張 騰 文

(河南大學(xué)，河南 開封 475000)

?

施密特視域下的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

張 騰 文

(河南大學(xué)，河南 開封 475000)

摘要：對(duì)施密特視域下自然概念與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)之間關(guān)系加以闡述。指出《手稿》自然概念在整個(gè)馬克思著作中的地位以及研究《手稿》自然概念的重要性。把馬克思與施密特自然觀作比較，指出馬克思是從反本體論視角提出自然概念的，分別闡釋馬克思與施密特自然觀的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；施密特；自然觀；比較；

1《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》自然概念研究的意義

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)這部著作中，馬克思對(duì)自然概念的理解更多是受到了費(fèi)爾巴哈帶有感性的人本主義色彩的影響。費(fèi)爾巴哈所提出的人本主義近似于自然主義，強(qiáng)調(diào)自然與人之間的關(guān)系需要通過人的情感作為溝通的橋梁。所以，馬克思《手稿》中對(duì)自然概念的闡釋中些許會(huì)帶有些浪漫主義表達(dá)方式?！妒指濉肥邱R克思自然概念研究歷程的一個(gè)重要階段。馬克思在晚年時(shí)期，對(duì)自然王國與自由王國的闡釋中，也就是最后一章對(duì)烏托邦的論述中，馬克思又再次復(fù)歸到《手稿》中對(duì)人與自然問題的闡釋。從這一點(diǎn)可以看出，盡管《手稿》是馬克思的早期作品，但卻是馬克思自然概念理論形成的極為重要的著作。施密特之所以能夠很好地把握住了馬克思的自然概念，主要原因在于施密特對(duì)馬克思自然概念正確而又全面的理解，他把握住了《手稿》中馬克思所提及到的人類實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，而馬克思在《手稿》中還未能真正研究該領(lǐng)域，主要停留在費(fèi)爾巴哈人本主義的視域中，直到《費(fèi)爾巴哈提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等發(fā)表，馬克思對(duì)實(shí)踐有了詳盡論述，才標(biāo)志著馬克思走進(jìn)了實(shí)踐活動(dòng)視域。在這幾部著作中馬克思才從真正意義上確定了自然是經(jīng)過人的實(shí)踐中介的自然。而這一觀點(diǎn)確立，《手稿》中早有提及，只不過馬克思沒有更多地深入地對(duì)該領(lǐng)域加以考察。

2施密特與馬克思自然觀視域比較

施密特在《馬克思的自然概念》中闡釋自然觀時(shí)說：“而是以自然的質(zhì)的多樣性和作為感性的客觀存在的人作為客體?！盵1]這句話中，施密特指出了費(fèi)爾巴哈的人本主義核心問題不是建立在物理學(xué)意義的關(guān)于規(guī)律討論的客體上，而是以自然界各種物質(zhì)和人的感性真實(shí)的客觀存在為研究的核心。也就是說，費(fèi)爾巴哈學(xué)說研究的是自然與人的課題，即人道主義和自然主義批判問題。這點(diǎn)與《手稿》中馬克思的觀點(diǎn)一致。馬克思高度贊揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈，并指出人道主義和自然主義是他對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的基礎(chǔ)。施密特與馬克思共同指出了感性與自然是密切聯(lián)系在一起的。馬克思指出：“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵2]可以看出，《手稿》中馬克思接受了費(fèi)爾巴哈把感性看作一切實(shí)證批判基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。由此，馬克思的出發(fā)點(diǎn)是人的感性，他把一切對(duì)自然的改造看作是自身感性活動(dòng)，考慮更多的是人的情感與自然的關(guān)系。施密特看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為“還不如說是他對(duì)自然和人的感情上的激情”[1]。在感性基礎(chǔ)上，馬克思又強(qiáng)調(diào)感性是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而科學(xué)要從自然出發(fā)，才能成為現(xiàn)實(shí)科學(xué)?？梢钥闯觯妒指濉分旭R克思視域的感性與自然之間關(guān)系，都是以科學(xué)視域觀作為依托的，但是，馬克思的科學(xué)是以人自身感性為基礎(chǔ)，以自然界為活動(dòng)對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并不是真正意義上的實(shí)踐的歷史活動(dòng)。關(guān)于《手稿》中馬克思對(duì)客觀事物的理解，更多是從人的思維到思想的轉(zhuǎn)變方式，“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素”[2]。就是說，馬克思理解的思維更多是一種考慮方法，即對(duì)方法理性的思考方式。馬克思在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家批判中，一方面肯定了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)計(jì)算的方法，而另一方面又對(duì)這樣的科學(xué)方法產(chǎn)生理性的質(zhì)疑，揭示了科學(xué)背后的異化問題?！妒指濉分旭R克思向我們證明：科學(xué)不一定是真正的科學(xué)。可惜的是，他的證明方式更多是建立在人的感性、人的情感以及抽象語言對(duì)人性的理解上的，馬克思并沒有重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類思想活動(dòng)的影響。而施密特看到了《手稿》中的不足，強(qiáng)調(diào)了人類實(shí)踐要素這一活動(dòng)特征的重要性。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是通過勞動(dòng)的必然性把它們聯(lián)系起來的，這種勞動(dòng)的對(duì)象是通過對(duì)自然的改造。為此，他指出，對(duì)自然的關(guān)注，才是理解人的實(shí)踐活動(dòng)方式，自然是實(shí)踐活動(dòng)的要素。也就是說，他把人的勞動(dòng)理解為實(shí)踐活動(dòng)，“比什么都重要的是它首先是人類實(shí)踐的要素”[1]。而《手稿》中馬克思對(duì)自然觀視域的理解，更多是站在人的感性視角闡釋的，從這一點(diǎn)來看，施密特超越馬克思《手稿》中對(duì)自然概念的表述方式。他由人的感性視域轉(zhuǎn)向了歷史活動(dòng)的自然視域，他把人對(duì)自然的改造的實(shí)踐活動(dòng)看作是人與世界聯(lián)系的方式，也就是說，人的感性特征是通過自然的改造與外界聯(lián)系起來的?！白匀?，哲學(xué)首先是通過人腦和世界相聯(lián)系?！盵1]正是由于施密特把自然看作是人與世界溝通情感的聯(lián)系方式，所以，施密特認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判更多是站在自然觀的視域下的批判。因此，他從自然概念的視角對(duì)黑格爾哲學(xué)作出解釋，指出：“黑格爾的自然哲學(xué)可以理解為關(guān)于他在形式中的理念的科學(xué)?！盵1]他認(rèn)為黑格爾自然哲學(xué)是理念哲學(xué)，但是這種理念并不是概念的，而是一種抽象的理性，黑格爾把這種理性復(fù)歸到人的精神上理解自我，他認(rèn)為正是這樣抽象的理念，使人把自己外化，使一切有個(gè)劃分的標(biāo)準(zhǔn)，與物質(zhì)存在的世界割裂開來，人制造的理念使得自然揚(yáng)棄了原有的自然準(zhǔn)則，并把這種揚(yáng)棄看作是更高的精神境界，“從而轉(zhuǎn)化成作為自己更高級(jí)真理的精神”[1]。也就是說，施密特所理解的黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是從客觀的自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域的學(xué)說?！妒指濉分旭R克思所理解的《精神現(xiàn)象學(xué)》的視域與施密特不同，馬克思所理解的《精神現(xiàn)象學(xué)》是從主觀意識(shí)的自然視域轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域的學(xué)說。馬克思認(rèn)為，黑格爾把自然看作是意識(shí)設(shè)定的物性，是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。“因而也不是自然——人是人的自然——而只是人的抽象。”[2]這一點(diǎn)與施密特不同，施密特認(rèn)為，無論是未改造的自然還是已經(jīng)改造的自然都是客觀存在的，非主觀意識(shí)產(chǎn)生的。施密特指出：“由于給自然物質(zhì)打上自己的烙印，因而與其說否定了不依賴意識(shí)的自然物質(zhì)存在，不如說完全確證了它的存在?！盵1]以上可以看出，施密特已超出《手稿》中自然觀的認(rèn)識(shí)，他堅(jiān)持了對(duì)自然的先在性及其客觀實(shí)在性加以肯定的唯物主義立場。施密特指出，馬克思理解的人與自然的關(guān)系是一種反本體論研究的問題，并不是一種形而上學(xué)的方式，而是歷史社會(huì)的問題。關(guān)于“本體論”的這個(gè)詞語，最早是德國哲學(xué)家戈克蘭紐提出的。然而此問題雖經(jīng)過亞里士多德、霍布斯、斯賓諾莎以及康德和黑格爾等幾代哲學(xué)家的研究，仍然沒有跳出形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)。施密特認(rèn)為，《手稿》中馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的理解是從反本體論視域中提出來的，并對(duì)其關(guān)系表現(xiàn)的抽象性加以排斥。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系存在的前提性是建立在社會(huì)基礎(chǔ)上的，沒有社會(huì)的存在就不可能有人與自然的關(guān)系的存在，社會(huì)是人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一，社會(huì)的出現(xiàn)賦予了自然生命——“人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在”[2]。

3馬克思對(duì)自然與社會(huì)關(guān)系的理解

《手稿》中馬克思理解的自然是社會(huì)中的自然，并不是單純理解為原始的自然，而是社會(huì)中人類發(fā)現(xiàn)的還未改造的或已經(jīng)改造了的自然，而社會(huì)的出現(xiàn)劃分出了原始的自然與人工改造的自然，因此，馬克思從認(rèn)識(shí)論角度理解的自然與社會(huì)，是建立在人工改造基礎(chǔ)上的，即人的勞動(dòng)。也就是說，有了通過勞動(dòng)改造出來的社會(huì)，才有了區(qū)分于自然概念這個(gè)意識(shí)?！罢裆鐣?huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵2]而施密特是從社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的角度來理解自然的。他認(rèn)為，自然優(yōu)先于社會(huì)存在，自然理論和實(shí)踐的交織、結(jié)合，是人與社會(huì)的存在前提?！八鼈兛偸且詫?duì)自然作理論的和實(shí)踐的把握之一定階段為前提?！盵1]施密特采納了馬克思的意識(shí)概念，但是，又不同于《手稿》中主體意識(shí)對(duì)社會(huì)與自然的概念的劃分。施密特把人主體意識(shí)的創(chuàng)造，歸于人類創(chuàng)造歷史發(fā)展的過程來理解，只有這種情況，才稱之為自然的歷史。也就是說，他把人類歷史看作是自然歷史。正是在這樣的自然發(fā)展史中，人類規(guī)定了社會(huì)范疇，去解釋人類在過去所改造過的印記，這個(gè)印記記錄著人類自然的發(fā)生史。“人也不得不用同一范疇去把握還沒有作為為我之物所占有的自然領(lǐng)域。”[1]綜上所述，《手稿》與施密特對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系的理解都是以人類實(shí)踐的歷史活動(dòng)為基礎(chǔ)的，不同的是，施密特把主體意識(shí)看作是創(chuàng)造自然歷史的過程，把這種創(chuàng)造過程復(fù)歸到人類出現(xiàn)之前的原始自然的視域來理解社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)原始自然先于人類出現(xiàn)。而《手稿》更多是從認(rèn)識(shí)論角度，從強(qiáng)調(diào)人的有意識(shí)的勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然，正是人有了社會(huì)概念的意識(shí)，才有了自然與社會(huì)的劃分。馬克思把自然與社會(huì)看作是整個(gè)自然界內(nèi)部互為中介的橋梁，而社會(huì)作為主體成為洗滌客體的中介，使得客體成為新的部分。

4施密特自由視域下的自然觀

從《手稿》中可以看出，馬克思所要表現(xiàn)的自然觀并不是原始狀態(tài)意義下的自然觀，他的自然概念是強(qiáng)調(diào)了人的勞動(dòng)、人的意識(shí)改造過的自然。由于受到了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，所以他的自然觀更多是帶有人的感性色彩的自然觀。雖然，他突出了人的地位，但是，更突顯了人情感意識(shí)地位。而施密特對(duì)馬克思《手稿》理解不同，在《馬克思的自然概念》中，施密特認(rèn)為馬克思所要表達(dá)的對(duì)社會(huì)中自然的強(qiáng)調(diào)、對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》和費(fèi)爾巴哈人本主義學(xué)說的闡釋，在施密特看來更多是要突顯人的自由。但是，施密特的自由觀視域更多的是與人對(duì)自然活動(dòng)的控制有關(guān)?！澳軌蛴行У刂鲗?dǎo)自己的控制自然的活動(dòng)的時(shí)候，人才是自由的?！倍鵀榱恕熬S持生存的物質(zhì)條件的時(shí)候，人是沒有自由的”[3]。這句話表明了施密特自然概念的自由視域，他把人對(duì)自然的控制狀況，與自己的物質(zhì)需求作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，自由與控制闡釋成為施密特理解自由的核心內(nèi)容。因此，施密特的自然觀更多的是從目的論視域中進(jìn)行闡釋。而《手稿》中自由觀更多的是從人對(duì)自然條件依賴來闡述，馬克思先從經(jīng)濟(jì)問題的視域入手，尋找、發(fā)現(xiàn)與自由相關(guān)的內(nèi)容，并對(duì)資本主義制度的不合理性進(jìn)行批判，并由經(jīng)濟(jì)視域轉(zhuǎn)向?qū)o產(chǎn)階級(jí)以及現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注上來。不過此時(shí)，馬克思自由觀還是起步階段，還沒有擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。馬克思對(duì)自然概念的強(qiáng)調(diào)更多的是從邏輯層面上進(jìn)行說明。為了說明自然觀，《手稿》中馬克思首先強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)問題，指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段?！盵2]就是說，人的生命是圍繞需要進(jìn)行的，人為了自身的需要，通過人自身的勞動(dòng)獲取外界物質(zhì)，勞動(dòng)成為了人與自然之間、人與社會(huì)之間互為轉(zhuǎn)化的媒介。因此，由于人的生存需要，使得人的活動(dòng)離不開對(duì)自然條件的依賴。所以，馬克思《手稿》中自由觀更多的是從生存的視域進(jìn)行闡釋。雖然，《手稿》的生存視域并不能代表馬克思思想的最高水準(zhǔn)，但是它為馬克思后期思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]施密特.馬克思的自然概念[M].北京：商務(wù)印書館，1988：8；10；20；21；11；63；29；39.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2008：89；90；104；83；82；57.

[3]王曉生.為個(gè)性自由而斗爭：法蘭克福學(xué)派社會(huì)歷史理論評(píng)述[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：503.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.03.053

收稿日期：2015-12-31

作者簡介：張騰文(1989—)，男，天津人，研究生。研究方向：國外馬克思主義。

中圖分類號(hào)：A121

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6341(2016)03-0126-02