誠(chéng)不意悟。卒被非望，顯拜近郡，尊位千里。臣聞量能授官，則職無(wú)廢事；因勞施爵，則賢愚得宜。臣香小丑，少為諸生，典郡從政，固非所堪。誠(chéng)恐矇頓，孤忝圣恩。又惟機(jī)密端首，至為尊要，復(fù)非臣香所當(dāng)久奉。承詔驚惶，不知所裁。臣香年在方剛，適可驅(qū)使。愿乞余恩，留備冗官，賜以督責(zé)小職，任之宮臺(tái)煩事，以畢臣香螻蟻小志，誠(chéng)瞑目至愿，土灰極榮?！盵1]2614皇帝認(rèn)為言之有理，黃香仍留在宮中。黃香是皇帝的得力智囊，他“曉習(xí)邊事，均量軍政，皆得事宜。帝知其精勤，數(shù)加恩賞。疾病存問(wèn)，賜醫(yī)藥。在位多所薦達(dá)，寵遇甚盛，議者譏其過(guò)幸”[1]2614。

黃香的兒子黃瓊后來(lái)也到京城做官。黃瓊當(dāng)官，并不是因?yàn)橛挟?dāng)官的父親，而是因?yàn)樗辛艘欢ǖ纳鐣?huì)影響力。黃瓊讀書(shū)有學(xué)識(shí)，天下的學(xué)人認(rèn)可他，把他捧為社會(huì)精英。起初，黃瓊并不愿意當(dāng)官，不論朝廷的各個(gè)部門(mén)怎么禮聘，就是不入仕途?！拔甯惚伲B年不應(yīng)”[4]2032。漢代有一種風(fēng)氣，越是有名氣的人，越是不輕易當(dāng)官，也就越有名氣。黃瓊被再三聘用，他都反復(fù)拒絕，以至于當(dāng)時(shí)有人說(shuō)他對(duì)朝廷不敬。于是，大臣李固親自寫(xiě)信，撰《遺黃瓊書(shū)》，勸黃瓊?cè)胧恕?李固(94-147)在朝廷當(dāng)官，經(jīng)常議論政事，舉薦人才。李固在《遺黃瓊書(shū)》中說(shuō)：“自生民以來(lái)，善政少而亂俗多，必待堯舜之君，此為志士，終無(wú)時(shí)矣?！笔菚r(shí)，有些名士當(dāng)官，書(shū)生意氣而無(wú)所作為，讓社會(huì)失望。李固希望黃瓊?cè)胧耍詫?shí)際行動(dòng)糾正人們對(duì)名士的偏見(jiàn)。“愿先生弘此遠(yuǎn)謨，令眾人嘆服，一雪此言耳?！盵4]2032李固的話(huà)說(shuō)到了這個(gè)份上，黃瓊再不出仕，就不好向社會(huì)交代了。

作為一名“官二代”，黃瓊深受父親的影響，在朝廷中向父親學(xué)習(xí)處理政務(wù)，“瓊隨父在臺(tái)閣，習(xí)見(jiàn)故事”。[4]2033他很快就能獨(dú)立處理事務(wù)，先后擔(dān)任尚書(shū)仆射、尚書(shū)令、魏郡太守，直到司空一職，成為東漢名臣，聲名不亞于黃香。

比起父親黃香，黃瓊更加直率，忠心耿耿。時(shí)逢天大旱，黃瓊引經(jīng)據(jù)典，從歷史上找依據(jù)，勸諫皇帝節(jié)儉。他說(shuō)：“昔魯僖遇旱，以六事自讓?zhuān)?jié)儉，閉女謁，放讒佞者十三人，誅稅民受貨者九人，退舍南郊，天立大雨。今亦宜顧省政事，有所損闕，務(wù)存質(zhì)儉，以易民聽(tīng)。尚方御府，息除煩費(fèi)。明敕近臣，使遵法度，如有不移，示以好惡。數(shù)見(jiàn)公卿，引納儒士，訪(fǎng)以政化，使陳得失。又囚徒尚積，多致死亡，亦足以感傷和氣，招降災(zāi)旱。若改敝從善，擇用嘉謀，則災(zāi)消福至矣?！盵4]2034

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，皇帝是最大的地主，理應(yīng)重視農(nóng)耕方面的儀式，而漢代流行的“籍田之禮”一度中斷。黃瓊認(rèn)為“國(guó)之大典不宜久廢”，上疏奏：“自古圣帝哲王，莫不敬恭明祀，增致福祥，故必躬郊廟之禮，親籍田之勤，以先群萌，率勸農(nóng)功。昔周宣王不籍千畝，虢文公以為大譏，卒有姜戎之難，終損中興之名。竊見(jiàn)陛下遵稽古之鴻業(yè)，體虔肅以應(yīng)天，順時(shí)奉元，懷柔百神，朝夕觸塵埃于道路，晝暮聆庶政以恤人。雖《詩(shī)》詠成湯之不怠遑，《書(shū)》美文王之不暇食，誠(chéng)不能加。今廟祀適闋，而祈谷潔齋之事，近在明日。臣恐左右之心，不欲屢動(dòng)圣躬，以為親耕之禮，可得而廢。臣聞先王制典，籍田有日，司徒咸戒，司空除壇。先時(shí)五日，有協(xié)風(fēng)之應(yīng)，王即齋官，饗醴載耒，誠(chéng)重之也。自癸巳以來(lái)，仍西北風(fēng)，甘澤不集，寒涼尚結(jié)。迎春東郊，既不躬親，先農(nóng)之禮，所宜自勉，以逆和氣，以致時(shí)風(fēng)。”[4]2034黃瓊的建議很快就被采納。

黃瓊的孫子黃琬也是天下名士，仕途做到了五官中郎將。他為人耿直，經(jīng)常評(píng)論朝政，在黨錮之禍中被禁，長(zhǎng)達(dá)近二十年。他不僅沒(méi)有氣綏，而是磨煉心志，等待時(shí)機(jī)。直到光和末年，“大尉楊賜上書(shū)薦琬有撥亂之才，由是征拜議郎，擢為青州刺史，遷侍中。中平初，出為右扶風(fēng)，征拜將作大芹、少府、太仆。又為豫州牧。時(shí)寇賊陸梁，州境雕殘，琬討擊平之，威聲大震。政績(jī)?yōu)樘煜卤?，封關(guān)內(nèi)侯”[4]2041。

三、社會(huì)的良心

作為孝廉人才，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反映社會(huì)的訴求，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，做有良心的人。

黃香真正得到巨大名聲，受到社會(huì)普遍稱(chēng)贊的是一件重要的案獄。有一年，“東平清河奏訞言卿仲遼等，所連及且千人。香科別據(jù)奏，全活甚眾”[1]2615。一千多人即將受牢獄之災(zāi)，黃香竟然把法官辦成的鐵案糾正過(guò)來(lái)，這該是多么了不起的事情，黃香真是功德無(wú)量。類(lèi)似的例子尚多，當(dāng)朝廷處理大的案獄時(shí)，黃香總是盡量請(qǐng)求查清楚事實(shí)，從寬處置，“每郡國(guó)疑罪，輒務(wù)求輕科，愛(ài)惜人命，每存憂(yōu)濟(jì)”[1]2615。

黃香曾經(jīng)擔(dān)任魏郡太守。到任的時(shí)候，黃香發(fā)現(xiàn)田地存在分配不合理的現(xiàn)象，官人與商人種好田，農(nóng)民種壞田，官商與農(nóng)民爭(zhēng)利，引起民眾不滿(mǎn)。黃香不怕得罪地方權(quán)貴，果斷糾正了貧富懸殊的這種狀況，他引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)：“《田令》‘商者不農(nóng)’，《王制》‘仕者不耕’，伐冰食祿之人，不與百姓爭(zhēng)利?！秉S香下令把幾千畝良田分發(fā)給沒(méi)有田地的農(nóng)民耕種，讓流失的農(nóng)民重新回到土地上，保證了社會(huì)的安定，增加了國(guó)庫(kù)的收入。時(shí)逢水災(zāi)，黃香帶頭拿出俸祿救災(zāi)，“賞賜班贍貧者，于是豐富之家各出義谷，助官稟貸，荒民獲全”[1]2615。由此可知，黃香是個(gè)有是非之心、慈善之心、民本之心的好官。

黃瓊出仕，與他父親黃香一樣，“及后居職，達(dá)練官曹，爭(zhēng)議朝堂，莫能抗奪”。

黃瓊心系民眾，關(guān)注政治與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，多次向皇帝諫言。*《后漢書(shū)》本傳載錄了他的六篇奏疏，清代嚴(yán)可均在《全后漢文》都收錄了。他的疏文可分成兩類(lèi)：一類(lèi)是賑災(zāi)，另一類(lèi)是吏治。當(dāng)時(shí)，常有災(zāi)害發(fā)生，黃瓊寫(xiě)了《因?yàn)?zāi)異上疏》和《因大旱復(fù)上疏》，陳述民不聊生，饑不果腹，輿情思危的現(xiàn)狀，請(qǐng)求皇帝認(rèn)真對(duì)待災(zāi)情，采取務(wù)實(shí)的賑災(zāi)措施。

黃瓊的有些疏文是直接針對(duì)腐敗的吏治而作的。如他上疏順帝曰：“間者以來(lái)，卦位錯(cuò)謬，寒燠相干，蒙氣數(shù)興，日暗月散。原之天意，殆不虛然。陛下宜開(kāi)石室，案《河》、《洛》，外命史官，悉條上永建以前至漢初災(zāi)異，與永建以后訖于今日，孰為多少。又使近臣儒者參考政事，數(shù)見(jiàn)公卿，察問(wèn)得失。諸無(wú)功德者，宜皆斥黜。臣前頗陳災(zāi)眚，并薦光祿大夫樊英、太中大夫薛包及會(huì)稽賀純、廣漢楊厚，未蒙御省。伏見(jiàn)處士巴郡黃錯(cuò)、漢陽(yáng)任棠，年皆耄耋，有作者七人之志。宜更見(jiàn)引致，助崇大化”[4]2033。

黃瓊主張罷黜昏庸之官，啟用有作為的官員，“奏增孝悌及能從政者為四科，事竟施行”[4]2034。黃瓊甚至認(rèn)為，官員不僅在道德上要有良好的操守，還應(yīng)是“能從政者”，這樣才能避免儒腐的書(shū)生因擔(dān)任要職而誤事。黃瓊的諫言受到皇帝的重視，朝廷有“詔公車(chē)征錯(cuò)”，讓賢達(dá)的人才進(jìn)入仕途，為國(guó)家效力。

東漢時(shí)，外戚與宦官當(dāng)政，黃瓊敢于頂撞權(quán)貴，發(fā)表不同政見(jiàn)。元嘉元年(151)，漢桓帝欲褒崇大將軍梁冀*梁冀(？-159)，外戚出身的權(quán)臣，其妹是漢順帝的皇后。因質(zhì)帝當(dāng)面稱(chēng)梁冀為“跋扈將軍”，次年即被他所毒殺，另立十五歲的桓帝。，擬賜之山川、土田、附庸。黃瓊認(rèn)為這樣做欠妥，提出尖銳批評(píng)：“冀前以親迎之勞，增邑三千，又其子胤亦加封賞。昔周公輔相成王，制禮作樂(lè)，化致太平，是以大啟土宇，開(kāi)地七百。今諸侯以戶(hù)邑為制，不以里數(shù)為限。蕭何識(shí)高祖于泗水，霍光定傾危以興國(guó)，皆益戶(hù)增封，以顯其功。冀可比鄧禹，合食四縣，賞賜之差，同于霍光，使天下知賞必當(dāng)功，爵不越德。”[4]2036因?yàn)榇耸?，黃瓊得罪了梁冀。梁冀專(zhuān)橫跋扈，而黃瓊從不屈從，并且不斷揭露梁冀的罪行。后來(lái)，梁冀被誅，皇帝因黃瓊有功，要給他封侯，“瓊辭疾讓封六七上，言旨懇惻，乃許之。梁冀既誅，瓊首居公位，舉奏州郡素行貪污至死徙者十余人，海內(nèi)由是翕然望之”[4]2036。

黃瓊一生，基本沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，有幾次貶官，多是替天受過(guò)，有時(shí)是因?yàn)榘l(fā)生了日食，有時(shí)是因?yàn)榘l(fā)生了地震。直到79歲高齡，病得氣息奄奄時(shí)，他還給朝廷進(jìn)言，建議改良政治，啟用人才。他上疏諫曰：

陛下初從籓國(guó)，爰升帝位，天下拭目，謂見(jiàn)太平。而即位以來(lái)，未有勝政。諸梁秉權(quán)，豎宦充朝，重封累積，傾動(dòng)朝廷，卿校牧守之選，皆出其門(mén)，羽毛齒革、明珠南金之寶，殷滿(mǎn)其室，富擬王府，勢(shì)回天地。言之者必族，附之者必榮。忠臣懼死而杜口，萬(wàn)夫怖禍而木舌，塞陛下耳目之明，更為聾瞽之主……陛下不加清澄，審別真?zhèn)?，?fù)興忠臣并時(shí)顯封，使朱紫共色，粉墨雜蹂，所謂抵金玉于沙礫，碎珪璧于泥涂。四方聞之，莫不憤嘆。昔曾子大孝，慈母投杼；伯奇至賢，終于流放。夫讒諛?biāo)e，無(wú)高而不可升；阿黨相抑，無(wú)深而不可淪。可不察歟？臣至頑駑，世荷國(guó)恩，身輕位重，勤不補(bǔ)過(guò)，然懼于永歿，負(fù)釁益深。敢以垂絕之日，陳不諱之言，庶有萬(wàn)分，無(wú)恨三泉。[4]2038

在這篇《疾篤上疏》中，黃瓊痛陳時(shí)政，指出官場(chǎng)存在嚴(yán)重問(wèn)題，皇親國(guó)戚與宦官專(zhuān)權(quán)，迫害忠臣，直言者受害。一方面是忠臣受到迫害，如“故太尉李固、杜喬，忠以直言，德以輔政，念國(guó)亡身，隕歿為報(bào)，而坐陳國(guó)議，遂見(jiàn)殘滅”?！鞍遵R令李云，指言宦官罪穢宜誅，皆因眾人之心，以救積薪之敝。弘農(nóng)杜眾，知云所言宜行，懼云以忠獲罪，故上書(shū)陳理之，乞同日而死，所以感悟國(guó)家，庶云獲免。而云既不辜，眾又并坐?！绷硪环矫媸切∪水?dāng)?shù)?，如“尚?shū)周永，昔為沛令，素事梁冀，幸其威勢(shì)，坐事當(dāng)罪，越拜令職。見(jiàn)冀將衰，乃陽(yáng)毀示忠，遂因奸計(jì)，亦取侯封。又黃門(mén)協(xié)邪，群輩相黨，自冀興盛，腹背相親，朝夕圖謀，共構(gòu)奸軌”[4]2038。

面對(duì)腐敗的官場(chǎng)，“賢愚切痛，海內(nèi)傷懼。天下尤痛，益以怨結(jié)，故朝野之人，以忠為諱”。黃瓊希望皇帝舉用賢才，刷新政治。他臨終前寫(xiě)出這樣的諫言，是需要極大勇氣的，有可能招來(lái)誅滅九族之禍，而黃瓊無(wú)所畏懼，體現(xiàn)了士人的獨(dú)立精神、犧牲精神、批評(píng)精神，體現(xiàn)了他對(duì)社稷的擔(dān)憂(yōu)，對(duì)君主的忠心，是“大孝大忠”的表現(xiàn)。

東漢末年，董卓專(zhuān)權(quán)秉政，黃琬擔(dān)任司徒。董卓打算遷都長(zhǎng)安，黃琬與司徒楊彪堅(jiān)決反對(duì)。黃琬議論說(shuō)：“昔周公營(yíng)洛邑以寧姬，光武卜東郡以隆漢，天之所啟，神之所安。大業(yè)既定，豈宜妄有遷動(dòng)，以虧四海之望……昔白公作亂于楚，屈廬冒刃而前；崔杼弒君于齊，晏嬰不懼其盟。吾雖不德，誠(chéng)慕古人之節(jié)。”[4]2041黃琬因?yàn)檎f(shuō)了直話(huà)，被免了官。董卓考慮到黃琬出身名門(mén)舊族，不敢加害。后來(lái)，黃琬擔(dān)任司隸校尉，“與司徒王允同謀誅卓”。董卓的屬將郭汜等攻破長(zhǎng)安，殺害了52歲的黃琬。

黃琬與祖父輩一樣，堅(jiān)持正義，敢于直言，不怕頂撞權(quán)貴，雖然受到打擊，仍矢志不改，有一股倔勁。這正是孝道正能量的體現(xiàn)，是堂堂正正君子的表現(xiàn)。

四、黃氏孝道文化的意義

關(guān)于黃氏孝道文化，《三字經(jīng)》中有歌訣：“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”。由于《三字經(jīng)》流行千年，是兒童的啟蒙課本,黃香事跡就廣為人知，他也因此成為中國(guó)孝子的一個(gè)代表，聞名于世。然而，人們對(duì)黃氏之孝的認(rèn)識(shí)較膚淺，長(zhǎng)期沒(méi)有得到深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，黃氏孝道文化的重要意義至少有以下三點(diǎn)：

第一，黃氏家族的事跡，絕不只是“溫席”這樣的平凡小事。黃香、黃瓊、黃琬用他們的人生實(shí)踐，詮釋了《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》的一段話(huà)：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！笨鬃诱J(rèn)為，只有對(duì)父母盡孝，才有可能對(duì)國(guó)家盡忠。任何人要從家庭內(nèi)做起，逐漸地把美好的品行推行到社會(huì)，才能留名于后世。只要以孝道立身，何愁不揚(yáng)名于天下。忠孝是可以?xún)扇摹?/p>

第二，黃香、黃瓊、黃琬的事跡不僅僅是孝道，還有忠道、心道，是做人的品質(zhì)，可以概括為：在家講孝，在國(guó)盡忠，在社會(huì)講良心。他們尊重父母，刻苦讀書(shū)，因?qū)W成才。他們樂(lè)意報(bào)效國(guó)家，舉薦賢才，疾惡如仇，不怕報(bào)復(fù)，耿介光明。持之以恒，聲名磊落。*桓帝延熹七年(164)，黃瓊?cè)ナ溃h(yuǎn)近名士有六七千人前來(lái)送葬，影響空前?！顿Y治通鑒》卷五十五有長(zhǎng)篇記述。黃瓊之后，他的粉絲、另一個(gè)湖北人胡廣繼任為太尉、太傅，深受皇帝信任，有口皆碑。胡廣在漢靈帝五年(172)去世后，胡廣的學(xué)生蔡邕在朝廷中又接著發(fā)揮巨大影響。近代新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物胡適對(duì)孝道有一套獨(dú)到的見(jiàn)解，他兒子出生時(shí)，他寫(xiě)過(guò)一段話(huà)：“我要你做一個(gè)堂堂正正的人，不要你做我孝順的兒子。”*這句話(huà)曾經(jīng)引起社會(huì)的爭(zhēng)議，也應(yīng)該有所爭(zhēng)議。胡適的原意是：兒子不能只順，還要有個(gè)性。黃香、黃瓊、黃琬都是堂堂正正的大孝之人，而不是完全順從的人。這，正是中華孝道之精華所在。《孝經(jīng)·諫諍章》記載孔子語(yǔ)：“天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君?！秉S香、黃瓊、黃琬等人正用自己的人生為孔子之語(yǔ)作了最完美的詮釋。

第三，黃香、黃瓊、黃琬的事跡譜寫(xiě)了家族文化的閃光篇章。黃香、黃瓊、黃琬已經(jīng)成為民眾楷模、精神導(dǎo)師。全國(guó)好幾個(gè)地方都聲稱(chēng)有黃香文化。如武漢的江夏區(qū)，每年都舉行黃氏宗親大會(huì)，海內(nèi)外黃姓云集，共尊黃香。又如在孝感市云夢(mèng)縣義堂鄉(xiāng)的黃崗村，有黃香的文化遺存；在鄂西北的房縣也有黃香墓，墓在縣城西三里處?！多y陽(yáng)府志》載：“(黃香墓)縣西三里有疑塚九處，舊有祀，久圮，署縣事照磨賈旻修。”[5]房縣流傳黃香的一些故事，比《后漢書(shū)》中的黃香要生動(dòng)。房縣文人周登峰在《房陵黃孝子》一文記載：

房陵的鳳凰山下有個(gè)教書(shū)先生得了個(gè)兒子叫黃香，黃香的母親叫黃宦氏(正史無(wú))。黃香在八歲時(shí)，觀(guān)察小羊跪在地上吃羊媽媽的奶，就問(wèn)父親為什么小羊跪著吃奶，父親說(shuō)這是在報(bào)答媽媽的養(yǎng)育之恩。

黃香在漢章帝身邊，章帝喜好下象棋，問(wèn)：“象棋源于何時(shí)？”黃香回答：“源于春秋，成于宮廷，傳到民間?！闭碌蹎?wèn)：“棋盤(pán)上為什么只有將帥而沒(méi)有皇帝？”黃香回答：“如果把皇上當(dāng)作棋子，任人擺布，將來(lái)將去，成何體統(tǒng)？”章帝又問(wèn)：“士、相為什么只能走斜線(xiàn)？”黃香回答：“士居九宮，地位有別，不能與君主平行，必須謙讓?！闭碌塾謫?wèn)士卒過(guò)河事，黃香回答：“兵卒是戰(zhàn)場(chǎng)上的主力，一定要義無(wú)返顧，視死如歸”。章帝聽(tīng)了很高興，當(dāng)即出了一個(gè)上聯(lián)：“愛(ài)卿友才可嘉，方寸格田縱橫天下，盡展文韜武略”，黃香謙恭地出了下聯(lián)：“微臣淺見(jiàn)難堪，核桃棋子馳騁疆場(chǎng)，拙現(xiàn)孤陋寡聞?！?/p>

黃香當(dāng)太守，文案堆積如山，他挑燈夜戰(zhàn)，不到三個(gè)月，就把案上的積牘全處理完了，民風(fēng)為之一新。他到街上微服私訪(fǎng)。見(jiàn)到一個(gè)賣(mài)油條的小孩在哭，說(shuō)是賣(mài)油條的一百二十五文銅錢(qián)裝在袋中里被偷了。黃香很快就幫小孩找到了小偷，贏(yíng)得了口碑。*這段文字是從民間調(diào)查所得，是難得的民俗學(xué)材料，故贅列于此，以豐富人們對(duì)黃香孝道的認(rèn)識(shí)。[6]

這些傳聞是否真實(shí)，文獻(xiàn)難以考證清楚，但可以豐富我們對(duì)黃香孝文化的認(rèn)識(shí)，了解其在當(dāng)代的深遠(yuǎn)影響。宋代張載曾經(jīng)提倡“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”*這幾句話(huà)被稱(chēng)為“橫渠四句”，出自張載《橫渠語(yǔ)錄》，張載，北宋大儒，祖籍大梁(今河南開(kāi)封)，徙家鳳翔府郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)，學(xué)者稱(chēng)橫渠先生。。這是杰出中國(guó)人、杰出中國(guó)家庭的最高境界，漢代黃香家族庶幾近乎。在中華孝文化的歷史中，在家族生命的延續(xù)過(guò)程中，一個(gè)人或一代人講孝不足為奇，一大群人或幾代人都恪守孝道也不足為奇，像黃香家族這樣不僅盡孝，而且盡忠，還盡社會(huì)良心，還為《孝經(jīng)》作了最好的詮釋?zhuān)鉃殡y得，值得敬佩與學(xué)習(xí)。

[1] 范曄.后漢書(shū)·黃香傳：卷七十[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[2] 姚淦銘.孝經(jīng)智慧[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2009.

[3] 述古老人.百孝圖說(shuō)[M].北京：華齡出版社，1993：32.

[4] 范曄.后漢書(shū)·黃瓊傳：卷六十一[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[5] 徐學(xué)謨.鄖陽(yáng)府志[M].武漢：長(zhǎng)江出版社，2007：242.

[6] 周登峰.房陵夜話(huà)[M].武漢：湖北人民出版社，2010：136-151.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

2016-07-26

王玉德(1954- )，男，湖北安陸人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。

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2095-4824(2016)05-0005-06

本期所載六篇文章體現(xiàn)了孝道研究向歷史縱深的進(jìn)一步發(fā)展和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。王玉德教授是孝道研究方面的著名專(zhuān)家，他以詳實(shí)的歷史文獻(xiàn)對(duì)黃香這位因《二十四孝》而為大眾所熟知的人物及其家族的孝行事跡與特點(diǎn)進(jìn)行了新的研究闡發(fā)?！短浇?jīng)》是道教的重要文本，《孝以長(zhǎng)生——論〈太平經(jīng)〉中孝思想的發(fā)展》一文認(rèn)為，《太平經(jīng)》從宗教信仰的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)孝是人能夠行善長(zhǎng)壽遠(yuǎn)離災(zāi)厄的前提條件，孝道倫理實(shí)踐與道教長(zhǎng)生信仰被緊密地結(jié)合在一起。這都是很有意義的研究觀(guān)點(diǎn)。《明清鎮(zhèn)江女子孝行探賾》選題角度也很新穎，以地域的歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，以女子孝行為對(duì)象，對(duì)我們深入了解傳統(tǒng)中國(guó)的孝道實(shí)踐提供了有益借鑒。其他三篇文章角度不同，但都體現(xiàn)出作者們強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。有的文章論及孝與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系，有的論及傳統(tǒng)孝道與青少年平等價(jià)值觀(guān)的教育問(wèn)題，有的問(wèn)題論及孝文化的傳播模式問(wèn)題，這些研究的問(wèn)題意識(shí)和內(nèi)在機(jī)制都有待進(jìn)一步深化。

(主持人肖群忠，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)