朱言坤

(南京大學(xué)商學(xué)院，江蘇 南京　210023)

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“民族新人”的歷史詢(xún)喚與視聽(tīng)形塑
——新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族題材電視劇研究

朱言坤

(南京大學(xué)商學(xué)院，江蘇 南京210023)

新世紀(jì)中國(guó)電視劇的少數(shù)民族敘事，塑造了一批作為各民族主體的“民族新人”形象，他們分別活動(dòng)在現(xiàn)代革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放年代，因時(shí)代主流話(huà)語(yǔ)不同，他們被賦予了不同的文化人格。打造現(xiàn)代“新人”，是晚清以來(lái)中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的一項(xiàng)“新民立國(guó)”工程。新世紀(jì)中國(guó)電視劇的少數(shù)民族敘事，傾力塑造現(xiàn)代民族國(guó)家之“民族新人”，也正是“新民立國(guó)”工程在新世紀(jì)的繼續(xù)和進(jìn)一步發(fā)展。

新世紀(jì)；電視??；少數(shù)民族題材；民族新人

新世紀(jì)中國(guó)電視劇的少數(shù)民族敘事，為觀眾塑造了一批作為民族主體的“民族新人”形象，如《金鳳花開(kāi)》(閆建剛導(dǎo)演，2009)中的白族姑娘李金鳳、《胡楊女人》(張曉春導(dǎo)演，2010)中的蒙古族姑娘斯琴等。打造具有現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)和現(xiàn)代精神的“新人”，是晚清以來(lái)中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的一項(xiàng)十分艱難而又重要的“新民立國(guó)”工程。新世紀(jì)中國(guó)電視劇的少數(shù)民族敘事，傾力塑造現(xiàn)代民族國(guó)家之“民族新人”，也正是“新民立國(guó)”工程在新世紀(jì)的繼續(xù)和進(jìn)一步發(fā)展。

在晚清以來(lái)的不同歷史發(fā)展時(shí)期，中國(guó)的思想家、政治家都提出了造就“新人”的歷史要求，如龔自珍面對(duì)晚清死氣沉沉的社會(huì)局面，熱情地呼喚社會(huì)變革，呼喚社會(huì)變革所需要的人才：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”(《己亥雜詩(shī)》)梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初期即提出“新國(guó)”必須先“新民”，有了“新民”，才可能有“新國(guó)”，“新民”是“新國(guó)”的構(gòu)成主體[1]。魯迅在“五四”前后提出“立國(guó)”先“立人”，只有有了大批經(jīng)過(guò)啟蒙而覺(jué)醒的現(xiàn)代“新人”，才有可能“立國(guó)”，亦即“立”起一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家。毛澤東同樣特別重視造就時(shí)代所需要的“新人”，毛澤東在20世紀(jì)30年代就提出：“要造就一批人，這些人是革命的先鋒隊(duì)。這些人具有政治的遠(yuǎn)見(jiàn)。這些人充滿(mǎn)著斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦自的、忠誠(chéng)的、積極的、正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會(huì)解放?！盵2]20世紀(jì)80年代，鄧小平提出：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過(guò)這些新人的形象，來(lái)激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)?！盵3]

與建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史召喚相呼應(yīng)，百多年來(lái)的中國(guó)文藝塑造出了一系列具有不同時(shí)代特征的“新人”形象，以少數(shù)民族人物為敘事對(duì)象的文藝作品也創(chuàng)造出了一批不同時(shí)代所需要的“民族新人”，如電影《五朵金花》(王家乙導(dǎo)演，1959)中的“五朵金花”(人民公社副社長(zhǎng)金花、積肥模范金花、畜牧場(chǎng)金花、煉鋼廠(chǎng)金花、拖拉機(jī)手金花)，電影《天山的紅花》(崔嵬、陳懷皚導(dǎo)演，1964)中的哈薩克族女共產(chǎn)黨員阿依古麗等。塑造時(shí)代所需要的“民族新人”，也是中國(guó)電視劇想象民族國(guó)家，塑造現(xiàn)代“新中國(guó)”形象的重要任務(wù)，不同時(shí)期的中國(guó)電視劇都塑造出了特定時(shí)代所要的“民族新人”形象，如20世紀(jì)90年代少數(shù)民族題材電視劇《五朵金花的兒女》(郝曉源、張進(jìn)戰(zhàn)導(dǎo)演，1990)中的海月(當(dāng)年副社長(zhǎng)金花的女兒)、天寶(當(dāng)年的牧場(chǎng)金花的兒子)等，他們是其父母的“民族新人”精神在改革開(kāi)放時(shí)代的傳承者與發(fā)揚(yáng)光大者。

新世紀(jì)中國(guó)電視劇少數(shù)民族敘事中的“民族新人”是指具有少數(shù)民族身份的“新人”形象，他們有一些共同的特點(diǎn)：其一，都有鮮明的各自民族的典型特征，如血緣、語(yǔ)言文化、生活習(xí)俗、宗教信仰乃至身形體貌、服飾打扮等等，堪稱(chēng)各自民族的典型代表；其二，作為少數(shù)民族的代表，“民族新人”們大都會(huì)被培養(yǎng)成當(dāng)?shù)孛褡甯刹浚诿褡寰劬訁^(qū)大都有較高的知名度和威望，有相當(dāng)?shù)奶?hào)召力，在民族地區(qū)的革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放中都能起帶頭作用；其三，有中華民族的共同體意識(shí)，有明確的中國(guó)國(guó)家認(rèn)同，比各自所屬民族的普通民眾具有更為濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神；其四，“民族新人”是“雙重利益”的代表，即既是民族利益的代表，又是國(guó)家在民族地區(qū)的代表，做好二者之間的溝通協(xié)調(diào)工作，把各族民眾的訴求傳遞上去，把國(guó)家的民族政策落實(shí)到位，維護(hù)民族之間的團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂和分離，維護(hù)民族國(guó)家的統(tǒng)一，是他們的重要職責(zé)。這些特點(diǎn)是從一般意義上而言的。

一、革命時(shí)代的“民族新人”

中國(guó)革命時(shí)期的“民族新人”是“革命民族新人”，如電視劇《格達(dá)活佛》(楊韜、陳魯、高林豹導(dǎo)演，2004)中的紅色僧人格達(dá)活佛，《草原春來(lái)早》(汪濤導(dǎo)演，2007)中的蒙古族革命者云澤，《民族英雄馬本齋》(龔藝群導(dǎo)演，2004)中的回族抗日英雄馬本齋，《香格里拉》(蔣家駿導(dǎo)演，2010)中的藏族抗日英雄扎西等，他們雖然各自的民族及社會(huì)身份等都有所不同，但都是革命時(shí)期為自己的民族，同時(shí)也為中國(guó)革命而獻(xiàn)身的“革命民族新人”。他們中的杰出者后來(lái)成為新中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。革命時(shí)期的“民族新人”都是各自民族的民族英雄，同時(shí)也是中華民族的民族英雄，有如下幾個(gè)突出的共同特點(diǎn)：

其一，都在中國(guó)共產(chǎn)黨的影響下，形成革命信仰，成為各民族最杰出的革命者。如電視劇《格達(dá)活佛》中的藏族紅色僧人格達(dá)活佛，五歲時(shí)被選為靈童，二十四歲時(shí)就獲得了寺院里最高學(xué)位“格西”。當(dāng)時(shí)格達(dá)活佛為了貧苦的百姓，放棄留在拉薩的機(jī)會(huì)，回到貧困的康巴，也因此有機(jī)會(huì)與中央紅軍相識(shí)相融，接觸到共產(chǎn)主義理念，成為藏地著名的“紅色僧人”。電視劇《草原春來(lái)早》的蒙古族革命者云澤作為蒙古族進(jìn)步革命青年，在延安經(jīng)過(guò)一系列政治學(xué)習(xí)后重回草原，幫助當(dāng)?shù)刎毨浜蟮拿晒抛宕蟊?，帶領(lǐng)他們推翻貴族制度，領(lǐng)導(dǎo)人民參與解放戰(zhàn)爭(zhēng)，成為草原上的最杰出的革命者。電視劇《民族英雄馬本齋》講述的是抗日英雄馬本齋的傳奇人生。馬本齋年幼時(shí)曾隨父親投身奉軍(東北軍)中，“九一八事變”中不滿(mǎn)蔣介石的不抵抗政策，毅然棄官還鄉(xiāng)。他對(duì)民國(guó)政府徹底失望，從共產(chǎn)主義信仰中看到拯救國(guó)家民族的希望，于是投身于民族解放運(yùn)動(dòng)中，此后為探索民族區(qū)域自治做出重要貢獻(xiàn)。

其二，堅(jiān)決反對(duì)民族分裂，力主民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)民族國(guó)家的統(tǒng)一。如電視劇《格達(dá)活佛》中的藏族紅色僧人格達(dá)活佛，建國(guó)之初革命政權(quán)并不穩(wěn)定，藏族聚居的西藏有諸多反動(dòng)勢(shì)力試圖將西藏分裂，格達(dá)活佛堅(jiān)決反對(duì)。當(dāng)時(shí)的中央政府為了保護(hù)他讓他留在北京，他為了阻攔藏族舊勢(shì)力分裂西藏，毅然決定返回西藏，希望運(yùn)用自己的影響力和平解放西藏。在電視劇《草原春來(lái)早》中，日本關(guān)東軍拉攏、教唆、挑撥蒙古貴族德王，意欲分裂蒙古，將其歸偽滿(mǎn)洲國(guó)所有。對(duì)此，蒙古族革命者云澤帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕妶?jiān)決反抗，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整。電視劇《民族英雄馬本齋》敘述在抗戰(zhàn)結(jié)束之后的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，馬本齋堅(jiān)信回族的民族解放運(yùn)動(dòng)只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能完成，因此積極在民族區(qū)域傳達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨的政策，為民族統(tǒng)一做出了重要貢獻(xiàn)。

其三，堅(jiān)決抵御外敵侵略，維護(hù)民族國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的獨(dú)立和完整。如電視劇《草原春來(lái)早》中的革命者云澤，同日本關(guān)東軍欲意分裂滿(mǎn)蒙的陰謀作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，堅(jiān)決阻止內(nèi)蒙古從祖國(guó)的版圖中分裂出去，維護(hù)了我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的獨(dú)立和完整。電視劇《民族英雄馬本齋》中的馬本齋，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，號(hào)召當(dāng)?shù)仄胀癖妶F(tuán)結(jié)起來(lái)，創(chuàng)建了八路軍冀中軍區(qū)回民支隊(duì)，開(kāi)始與侵略者的英勇斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反抗外來(lái)侵略者。

其四，都具有鮮明的中華民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神，都有革命的大無(wú)畏精神和自我犧牲精神。如電視劇《格達(dá)活佛》中的藏族紅色僧人格達(dá)活佛，他1950年7月婉謝中央政府的保護(hù)，毅然入藏勸和，不幸被反動(dòng)勢(shì)力刺殺，為西藏的和平解放，為祖國(guó)的統(tǒng)一，犧牲了自己寶貴的生命。電視劇《草原春來(lái)早》中的蒙古族革命者云澤，在中央官員王若飛被當(dāng)?shù)胤磩?dòng)勢(shì)力所困留作人質(zhì)時(shí)，只身涉險(xiǎn)營(yíng)救。在抗戰(zhàn)時(shí)期，組織武裝抗日，穿行在槍林彈雨間從不畏懼。電視劇《民族英雄馬本齋》中的馬本齋，帶領(lǐng)回民們奮戰(zhàn)在抗日戰(zhàn)場(chǎng)的最前沿；他曾深入敵營(yíng)，與日軍交戰(zhàn)時(shí)身負(fù)重傷，命懸一線(xiàn)，無(wú)所畏懼；他的母親也同他一樣堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏。在他們無(wú)畏的犧牲精神背后，是中華民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義在作支撐，是維護(hù)祖國(guó)獨(dú)立統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的強(qiáng)烈信念讓他們不懼犧牲自己的生命。

概言之，新世紀(jì)中國(guó)電視劇少數(shù)民族敘事中的“革命民族新人”，都是革命時(shí)期邊疆少數(shù)民族的杰出代表。在現(xiàn)代革命時(shí)代，不論是以格達(dá)活佛為代表的“紅色僧人”，以云澤為代表的青年革命家，還是以馬本齋、扎西等為代表的民族英雄，這些“革命民族新人”都既有自己所屬少數(shù)民族的身份意識(shí)，更有中華民族的民族身份認(rèn)同；他們是邊疆少數(shù)民族“革命的先鋒隊(duì)”，同時(shí)也是中國(guó)“革命的先鋒隊(duì)”；他們都充滿(mǎn)著斗爭(zhēng)精神和犧牲精神，都是“胸懷坦自的、忠誠(chéng)的、積極的、正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會(huì)解放?！盵4]

二、社會(huì)主義時(shí)代的“民族新人”

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“民族新人”是“社會(huì)主義民族新人”，如電視劇《金鳳花開(kāi)》(閆建鋼導(dǎo)演，2009)里的白族姑娘李金鳳，《阿娜爾罕》(閻清秀、于德安導(dǎo)演，2011)里的維吾爾族青年庫(kù)爾班和阿娜爾罕，《苦泉紀(jì)事》(高建國(guó)導(dǎo)演，2000)中的王保國(guó)等。新世紀(jì)中國(guó)電視劇少數(shù)民族敘事中的“社會(huì)主義民族新人”，不同于上述革命時(shí)代的“民族新人”，他們主要活動(dòng)在20世紀(jì)50年代邊疆各民族和平統(tǒng)一的歷史過(guò)渡時(shí)期和后來(lái)的社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期，他們的“新”是“新”在如下幾個(gè)方面：

其一，活動(dòng)在20世紀(jì)50年代的“民族新人”大都是“翻身青年”。如電視劇《阿娜爾罕》中的維族青年庫(kù)爾班和阿娜爾罕，生活在在貧窮落后的南疆鄉(xiāng)村，彼此愛(ài)慕。橫行鄉(xiāng)里的大地主烏斯曼伯克，為了向本地區(qū)的最高統(tǒng)治者伊明專(zhuān)員邀功獻(xiàn)媚，打算把阿娜爾罕獻(xiàn)給伊明做小妾。阿娜爾罕不愿屈從，卻遭致烏斯曼的殘酷迫害，家破人亡。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工作隊(duì)進(jìn)駐他們的村莊后，阿娜爾罕才不受烏斯曼伯克欺壓，成了“翻身青年”。再如電視劇《金鳳花開(kāi)》中的白族姑娘李金鳳，原本是一個(gè)窮苦趕馬人的女兒，性格率真爽朗，機(jī)緣巧合下在誤會(huì)中與訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)警衛(wèi)連長(zhǎng)張東海相識(shí)，在訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)、工作隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下，也成了“翻身青年”。

其二，“翻身青年”都在中國(guó)共產(chǎn)黨派遣來(lái)的工作隊(duì)的教育引導(dǎo)下，成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民族工作中的“積極青年”和“先進(jìn)青年”，有的被進(jìn)一步培養(yǎng)為民族青年干部。如電視劇《阿娜爾罕》中的維族青年阿娜爾罕，在解放軍工作隊(duì)幫助下翻了身，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們反抗地主壓迫，斗倒了地主烏斯曼伯克。在這個(gè)過(guò)程中，阿娜爾罕受到了鍛煉，被培養(yǎng)成了民族干部，后來(lái)還被派送中央民族干部學(xué)校繼續(xù)深造。再如電視劇《金鳳花開(kāi)》中的李金鳳，與張東海相識(shí)時(shí)誤會(huì)重重、矛盾不斷，在接觸中慢慢了解到中央訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)的具體工作，投身到民族工作之中，幫助訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)深入了解白族、傣族、哈尼族等多個(gè)少數(shù)民族，為訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)順利完成西南邊疆的和平統(tǒng)一工作，立下了汗馬功勞，成為優(yōu)秀的民族青年干部。

其三，活動(dòng)在20世紀(jì)50年代的“民族新人”，都在邊疆少數(shù)民族和平解放、民族團(tuán)結(jié)、恢復(fù)民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)和生活秩序方面，起到了非少數(shù)民族工作者難以起到的巨大作用。如電視劇《阿娜爾罕》中的維族青年庫(kù)爾班和阿娜爾罕，是是維族聚居區(qū)的鄉(xiāng)村土生土長(zhǎng)，他們熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也熟悉當(dāng)?shù)氐牡乩砬闆r，同村里人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正是有了他們的幫助，解放軍工作隊(duì)才在當(dāng)?shù)赜辛巳罕娀A(chǔ)，為后面的各項(xiàng)工作的順利展開(kāi)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再如電視劇《金鳳花開(kāi)》中的李金鳳，與當(dāng)?shù)氐暮芏嗌贁?shù)民族村寨里的人很熟悉，又有趕馬走村串戶(hù)的“江湖經(jīng)驗(yàn)”，正是有了李金鳳的引領(lǐng)，才打消了諸多少數(shù)民族村寨的人對(duì)訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)的疑慮，訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)才能順利完成任務(wù)。李金鳳以少數(shù)民族的身份參與到民族工作中，走訪(fǎng)大理地區(qū)邊疆各地，這本身就有巨大的感召作用。

其四，活動(dòng)在社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期的“民族新人”，大多是具有較高的思想覺(jué)悟，追求進(jìn)步，積極投身社會(huì)主義建設(shè)的民族干部。他們?cè)谏贁?shù)民族地區(qū)充當(dāng)著領(lǐng)頭人和帶路人的角色，協(xié)助國(guó)家管理地方，傳達(dá)中共的各項(xiàng)方針、路線(xiàn)和政策，成為國(guó)家權(quán)力在民族地區(qū)的最新代表者。如電視劇《苦泉紀(jì)事》中的回族“新人”王保國(guó)，是銀幕上少見(jiàn)的回族新農(nóng)民形象，他為了幫助在貧困中掙扎的鄉(xiāng)親們，毅然放棄了上大學(xué)的機(jī)會(huì)，留在貧困的故鄉(xiāng)苦泉村擔(dān)任支部書(shū)記兼村委會(huì)主任。他立志幫助家鄉(xiāng)改變落后的面貌，帶領(lǐng)村民與寧夏偏遠(yuǎn)地區(qū)惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)。在改造自然的過(guò)程中，鄉(xiāng)親們?cè)诮?jīng)濟(jì)上逐漸有了好轉(zhuǎn)，能吃飽穿暖了，文化上也開(kāi)始有所提升，一個(gè)曾經(jīng)近乎赤貧的鄉(xiāng)村由此逐漸變成比較富裕的新農(nóng)村。再如《沙海天平》(高峰導(dǎo)演，2000)中的法官“阿西木”，是維吾爾族的民族法官，法官的角色設(shè)置本身就具有話(huà)語(yǔ)權(quán)和威信力，阿西木充分理解和堅(jiān)決執(zhí)行黨和政府的民族政策，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)法庭上幫助鄉(xiāng)民保護(hù)自身的利益，也幫助鄉(xiāng)親們爭(zhēng)取合法利益，成為民族地區(qū)法院系統(tǒng)的模范。

概言之，新世紀(jì)中國(guó)電視劇少數(shù)民族敘事中的“社會(huì)主義民族新人”，是邊疆少數(shù)民族社會(huì)中最積極最有生氣的力量，是少數(shù)民族形象的突出代表。他們大都出身貧苦，在工作隊(duì)來(lái)到民族地區(qū)之前，基本上都處在本民族的社會(huì)底層。他們“翻身”后，都在新生國(guó)家派來(lái)的工作隊(duì)的幫助培養(yǎng)下，變成“民族積極青年”、“民族先進(jìn)青年”和青年民族干部；他們都在中共和政府的進(jìn)一步教育和培植下，形成了社會(huì)主義時(shí)代所需要的民族團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想；他們都在民族地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)工作中鍛煉出了領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)管理能力，使國(guó)家的民族自治政策有了急需的干部隊(duì)伍?！吧鐣?huì)主義民族新人”都是少數(shù)民族的有為青年，與新生的中國(guó)一起成長(zhǎng)一同發(fā)展，成為多民族國(guó)家民族平等、民族友愛(ài)、民族自治之國(guó)策的執(zhí)行者與代表者。而這也正是新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族題材電視劇塑造“社會(huì)主義民族新人”的敘事旨?xì)w。

三、改革開(kāi)放時(shí)期的“民族新人”

新世紀(jì)中國(guó)電視劇少數(shù)民族敘事中塑造的改革開(kāi)放時(shí)期的“民族新人”，大都是各民族在改革開(kāi)放的時(shí)代大潮中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀民族干部、生態(tài)環(huán)保英雄和活躍于市場(chǎng)的“民族新人”。這三類(lèi)“民族新人”都有各自的藝術(shù)特征與形象寓意。

新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族題材電視劇《絕地逢生》(胡琤導(dǎo)演，2008)、《龍清秀》(李新導(dǎo)演，2003)等塑造了一批改革開(kāi)放時(shí)期的民族新人形象。少數(shù)民族地區(qū)在建國(guó)后盡管各項(xiàng)事業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展，但由于起點(diǎn)低、起步晚、地理環(huán)境差，科教和文化等不夠發(fā)達(dá)，在全國(guó)仍然處于發(fā)展相對(duì)落后的位置。改變邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)貧困落后的社會(huì)現(xiàn)狀，帶領(lǐng)少數(shù)民族脫貧致富奔小康，就成為改革開(kāi)放時(shí)代“民族新人”肩負(fù)的時(shí)代使命。在新世紀(jì)中國(guó)電視劇的少數(shù)民族敘事中，作為“民族新人”的主要有兩類(lèi)人群，一是少數(shù)民族干部，二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中弄潮的“能人”，他們的“新”突出表現(xiàn)在不同的方面。

(一)以少數(shù)民族干部為代表的“民族新人”

與社會(huì)主義時(shí)代的民族干部不同，在改革開(kāi)放時(shí)期，少數(shù)民族干部作為國(guó)家政府機(jī)關(guān)的工作人員，主要責(zé)任和使命是改變少數(shù)民族地區(qū)貧窮落后的現(xiàn)狀，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。因此，這一時(shí)期，以民族干部為代表的“民族新人”呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：

首先，作為“民族新人”的少數(shù)民族干部都具有奉獻(xiàn)精神和自我犧牲精神。在改革開(kāi)放時(shí)代，奉獻(xiàn)精神和自我犧牲精神有了新的時(shí)代內(nèi)涵，主要有三點(diǎn)：第一，不考慮“小家”的脫貧致富，主要為自己治下的村寨“大家”集體脫貧致富而奔忙，如電視劇《絕地逢生》中的盤(pán)江村支書(shū)蒙幺爸，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民多次嘗試如何在石漠化的“絕地”求生存。為了保護(hù)本來(lái)極為脆弱的生態(tài)環(huán)境，蒙幺爸拒絕建造收益巨大的大理石廠(chǎng)，帶領(lǐng)村民栽種有益環(huán)境保護(hù)的花椒樹(shù)，以此在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，也提高村民的經(jīng)濟(jì)收入，改善貧苦的生活。蒙幺爸的兒子在父親的帶動(dòng)下，也不計(jì)得失地一次次為村民提供經(jīng)濟(jì)幫助。第二，不考慮個(gè)人的升遷發(fā)達(dá)，主要為自己幫扶的少數(shù)民族百姓謀發(fā)展，如電視劇《龍清秀》中的苗族女干部龍清秀，是湖南省發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)以工代賑辦公室主任、湖南省西部開(kāi)發(fā)辦主任，她本來(lái)可以在省城過(guò)優(yōu)裕的生活，但卻堅(jiān)持留在湘西最貧苦最邊遠(yuǎn)的地方，深入困難鄉(xiāng)村，為貧困的農(nóng)民謀福祉。第三，不考慮個(gè)人的生活質(zhì)量與生命健康，一心一意為少數(shù)民族民眾謀幸福，最終犧牲了個(gè)人乃至家人的健康與幸福，龍清秀任職三十多年，常年在貧困地區(qū)奔波勞碌，因此患上了風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、哮喘等慢性病，還做過(guò)膽切除手術(shù)。她三度遭遇車(chē)禍仍堅(jiān)持工作。后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己患了癌癥，并且已是癌癥晚期時(shí)，龍清秀依然堅(jiān)持關(guān)注貧困地區(qū)的工作，逝世時(shí)年僅53歲。這是一個(gè)把自己的健康與生命都獻(xiàn)給了貧困地區(qū)的優(yōu)秀民族干部。

其次，在絕地中求生存和發(fā)展，表現(xiàn)出頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)天斗地的勇氣。如電視劇《龍清秀》中的龍清秀，多次到偏遠(yuǎn)貧困實(shí)地考察，采取適合各地具體現(xiàn)狀的以工代賑策略，為不同的村子量身打造脫貧計(jì)劃，循序漸進(jìn)，毫不氣餒。再如電視劇《絕地逢生》中的盤(pán)江村支書(shū)蒙幺爸和布依族姑娘韋號(hào)麗，專(zhuān)家已經(jīng)認(rèn)定盤(pán)江村屬于不適合人類(lèi)居住的“絕地”，他們?nèi)匀幌嘈拍軌蛘业睫k法讓鄉(xiāng)親們留在生活數(shù)十年的故鄉(xiāng)土地上，種糧、種樹(shù)，從不妥協(xié)放棄。

再者，在探索求生存和發(fā)展的道路時(shí)，逐漸從傳統(tǒng)愚蠢的蠻干轉(zhuǎn)向“科學(xué)發(fā)展”。 2003年，時(shí)任中共中央總書(shū)記胡錦濤在講話(huà)中提出“科學(xué)發(fā)展觀”，要求堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。在少數(shù)民族區(qū)域的發(fā)展中，科學(xué)發(fā)展觀顯得尤為重要。長(zhǎng)期以來(lái)，邊疆地域的貧困現(xiàn)狀大多有著難以改變的自然因素，惟有人的努力才能改善生存環(huán)境，同時(shí)，只有發(fā)展好少數(shù)民族區(qū)域，才能保證整個(gè)中華民族大家庭和諧、穩(wěn)定、健康的可持續(xù)發(fā)展之路。如《絕地逢生》中的韋號(hào)麗與蒙幺爸，面對(duì)新建大理石廠(chǎng)可以短期獲得數(shù)十萬(wàn)元收益的申請(qǐng)堅(jiān)決反對(duì)，只因建大理石廠(chǎng)會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致無(wú)法耕種。在專(zhuān)家認(rèn)定土地不適合耕種時(shí)，也不再盲目種糧，而是考慮改變植物種類(lèi)，堅(jiān)持生態(tài)發(fā)展，關(guān)注的是可持續(xù)發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族題材電視劇《風(fēng)中的胡楊》(伊呼和烏拉導(dǎo)演，2002)、《苦泉紀(jì)事》(高建國(guó)導(dǎo)演，2000)等塑造了一批改革開(kāi)放時(shí)期矢志不渝地保護(hù)和改造生態(tài)環(huán)境的“民族新人”形象。其中，《風(fēng)中的胡楊》中的女主角寶嬈最具代表性。寶嬈作為改革開(kāi)放時(shí)代的“生態(tài)環(huán)保英雄”，其特別之處如下：

其一，異于常人的人生道路選擇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們更多地是謀求個(gè)人發(fā)家致富，而寶嬈卻選擇植樹(shù)治理風(fēng)沙，改善生態(tài)環(huán)境，這種異于常人的選擇是非常特別的。電視劇《風(fēng)中的胡楊》的女主角寶嬈是內(nèi)蒙古最西段巴丹吉林的額濟(jì)納赫赫有名的女模范，她放棄了富裕安逸的生活，不畏風(fēng)暴堅(jiān)守在沙漠深處的神樹(shù)旁，歷經(jīng)磨難從不放棄，在荒漠種樹(shù)改造生態(tài)，勇敢地向環(huán)境與自然宣戰(zhàn)。

其二，面對(duì)自然的嚴(yán)酷，面對(duì)自己和家人生活上的困境，寶嬈既不退縮，也不接受別人的饋贈(zèng)，而是頑強(qiáng)地堅(jiān)持，顯示出了非凡的毅力和勇氣。困境中她只靠自己，拒受他人哪怕是心愛(ài)之人——北京畫(huà)家索依洛義賣(mài)畫(huà)作的錢(qián)財(cái)作為經(jīng)濟(jì)援助。最終在寶嬈的努力下，荒漠中終于種出了樹(shù)林。當(dāng)額濟(jì)納的胡楊林已然成了西北荒漠中最美的風(fēng)景之時(shí)，寶嬈已搬去另一片荒漠地帶，開(kāi)始了新一輪的生態(tài)改造。

其三，追隨心中的神樹(shù)與綠洲，而非時(shí)興的作秀。寶嬈的心中有神樹(shù)，那是她對(duì)自然的敬畏；寶嬈的心中有綠洲，那是她的夢(mèng)想。敬畏自然，恢復(fù)自然本來(lái)的綠色，回歸自然，這就是寶嬈的人生境界，也是寶嬈的心靈境界。寶嬈是追夢(mèng)者，她的異于常人的選擇，不是時(shí)興的政治作秀，是出于對(duì)自然與心靈的虔敬；寶嬈不接受饋贈(zèng)，選擇獨(dú)自面對(duì)，同樣不是道德作秀，而是真誠(chéng)的，因?yàn)樗纳c心靈與自然是合一的，那里沒(méi)有常人意義上的艱苦或困難，她的選擇本身就是最高的道德。寶嬈的選擇，最佳地體現(xiàn)了蒙古族人的價(jià)值觀念和文化意識(shí)。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“能人”

新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族題材電視劇《胡楊女人》(張曉春導(dǎo)演，2010)、《美麗的草原我的家》(顧晶導(dǎo)演，2004)等塑造了一批敢于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中弄潮的“民族新人”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“民族新人”也就是“能人”，他們“新”在如下幾點(diǎn)：

其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“民族新人”最初都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“受害者”，他們都受到了商業(yè)經(jīng)濟(jì)浪潮的巨大沖擊，遭受到了意料之外的人生重大挫折。如電視劇《胡楊女人》中年輕漂亮的蒙古族姑娘斯琴與戀人牧仁即將結(jié)婚之時(shí)，父親額爾敦借錢(qián)做生意卻失火身亡，面對(duì)年邁的奶奶和妹妹阿蓉，面對(duì)眾多的債主，斯琴擦去眼淚，滴血盟誓替父還債?？伤龥](méi)想到，就在她去巴丹吉林沙漠送貨之時(shí)，牧仁卻和阿蓉走在了一起，他們無(wú)法面對(duì)斯琴和巨大的債務(wù)，私奔而去，再次給斯琴以始料不及的巨大打擊。再如《美麗的草原我的家》中的蒙古族婦女莎日娜，不甘在家做全職太太，毅然下海，經(jīng)歷被騙、經(jīng)費(fèi)短缺、經(jīng)商不善等挫折。此后，妹妹意外下肢癱瘓，丈夫出軌，莎日娜遭遇一次又一次意料不到的打擊。

其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“民族新人”都堅(jiān)守民族傳統(tǒng)道德中的美德，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代道德水平普遍滑坡的年代，他們也堅(jiān)守民族美德不變。如《美麗的草原我的家》中的莎日娜與《胡楊女人》中的斯琴，都是少數(shù)民族題材電視劇中少有的、獨(dú)特的女性，在她們身上集中體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)道德中最珍貴的誠(chéng)信。即便因?yàn)槊妹每床⊥锨肪揞~的外債而急需用錢(qián)，莎日娜在經(jīng)商之路上也從不坑蒙拐騙；面對(duì)父親留下的巨額債務(wù)、妹妹阿蓉與戀人背叛私奔，斯琴獨(dú)自承擔(dān)了還錢(qián)的責(zé)任，她沒(méi)有接受草原上的富戶(hù)照日格圖的求親，拒絕了想要賣(mài)掉馬群幫助還債的巴特爾，她對(duì)相愛(ài)的李大志卻始終不渝，被拒絕也不改初衷。當(dāng)愛(ài)情面對(duì)是否信守承諾的選擇時(shí)，她又寧愿放棄愛(ài)情。她們有愛(ài)心，當(dāng)?shù)氐脑S多商販都或多或少地受到過(guò)莎日娜的援助；斯琴幫助養(yǎng)育了草原上的許多孩子，極具母性的溫柔光輝。她們是包容的，有著寬廣的胸懷，如在出軌的丈夫與丈夫的外遇被騙投資款時(shí)，莎日娜動(dòng)員批發(fā)城的人們一同提供幫助；斯琴一再原諒初戀情人與妹妹的背叛。就是這樣容忍的美好品性，讓觀眾深深喜愛(ài)著莎日娜和斯琴這些人物。

其三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“民族新人”，都在商海打拼中，顯示了超人的辦企業(yè)和經(jīng)商的能力，成為少數(shù)民族地區(qū)先富起來(lái)的人。如《胡楊女人》中的蒙古族姑娘斯琴，把草原上的牧場(chǎng)辦得有聲有色；再如《美麗的草原我的家》中的蒙古族婦女莎日娜，在她的經(jīng)營(yíng)下，服裝廠(chǎng)日益擴(kuò)張，還承辦了出口商貿(mào)業(yè)務(wù)。莎日娜與斯琴身上不僅閃爍著中華傳統(tǒng)文明里美好女性的品格，同時(shí)兼具現(xiàn)代女性的成熟之美，她們有很強(qiáng)的經(jīng)商能力，懂得如何打開(kāi)市場(chǎng)，創(chuàng)造財(cái)富。

其四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“民族新人”，在自己發(fā)家致富的同時(shí)，帶領(lǐng)自己所在村寨和城市社區(qū)的人們一起走上致富道路。如《胡楊女人》中的蒙古族姑娘斯琴，在替父還債的過(guò)程中創(chuàng)建了自己的企業(yè)，成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)馗髯遛r(nóng)牧民致富的帶頭人，草原上的人們都參與到斯琴的牧場(chǎng)之中，或投資或工作，都是牧場(chǎng)的主人翁。再如《美麗的草原我的家》中的蒙古族婦女莎日娜，興建服裝廠(chǎng)解決鄉(xiāng)親們的就業(yè)問(wèn)題，親朋好友遇到困難有事相求時(shí)一定伸出援手。

概言之，改革開(kāi)放時(shí)代的“民族新人”，不論是優(yōu)秀民族干部、生態(tài)環(huán)保英雄還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“新能人”，都是正面人物形象。他們身上所有美好的品質(zhì)，如犧牲精神、奉獻(xiàn)精神、虔敬自然、回歸自然、正直善良、待人熱情、誠(chéng)信為本、堅(jiān)毅頑強(qiáng)等等，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最為缺乏的。新世紀(jì)中國(guó)電視劇的少數(shù)民族敘事塑造的改革開(kāi)放時(shí)代的“民族新人”，就有了一種想象新國(guó)民和詢(xún)喚新國(guó)民的敘事意義。

四、余論

馬克思曾言：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)?！盵5]“民族新人”，不論是革命時(shí)代的“民族新人”、社會(huì)主義時(shí)代的“民族新人”還是改革開(kāi)放時(shí)代的“民族新人”，都是在歷史召喚中應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代人物，他們是現(xiàn)代民族/國(guó)家形象的最佳代表。而其中的女性“民族新人”，則是最有魅力的民族/國(guó)家形象的代表。

在新世紀(jì)中國(guó)電視劇的少數(shù)民族敘事中，“社會(huì)主義民族新人”多為少數(shù)民族的女性人物，如電視劇《阿娜爾罕》中的維族姑娘阿娜爾罕、《金鳳花開(kāi)》中的白族姑娘李金鳳等。其原因是多方面的，主要有幾點(diǎn)：其一，少數(shù)民族女性形象，大都是善與美的化身，在她們身上既可以看到各自民族傳統(tǒng)的美善，又能看到逐漸萌生的現(xiàn)代意識(shí)，這使得民族新女性形象散發(fā)著迷人的魅力。如阿娜爾罕(《阿娜爾罕》)對(duì)待愛(ài)情堅(jiān)貞不移，堅(jiān)強(qiáng)不屈，在建國(guó)前的社會(huì)中備受欺辱，卻依然美麗善良，從未屈服；再如白族姑娘李金鳳(《金鳳花開(kāi)》)為了民族平等、為了幸福生活而熱情工作，建設(shè)多民族和諧共處的家園。這些女性角色身上集中體現(xiàn)了中華美德里對(duì)于女性的全部期待，她們平凡樸實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)隱忍。其二，女性“民族新人”角色可以展示出更多的邊地少數(shù)民族文化的獨(dú)特性，如《金鳳花開(kāi)》通過(guò)李金鳳展示西南地區(qū)眾多少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)土人情，無(wú)論是彝族落后的斗冤家，還是白族傳統(tǒng)的祭鳥(niǎo)節(jié)，抑或是獨(dú)龍族特有的衣被兩用的獨(dú)龍?zhí)?，都在熒屏中得到了生?dòng)形象的展示；再如《阿娜爾罕》通過(guò)阿娜爾罕展示維族優(yōu)美的民族歌舞，維吾爾族本就是能歌善舞的民族，阿娜爾罕最初也是因?yàn)槲枳藘?yōu)美吸引了大地主的注意；如《胡楊女人》、《金鳳花開(kāi)》、《阿娜爾罕》等劇所展示的各民族風(fēng)格獨(dú)特的服飾裝扮，蒙古族的長(zhǎng)袍、腰帶、靴子、佩刀；白族的頭飾、銀飾、襟衣、長(zhǎng)裙；維吾爾族的襯衣、長(zhǎng)袍、腰巾等。迷人的民族服飾，迷人的民族風(fēng)情，形成了迷人的多民族國(guó)家想象。其三，具有獨(dú)特的藝術(shù)“吸引力”與觀賞價(jià)值，民族新女性形象大都由一線(xiàn)知名女演員扮演，女演員本身也是亮麗的風(fēng)景，她們演繹的民族女性形象令人賞心悅目，這些都是吸引觀眾的重要元素。如《金鳳花開(kāi)》中的李金鳳由左小青扮演；再如《胡楊女人》中的斯琴由王茜華扮演；《絕地逢生》中的韋號(hào)麗由童蕾扮演。

綜上所述，新世紀(jì)中國(guó)電視劇少數(shù)民族敘事中的“民族新人”，是各民族中有向往、有追求并最終獲得主體性意義的先進(jìn)人物形象，其所“新”之處，就在于他們身上有中國(guó)革命時(shí)代、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代和改革開(kāi)放時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)所需要的“新思想”、“新觀念”、“新道德”、“新倫理”與“新身體”?！懊褡逍氯恕斌w現(xiàn)的是新中國(guó)的新文化與新生活，代表的是不同歷史時(shí)期“我們整個(gè)國(guó)家的形象”[6]。

[1]梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)[A]，飲冰室合集·專(zhuān)集(4)(第6冊(cè))[C].北京：中華書(shū)局1989,1.

[2]毛澤東.為陜北公學(xué)成立與開(kāi)學(xué)紀(jì)念題詞[A],毛澤東論教育革命[C].北京：人民出版社1967，3.

[3]鄧小平.在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上祝詞[A],鄧小平文選[C].北京：人民出版社1983，209-210.

[4]毛澤東.為陜北公學(xué)成立與開(kāi)學(xué)紀(jì)念題詞[A]，毛澤東論教育革命[C].北京：人民出版社1967，3.

[5]馬克思.1848～1850 年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)[A]，《馬克思恩格斯選集》(第1卷)[C].北京：人民出版社1972，450.

[6]毛澤東.<中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮>的按語(yǔ)[A]，毛澤東選集(第五卷)[C].北京：人民出版社1977，227.

(責(zé)任編輯：胡光波)

本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“新世紀(jì)中國(guó)電視劇與民族國(guó)家想象”(項(xiàng)目編號(hào)：10BC024)的階段性研究成果

2016—06—05

朱言坤，女，南京大學(xué)商學(xué)院碩士研究生。

I206.7

A

1009- 4733(2016)05- 0018- 06

10.3969/j.issn.1009-4733.2016.05.004