安麗榮

(1.南京大學(xué)文學(xué)院,江蘇 南京 210023；2.伊犁師范學(xué)院文學(xué)院,新疆 伊寧 835000)

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俗字與新疆少數(shù)民族學(xué)生漢字偏誤對(duì)比研究

安麗榮

(1.南京大學(xué)文學(xué)院,江蘇 南京 210023；2.伊犁師范學(xué)院文學(xué)院,新疆 伊寧 835000)

通過(guò)對(duì)敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)中的俗字與新疆少數(shù)民族小學(xué)生漢字偏誤對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，二者在字形的形成過(guò)程中具有相同的原因，使我們用歷史的視角看待新疆少數(shù)民族小學(xué)生的漢字偏誤。

俗字；少數(shù)民族；漢字偏誤；相同；對(duì)比

漢字教與學(xué)是新疆少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，也是漢語(yǔ)教學(xué)中的瓶頸。大多數(shù)研究文章都是將漢字偏誤看成是一種消極行為，但是如果從敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)中出現(xiàn)的俗字這個(gè)角度去看它，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古今人在書(shū)寫漢字時(shí)存在的共同心理及這種漢字書(shū)寫的失范行為本身就是漢字發(fā)展鏈條上一個(gè)不可或缺的部分，將兩者進(jìn)行對(duì)比研究會(huì)發(fā)現(xiàn)漢字在歷史發(fā)展過(guò)程中的書(shū)寫軌跡。

之所以能將二者進(jìn)行對(duì)比研究在于敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)和新疆少數(shù)民族學(xué)生的漢字偏誤都是書(shū)寫的結(jié)果，都是手寫的物化形式。所不同的是，二者的時(shí)代不同，敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)大部分都是中古時(shí)期的文獻(xiàn)，即唐五代時(shí)期，而新疆少數(shù)民族學(xué)生的漢字偏誤是當(dāng)代的語(yǔ)料；書(shū)寫工具不同，敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)的寫手主要用毛筆書(shū)寫，而新疆少數(shù)民族學(xué)生使用鋼筆或鉛筆書(shū)寫。新疆少數(shù)民族學(xué)生漢字偏誤與唐五代時(shí)期敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)中的俗字(以下簡(jiǎn)稱“敦煌俗字”)對(duì)比中我們發(fā)現(xiàn)新疆少數(shù)民族學(xué)生的部分漢字偏誤類型與敦煌俗字類型有重合部分，如感性對(duì)比中發(fā)現(xiàn)共同存在“鏡像錯(cuò)位(mirror image)”問(wèn)題，這種漢字偏誤會(huì)在少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的初級(jí)階段出現(xiàn)，到了高級(jí)階段就很少甚至不存在這種現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究成果認(rèn)為9-11歲小孩能概括靈活地掌握左右概念，所以少數(shù)民族學(xué)生到了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的高級(jí)階段就很少存在“鏡像錯(cuò)位”問(wèn)題。但是也有與此不符的個(gè)案，我們周圍的成人就有沒(méi)法對(duì)左右的概念達(dá)到自動(dòng)化掌握的程度，當(dāng)他/她聽(tīng)到左右時(shí)要在大腦中反映幾秒鐘才能正確判斷哪是左，哪是右。為什么敦煌俗字和甲骨文中存在“鏡像錯(cuò)位”的異體字？我們認(rèn)為書(shū)寫者應(yīng)該是成人，不存在左右概念不分的問(wèn)題。這點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在的研究成果就是一個(gè)質(zhì)疑。對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行研究，首先，要對(duì)俗字和少數(shù)民族學(xué)生的漢字偏誤分別進(jìn)行研究；其次，才能對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行研究。

一、俗字研究的意義

敦煌俗字的研究有助于推進(jìn)漢字本體的研究。而漢字本體的研究又能推動(dòng)新疆少數(shù)民族漢字教學(xué)的研究，二者是相輔相成，互相為用的。如果我們對(duì)漢字本身的認(rèn)識(shí)不全面、不深入，就無(wú)法使學(xué)生對(duì)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)有正確、全面的認(rèn)識(shí)。漢字教與學(xué)的效率不高，與我們對(duì)漢字本體的研究不夠深入有很大的關(guān)系。漢字本體研究與漢字教學(xué)相結(jié)合應(yīng)該作為我們今后努力的方向。前人對(duì)古文字研究較多，即對(duì)于甲骨文、金文、篆文等研究較多，文字學(xué)研究興起于漢代古文學(xué)派的代表許慎，清代段玉裁又將其推進(jìn)到一個(gè)前所未有之高度。正如古文字學(xué)家陳夢(mèng)家先生所說(shuō)“小學(xué)者，興于漢世而極盛于清代[1]?！睂?duì)古文字研究較多同時(shí)忽略了屬于今文字階段的俗字的研究，雖然俗字的研究已經(jīng)取得了較大的成就，但是較之于古文字還有很多地方需要研究。

俗字最早可以上溯到甲骨文時(shí)期，裘錫圭先生認(rèn)為：“我們可以把甲骨文看作當(dāng)時(shí)的一種比較特殊的俗體字，而金文大體上可以看作當(dāng)時(shí)的正體字[2]?！睎|漢許慎在《說(shuō)文解字》中就已經(jīng)提出“俗”的概念，如卷十三曰：“蟁，齧人飛蟲(chóng)，從民聲。俗蟁，從蟲(chóng)從文?！薄皬南x(chóng)從文”是簡(jiǎn)化字“蚊”，現(xiàn)在通行的簡(jiǎn)化字有一部分就是從俗字繼承而來(lái)，它的歷史并不一定比繁體字短。俗字研究能使我們正確認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)化字和繁體字的關(guān)系，正確看待《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》中的規(guī)范漢字。要厘清每個(gè)漢字的發(fā)展歷史，俗字的研究是不可或缺的一環(huán)。徐鉉校定《說(shuō)文》時(shí)增加了當(dāng)時(shí)的俗字，如《說(shuō)文·刃部》卷四“，傷也，從刃從一[2]?！逼湎码p行小字“臣鉉等曰今俗作瘡”?！隘彙笔恰隘彙钡姆斌w字，這個(gè)字形在漢代時(shí)就是當(dāng)時(shí)的俗字。顏之推的《顏氏家訓(xùn)·雜藝》記北朝俗字有“百念為憂，言反為變，不用為罷，自反為歸，先人為老”者，皆為會(huì)意俗字，如“百念為憂”指“憂”的俗字字寫作“”，“更生為蘇”指“蘇”字寫作“”“言反為變”指“變”字寫作“”等。這些俗字在很長(zhǎng)時(shí)間都是一個(gè)迷，即使對(duì)小學(xué)研究有很高造詣的清人也沒(méi)能說(shuō)清楚這些俗字字形，直到敦煌寫卷被發(fā)現(xiàn)，S.388《正名要錄》記錄了這幾個(gè)俗字，人們才渙然冰釋。對(duì)俗字有重大貢獻(xiàn)是顏氏家族，首先提出俗字這個(gè)概念的是南北朝時(shí)期的顏之推，在《顏氏家訓(xùn)》中提到，其孫輩之一顏元孫指出俗字出現(xiàn)的語(yǔ)言環(huán)境，《干祿字書(shū)》曰：“所謂俗者，例皆淺近，唯籍帳、文案、券契、藥方，非涉雅言，用亦無(wú)爽，倘能改革，善不可加?！彼着c正相對(duì)而言，因此，清王筠《說(shuō)文釋例》卷五引印林(許瀚)曰：“一時(shí)有一時(shí)之俗。許君所謂俗，秦篆之俗也。而秦篆即籀文之俗，籀文又即古文之俗。”現(xiàn)代學(xué)者張涌泉先生認(rèn)為，俗字是區(qū)別于正字而言的一種通俗字體。前人會(huì)用到“俗體”、“偽體”等名稱，通過(guò)這些名稱也能窺見(jiàn)俗字與漢字偏誤的聯(lián)系。

二、少數(shù)民族漢字偏誤研究的現(xiàn)狀及意義

由于學(xué)界尚未對(duì)少數(shù)民族漢字偏誤與敦煌俗字相結(jié)合進(jìn)行研究，故相關(guān)成果往往散見(jiàn)或隱含于漢字偏誤與俗字研究中。1.針對(duì)新疆少數(shù)民族學(xué)生漢字偏誤的研究不多。夏迪婭·伊布拉音(2007)對(duì)比了維吾爾族學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)各個(gè)階段的漢字偏誤率和各偏誤類型在各階段所占的比例。其他關(guān)于新疆少數(shù)民族漢字偏誤的研究大多是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)歸類偏誤，提出教學(xué)建議。2.針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢字偏誤研究主要從不同角度對(duì)漢字偏誤進(jìn)行分類，提出教學(xué)主張。有的從漢字筆畫(huà)的角度入手，如嚴(yán)彥(2013)應(yīng)以整字教學(xué)為主，喻柏林(1990)和張積加、盛紅巖(1999)的研究表明識(shí)別部件會(huì)出現(xiàn)“字劣效應(yīng)”；有的從部件角度出發(fā)，如肖奚強(qiáng)(2002)主張應(yīng)重視部件教學(xué)，張旺熹(1990)、崔永華(1997)、萬(wàn)業(yè)馨(1999)等都持此觀點(diǎn)；有的從語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)的角度入手，如張瑞朋(2014)。另外，針對(duì)一種偏誤進(jìn)行研究，如原新梅(2003)討論了“鏡像錯(cuò)位”。3.俗字研究成果較多，專書(shū)、論文都很多。如專著有張涌泉先生的《漢語(yǔ)俗字研究》；郝茂(1996)以唐代部分敦煌卷子為材料，分析出唐代俗字的八種類型等等。

三、漢字偏誤與俗字

俗字和漢字偏誤都是漢字的訛誤現(xiàn)象，不過(guò)前者的訛誤在社會(huì)中流通了，后者沒(méi)有。我們現(xiàn)在有規(guī)范漢字的正字法，所以這些歷史上的俗字沒(méi)能在現(xiàn)代社會(huì)生根發(fā)芽。俗字和漢字偏誤都是一種相對(duì)概念，俗字是相對(duì)于各個(gè)朝代的正字而言，唐顏元孫《干祿字書(shū)》、張參《五經(jīng)文字》、朗知本《正名要錄》、歐陽(yáng)融《經(jīng)典分毫字樣正》、唐玄度《九經(jīng)字樣》等正字書(shū)的出現(xiàn)使唐代楷書(shū)的規(guī)范和定形起到了很大的作用，這些正字書(shū)的出現(xiàn)從令外一方面也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)用字的混亂。正字是規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)民族漢字偏誤也是相對(duì)于規(guī)范漢字而言，其實(shí)質(zhì)都是相對(duì)于社會(huì)上占正統(tǒng)地位的正字而言。

俗字與漢字偏誤最重要的共同特點(diǎn)是它們的形成都具有一定規(guī)律性，主要有下列共同點(diǎn)：一是字形相近部件的替換。敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)S.2115第114行“(按脈)如九菽之重，與筋平者脾脈也”中的“筋”寫作“”，竹字頭寫作艸字頭，竹與艸形音皆近。新疆少數(shù)民族小學(xué)生在書(shū)寫從竹的字時(shí)候也會(huì)寫作艸，因?yàn)檫@這兩個(gè)偏旁在意義和形狀上都非常相似。字形相近的字，曠課的曠字會(huì)寫作形。學(xué)生寫親切的親字會(huì)寫作，這個(gè)字形在敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)中凡是從辛的字都會(huì)多一橫，如癖、滓等字都是寫作多一橫而造成繁化的現(xiàn)象。

敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)中從垂的字寫作在，如P.3481第4行“”心下，上下行，時(shí)唾血，大甚為喉介，微大“中唾字會(huì)寫作形，新疆少數(shù)民族小學(xué)生在書(shū)寫從垂的字時(shí)也會(huì)有這種傾向，如睡字會(huì)寫作，兩字相比，字右邊下部會(huì)寫作相同形狀，這個(gè)字形可能是受到山字的影響而致誤；還有一種可能是為了使字形上下均勻而增加筆畫(huà)，從而使整個(gè)漢字字形繁化了。由此看來(lái)，漢字書(shū)寫過(guò)程中，書(shū)寫者并不是一味追求簡(jiǎn)化，而是追求自己熟悉的字形和整個(gè)字的結(jié)構(gòu)對(duì)稱性等因素。

二是會(huì)在書(shū)寫漢字時(shí)候產(chǎn)生聯(lián)想，如敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)P.3287第133行”三升分三服，服別暖進(jìn)，覆取微似汗將息，法如桂枝湯，有麻黃者不須服熱粥。①這句話里的“暖”寫作“”形，焦陽(yáng)似火，這個(gè)偏旁是與書(shū)寫者的心理想象有關(guān)，在寫這個(gè)字時(shí)作者的相關(guān)想象起到了很大的作用，這種書(shū)寫心理在新疆少數(shù)民族小學(xué)生的漢字書(shū)寫過(guò)程中也有，如貧困的貧字會(huì)寫作，貧富這個(gè)詞會(huì)使小學(xué)生聯(lián)想到人，所以會(huì)寫作從人。

三是部件結(jié)構(gòu)位置的變化，這種字形不僅在古代存在，在新疆少數(shù)民族小學(xué)生的漢字偏誤中也是存在的。對(duì)這種現(xiàn)象林沄先生說(shuō)：如果從偏旁分析的角度來(lái)考察一個(gè)字所可能有的異體，每一個(gè)字除了所含偏旁的形體變異外，還可以有結(jié)構(gòu)上的變異。所謂結(jié)構(gòu)上的變異，包括所含偏旁數(shù)量、偏旁相對(duì)位置、偏旁種類的變化，也包括構(gòu)字方式上的變化。這些現(xiàn)象，可統(tǒng)稱為“異構(gòu)”。異體字不都是因?yàn)楫悩?gòu)，但異構(gòu)是異體字中特別重要的一種現(xiàn)象。在早期的古文字中，有些合體字的偏旁的相對(duì)位置是不固定的，同一種偏旁的個(gè)數(shù)也不固定，表義字中同一性質(zhì)的偏旁有互代的現(xiàn)象[3]。

P.348第10行“咳唾血引腰胸。若鼻瘜肉不通，緩甚為”中胸寫作，結(jié)構(gòu)方式從左右結(jié)構(gòu)變?yōu)樯舷陆Y(jié)構(gòu)；P.3287第61行“問(wèn)曰：‘上脈狀如此，未知何臟(藏)先受其災(zāi)？’答曰：‘若汗出發(fā)潤(rùn)，喘而’”中髮字作形，結(jié)構(gòu)方式由上下結(jié)構(gòu)變?yōu)樽笥医Y(jié)構(gòu)；P.3287第101行“不得一概。脈按(案)之無(wú)，舉有餘，又如按(案)蔥葉狀名曰浮，為陽(yáng)也”中概字寫作形，左中右結(jié)構(gòu)變?yōu)樯舷陆Y(jié)構(gòu)，例多不贅舉。新疆少數(shù)民族小學(xué)生的偏誤如下：②

經(jīng)過(guò)對(duì)比之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)中的俗字和新疆少數(shù)民族小學(xué)生的偏誤非常相似。

這些規(guī)律在敦煌俗字和少數(shù)民族漢字偏誤中普遍存在。敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)大部分是手寫卷子，當(dāng)然并不是說(shuō)俗字的物質(zhì)載體一定是手寫卷子，刻本中也能見(jiàn)到俗字。漢字偏誤也是少數(shù)民族學(xué)生手寫的，二者都是手寫漢字的結(jié)果。俗字是歷時(shí)與共時(shí)相交織的存在，有的俗字是一種歷時(shí)存在，如“”字，《說(shuō)文》、敦煌俗字這樣寫，今天仍然有人這樣寫“本”。有的俗字是一種共時(shí)現(xiàn)象，只是在某一時(shí)期出現(xiàn)。新疆少數(shù)民族學(xué)生的漢字偏誤從宏觀上來(lái)說(shuō)是一種共時(shí)現(xiàn)象，這種共時(shí)現(xiàn)象會(huì)隨著學(xué)生漢語(yǔ)水平的提高而呈現(xiàn)不同的規(guī)律，共時(shí)層面上呈現(xiàn)歷時(shí)序列。

四、結(jié)論

僅以三種類型——字形相近部件的替換、書(shū)寫漢字時(shí)的聯(lián)想、部件結(jié)構(gòu)位置的變化的俗字和新疆少數(shù)民族學(xué)生的漢字偏誤進(jìn)行對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，漢字這種歷時(shí)存在會(huì)長(zhǎng)期活躍在人們的筆端，雖然相差一千多年了，但是書(shū)寫心理古今一致。

注 釋：

① 這里為了與原圖版用字保持一致，使用了繁體字，以下不再說(shuō)明。

②見(jiàn)原新梅.《非漢字文化圈留學(xué)生漢字偏誤“鏡像錯(cuò)位”析》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2003年11月。研究過(guò)這類錯(cuò)字，稱這種現(xiàn)象為鏡像錯(cuò)位。

[1] 陳夢(mèng)家.中國(guó)文字學(xué)(修訂本)[M].中華書(shū)局， 2011：12.

[2]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].商務(wù)印書(shū)館，2013:42-43.

[3]林沄. 古文字研究簡(jiǎn)論[M].吉林大學(xué)出版社，1986:98.

[4]肖奚強(qiáng).外國(guó)學(xué)生漢字偏誤分析[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，2002(2).

[5]張瑞朋. 語(yǔ)料庫(kù)漢字偏誤分類和標(biāo)注體系研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(1).

[6]原新梅.非漢字文化圈留學(xué)生漢字偏誤“鏡像錯(cuò)位”析[J].河南社會(huì)科學(xué)2003(6).

[7]夏迪婭·伊布拉音.維吾爾族學(xué)生漢字習(xí)得偏誤研究[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，2007(8).

[8]郝茂.唐代敦煌寫本中的俗字[L].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(1).

[9]張涌泉.漢語(yǔ)俗字研究(增訂本)[M].商務(wù)印書(shū)館，2011.

[10]漢·許慎.說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局影印清刻大徐本，1963.

[11]萬(wàn)業(yè)馨.中國(guó)字·認(rèn)知[M].商務(wù)印書(shū)館，2014.

[12]唐·顏元孫.干祿字書(shū)[M].紫禁城出版社影印明拓本，1990.

2015-10-28

安麗榮(1977-)，女，博士研究生，講師。研究方向：漢語(yǔ)史、漢語(yǔ)教學(xué)研究。