韓永進,葛 偉

最深厚的文化軟實力

韓永進,葛 偉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。在歷史最悠久的世界四大文明中，唯有中華文明五千年來一脈相承、從未中斷，最重要的因素就是我們中華民族有著深厚的文化軟實力；有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)；有延續(xù)幾千年的漢字系統(tǒng)；有浩如煙海的歷史文化典籍。作為最深厚的文化軟實力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為思想的力量、歷史的智慧和文學藝術(shù)的滋養(yǎng)。當代中國所走的道路也烙上了歷史傳承和文化傳統(tǒng)的深深烙印。這是我們實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的精神動力和智慧源泉。

軟實力；傳統(tǒng)文化；典籍

在人類社會數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造出光輝燦爛的文化。歷史最悠久的世界四大文明中，唯有中華文明五千年來一脈相承、從未中斷。20世紀初，梁啟超在《新民叢報》發(fā)表文章，熱情洋溢地說：“四千余年之歷史未嘗一中斷者誰乎？我中華也?！?梁啟超．論中國學術(shù)思想變遷之大勢[N]．新民叢報，1902（1）．回顧人類漫長的發(fā)展歷史，越是古老悠久的文明，其社會風俗、禮儀節(jié)慶、表演藝術(shù)、手工技藝等無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越容易隨著歲月漸漸流逝消亡，而古代建筑、歷史文物等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)則易因風蝕雨浸、地震洪水、戰(zhàn)禍離亂等自然災害或人為破壞而損毀消失。中華文明之所以沒有中斷，最重要的因素就是我們中華民族有著深厚的文化軟實力；有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)；有從古老的甲骨卜辭、青銅銘文、碑銘石經(jīng)一直到書寫在簡帛、紙張上的漢字系統(tǒng)；有“易代修史”和整理典籍的文化傳承。這些就是中華民族歷經(jīng)磨難而綿延發(fā)展的精神密碼。

作為最深厚的文化軟實力的重要載體，我們的歷史文化典籍浩如煙海。我國是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明國，自古以來習用文字記載歷史，創(chuàng)造了卷帙浩繁的文獻典籍，其豐富和完備的程度，沒有任何一個國家可以相比。這是中華文明特有的重要標志，是中華民族的寶貴財富。這些典籍是中華民族在歷史長河中創(chuàng)造的重要文明成果，記述了歷朝歷代人們在思想、文學、藝術(shù)、科學、技術(shù)等各方面的成就，蘊含著中華民族豐富而寶貴的歷史記憶、思想智慧和知識體系，包含著豐富的哲學社會科學內(nèi)容、治國理政智慧，為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻，更是今天中華民族屹立于世界民族之林的強大底氣和自信來源。

（一）思想的力量

作為最深厚的文化軟實力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先表現(xiàn)為思想的力量。這種思想的力量以豐富的哲學思辨、人文精神、教化思想、道德理念等形式，為人們認識和改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益啟示，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

“軸心理論”的提出者、德國存在主義哲學家卡爾·雅斯貝爾斯這樣描述春秋戰(zhàn)國時期，“在這一時期充滿了不平常的事件。在中國誕生了孔子和老子，中國哲學的各種派別的興起，這是墨子、莊子以及無數(shù)其他人的時代。……這個時代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教……”*卡爾·雅斯貝爾斯．歷史的起源與目標[N]．魏楚雄，俞新天譯．華夏出版社，1989：7．在這一時期，儒家的醇厚端正，道家的清靜超逸，墨家的謹嚴兼愛，法家的因勢嚴峻，兵家的深謀遠慮，名家的周密善辯，各家學說在社會變革中不斷錘煉，創(chuàng)造出中國思想學術(shù)文化的高峰，形成了文化燦爛輝煌的“軸心時代”。春秋戰(zhàn)國“士”人具有博大胸懷與開放心態(tài)，提倡經(jīng)世致用，注重修身養(yǎng)性，講究道德文章，孔子“和而不同”*程樹德撰．程俊英，蔣見元點校．論語集釋[M]．中華書局，1990：935．的文化觀，荀子“兼陳萬物而中縣衡焉”*王先謙撰．沈嘯寰，王星賢點校．荀子集解[M]中華書局，1988：394．，學派之間相互辯駁但又非全盤否定，相互吸收但又非生硬拼接，為后世形成中華文化“有容乃大”的格局奠定了基礎(chǔ)。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化追求“以仁”、“以禮”，提倡“己所不欲，勿施于人”*同①1106．、“老者安之，朋友信之，少者懷之”*同①353-354．等主張，追求“修身、齊家、治國、平天下”、“民為貴，社稷次之，君為輕”*金良年撰．孟子譯注[M]．上海古籍出版社，2004：800．、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”*范仲淹．范文正公文集[M]．四部叢刊景明翻元刊本，卷七．等理想信念，在講求個人價值自覺的基礎(chǔ)上，強調(diào)社會秩序的安定和諧。這與我們今天追求的中國特色社會主義價值理想，主張從全社會的進步、公正、和諧中追求和獲得個人利益，實現(xiàn)個人價值異曲同工。兩宋理學是中國封建社會最為精致、最為完備的理論體系。北宋中期周敦頤、邵雍、張載提出理學的基本范疇；南宋時期朱熹發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學說，建立完整的理學體系。宋代理學對中國封建社會倫理體系構(gòu)建具有重大意義，并在中國民族心理和中國實踐理性的形成發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來就有家國天下、修齊治平的社會理想。中國傳統(tǒng)文化中蘊含天人合一的思維模式，天下為公的大同理想，以民為本的治國原則，和諧人際的倫理主張，自強不息的主流價值取向?！抖Y記·大學》言：“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?楊天宇撰．禮記譯注[M]．上海古籍出版社，2004：801．其中，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。今天我們提出的社會主義核心價值觀將國家、社會和公民的價值要求融為一體，正是吸收了中國傳統(tǒng)文化將對個人、社會的教化同對國家的治理相結(jié)合的思想精髓。這也正是中華民族雖歷經(jīng)內(nèi)憂外患仍能自立自強、昂首前進的內(nèi)在動力，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，其深遠影響波及整個世界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來就有天下為公、為政以德的政治主張?！疤煜聻楣笔侵袊糯篮玫纳鐣卫硐??！渡袝ぬ┦摹分芯陀性O(shè)君利群政治觀念的萌芽?！豆茏印と畏ā诽岢觥叭喂蝗嗡健?黎翔鳳撰．梁運華整理．管子校注[M]．中華書局，2004：900．?！秴问洗呵铩诽岢觥百F公”、“利群”的政治主張?！敦懹^政要·公平》中記載了唐太宗“古稱至公者，蓋謂平恕無私”*吳兢．貞觀政要[M]．四部叢刊續(xù)編影明成化刻本，卷五．的政治理念。宋初“三先生”之一的胡瑗倡導“一謀一慮，必以天下之利存于心”*胡瑗．周易口義[M]．文淵閣四庫全書本，卷五．，主張“雖旁行于天下之間，亦無私邪淫過流蕩之事，所以然者，蓋至公至正而致然也”*胡瑗．周易口義[M]．文淵閣四庫全書本，卷十一．，描繪了“以正性制之耳，不私于己而于天下同也”*同．的政治理想；張載則從方法上提出“心既虛則公平，公平則是非較然易見，當為不當為之事自知”*朱熹注．朱栻，段志熙校．張子全書[M]．上海中華書局《四部備要》本，187．。南宋朱熹也有“一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾”*朱熹．晦庵先生朱文公文集[M]．四部叢刊景明嘉靖本，卷五十六．的觀念。清初思想家賡續(xù)前代“天下為公”的思想：黃宗羲在《明夷待訪錄》主張“不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。”*黃宗羲．明夷待訪錄[M]．清指海本，《原君》篇．王夫之提出“勿任意見之私”*王夫之．噩夢[M]．清光緒刻王船山先生四種本．，在《讀通鑒論》中標舉“社稷者，天下之公也”*王夫之．讀通鑒論[M]．清船山遺書本，卷五．。近代孫中山，則終其一生踐行“天下為公”的理想。

（二）道路的必然

數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。當代中國所走的中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。在我國浩瀚的歷史文化典籍中，完整記載著國家和民族的發(fā)展歷史，能夠幫助我們歷史地認識中國，認識中華民族五千年發(fā)展的歷史脈絡(luò)，深入思考今天所選擇的發(fā)展道路的歷史必然性?；厥字腥A民族數(shù)千年來不斷探尋求索的發(fā)展道路，不斷走向團結(jié)統(tǒng)一的艱辛歷程，我們感到由衷的自豪，這正是我們歷經(jīng)歲月淬煉而形成的強大文化自信。

以“二十四史”為代表的正史、萬余種存世方志和公私收藏數(shù)以萬計的家譜，是華夏民族國史、地方史和家史的歷史記憶。正史記王朝興替，方志為郡縣資政，家譜載家族繁衍，這些官私并修的歷史典籍，從中央朝廷到地方郡縣，從天潢貴胄到閭閻百姓，把國家、社會、家族乃至個人的興衰榮辱緊緊串連在一起，構(gòu)成華夏民族共有的家國記憶，形成了全國各族人民一致認同的價值觀念，為我們今天選擇和堅持適合本民族的發(fā)展道路和理想信念提供了重要的文化基石。從《三國志》到《晉書》，再到《南史》、《北史》，記錄了三國鼎立、五胡十六國、南北朝的對峙；《舊唐書》、《新唐書》再現(xiàn)了唐代統(tǒng)一天下的歷史必然；新舊《五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》展現(xiàn)了五代十國的亂象和宋、遼、金的分立，之后的《元史》、《明史》、《清史稿》則有力地揭示了大分裂之后必然是更為長久的國家統(tǒng)一。更為重要的是，典籍的記載反映出即使在分裂時期，天下一統(tǒng)依然是歷朝歷代共同追求的社會理想，國家統(tǒng)一是兩千多年來維系中華民族命脈的重要思想紐帶，是中國五千年歷史演進的主旋律，是中國政治文化的核心內(nèi)容。

兩千多年前，《禮記》就提出了“大同世界”的理想，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂‘大同’?！?孫希旦．禮記集解[M]．中華書局，1989：582．然后在“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”*同①583．的現(xiàn)實條件下，提出“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有?！?同②．的政治主張。我們今天提出全面建設(shè)小康社會的治國理念與這一政治主張一脈相承。

中國自古以來就是一個多民族國家，上古時期，黃河中游地區(qū)生活著眾多部族，這些部族不斷融合，形成中華民族的主體——華夏族，華夏族與周邊其他部族在后世演變?yōu)闈h族與其他民族。一部中華民族的歷史就是漢族與其他民族之間團結(jié)互依、共同發(fā)展的歷史。從西漢的和親政策、唐朝的蕃親政策、宋朝的互市政策到魏孝文帝的漢化政策、松贊干布與唐公主的通婚、耶律阿保機仿制漢字偏旁創(chuàng)制契丹文字、元昊仿唐宋建立科舉制，典籍完整地記載了各民族融合發(fā)展、團結(jié)友好的歷史。少數(shù)民族文字典籍所記述的材料,與漢文史料相互印證,忠實記載了各民族數(shù)千年來交流交往、融合統(tǒng)一的發(fā)展進程，是中華民族崇尚民族團結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史見證。例如，新疆和田、吐魯番等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐人臨寫的王羲之《蘭亭序》，童蒙寫本《千字文》、《論語》、《孝經(jīng)解》等漢文古籍，反映了西域各少數(shù)民族對中原漢族基本人倫觀念的接受與傳播情況；西夏仁宗年間，曾專門編制西夏文與漢文雙語對照字典《番漢合時掌中珠》，極力倡導黨項民族與漢民族互相學習，體現(xiàn)了我國古代各民族之間在語言風俗方面的彼此理解、互相尊重；中國少數(shù)民族圖書館館藏的滿文《資治通鑒綱目》，展示了清初統(tǒng)治者對漢族經(jīng)國緯世制度的學習熱情。在政治思想和國家制度上，中國很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念，國家統(tǒng)一是中華民族發(fā)展的必然趨勢?！盾髯印访鞔_提出了“四海一家”和“一統(tǒng)”的思想。秦統(tǒng)一六國以后，以法家思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建了“大一統(tǒng)”的政治制度、經(jīng)濟制度，并希望達成社會思想的統(tǒng)一?！渡胶＝?jīng)》較系統(tǒng)地反映出大一統(tǒng)的自然地理觀，《尚書·禹貢》則較清晰地體現(xiàn)出大一統(tǒng)的社會經(jīng)濟觀和政治地理觀。西漢時期，以董仲舒為代表的儒家學派進一步發(fā)展了“大一統(tǒng)”的思想。他指出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?班固撰．顏師古注．漢書[M]．中華書局，1962：2523．“王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。”*鐘肇鵬主編．春秋繁露校釋（校補本）[M]．河北人民出版社，2005：421．經(jīng)過董仲舒的解釋，“大一統(tǒng)”成為中國儒家思想的核心，秦漢時代所奠定的中華民族大一統(tǒng)觀念，隨著歷史的演進不斷得到強化與充實，形成了中華民族國家統(tǒng)一的觀念。

（三）歷史的智慧

作為最深厚的文化軟實力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為歷史的智慧。讀史使人明智，歷史是最好的教科書，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫是我們?nèi)≈槐M用之不竭的智慧源泉。

中華民族自古就有自強不息拼搏奮斗的堅定信念。《周易》乾卦中的“天行健，君子以自強不息”*周振甫譯注．周易譯注[M]．中華書局，1991：3．，是中華民族積極進取、剛健有為、勇往直前的內(nèi)在動力。司馬遷在《報任安書》中說“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇……”*班固撰．顏師古注．漢書[M]．中華書局，1962：2735．，無不體現(xiàn)出中華民族堅強剛毅、奮斗不息的優(yōu)良傳統(tǒng)；女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水、愚公移山等古代神話故事之所以能夠廣為流傳，通過《山海經(jīng)》、《搜神記》等古代典籍完整地記載和保留下來，并且通過歷代詩詞歌賦、戲曲小品等文學作品不斷演繹、發(fā)展，也是因為其中蘊含著中華民族共同認可的自強不息、積極進取的人生態(tài)度。今天，無論是國家、社會的發(fā)展，還是我們每一個人的學習、成長，都面臨前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，而中華民族血液中所流淌的自強不息、拼搏奮斗的勇氣與智慧，必將為我們在新的歷史條件下取得新的輝煌成就提供強大精神支柱。

中華民族自古就有銳意變革、開拓創(chuàng)新的民族稟賦。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉。中華民族是一個銳意變革的民族，中華文明是一種與時俱進的文明。古代賢君商湯王即追求“作新民”*《十三經(jīng)注疏》整理委員會．尚書正義[M]．北京大學出版社，2002：428．，提出“茍日新，日日新，又日新?！?楊天宇．禮記譯注[M]．上海古籍出版社，803．“周雖舊邦，其命維新?！?同④．北宋理學奠基人之一的程頤進一步認為:“君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者?！?程頤，程顥撰．楊時訂定．張栻編次．二程全書[M]．上海中華書局四部備要本，488．這與《增廣賢文》中的“學如逆水行舟，不進則退”一樣，都闡述了進取的重要性。中華民族在五千多年的發(fā)展進程中，創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明：發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針，在天文、算學、醫(yī)學、農(nóng)學等多個領(lǐng)域碩果累累，并通過典籍的記載而流傳。明清時期，一批集大成的科技著作相繼問世，影響深遠。李時珍的《本草綱目》全面總結(jié)了16世紀以前的中國醫(yī)藥學,被譽為“東方醫(yī)藥巨典”；徐光啟的《農(nóng)政全書》是中國古代最完備的農(nóng)學著作；宋應星的《天工開物》被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”；《徐霞客游記》對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述比歐洲早約兩個世紀。在日新月異的現(xiàn)代社會，在全面深化改革的重要歷史時期，秉承這種銳意進取、開拓創(chuàng)新的精神力量，將為我們的事業(yè)帶來新的動力。

中華民族自古就有和而不同、有容乃大、兼容并蓄的博大胸懷與寬厚品格。中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。五千年中華文明之所以生生不息，綿延不絕，日益走向繁榮興盛，正是因為其能夠不斷吸收融合其他國家民族的文化精髓。從《史記》、《漢書》、《后漢書》的記載中可以看到，西域瓜果蔬菜的引進豐富了漢人的物質(zhì)生活；絢麗動聽的歌舞啟發(fā)了漢人的藝術(shù)思維；來自印度的佛教，中亞的襖教、摩尼教，歐洲的景教漸次傳入中國，充實了以儒家思想為核心的中國文化?！斗@傳》和《大唐西域記》，生動描述了兩位中國僧人西行求法的經(jīng)歷，展現(xiàn)了自漢末至唐中葉，中國僧人翻譯、釋講等傳播佛教思想的行為?！读鎵?jīng)》、《五燈會元》等禪宗典籍，則反映了中國文化在老莊思想、魏晉玄學的基礎(chǔ)上，融合佛教思想并進而形成了具有獨特智慧的中國禪宗思想?！抖碳?、《張載集》等典籍則反映出儒家思想、道家思想吸收了佛教思想，進而發(fā)展出“性即理”“心即理”“內(nèi)省”“明心見性”“事理圓融”等觀念的宋明理學。隨著近代西學東漸之風，《明史·四國傳》中不乏中華文化吸收西方近代科技知識的記載。到了清初，西方教士協(xié)助清廷繪制《皇輿全覽圖》，成為此后中國各種地圖之重要根據(jù)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的歷史智慧，為今天的治國理政提供了許多有益的啟示。中國儒家思想中強調(diào)為政以仁、以德，包含著深刻的廉政思想智慧?！渡袝涡獭酚涊d了“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來”的“五過之疵 ”*《十三經(jīng)注疏》整理委員會．尚書正義[M]．北京大學出版社，2002：642．，其中就蘊含著廉政思想?！吨芏Y》提出考察官吏的“六廉”標準：“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”*同①72．，將“廉”作為官員行為的基本要求?！赌印ば奚怼穼ⅰ傲⒘x、愛、哀”*孫詒讓撰．孫啟治點校．墨子閑詁[M]．中華書局，2001：9．視為人的四種基本道德規(guī)范?！睹献印るx婁下》將不取身外之物和不義之財視為廉，提出“可以取，可以無取，取傷廉”*金良年撰．孟子譯注[M]．上海古籍出版社，2004：180．。《管子·牧民》將為政之廉提升到關(guān)系國家命運的高度，提出禮義廉恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”*黎翔鳳撰．梁運華整理．管子校注[M]．中華書局，2004：3．；《韓非子·六反》認為實現(xiàn)廉政的根本途徑在于法治，提出“明主之治國也，眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止?！?王先慎撰．鐘哲點校．韓非子集解[M]．中華書局，2003：418．宋代司馬光則認為廉政是關(guān)乎治國理政成敗的關(guān)鍵因素，提出“吏不廉平則治道衰?！?班固撰．顏師古注．漢書[M]．中華書局，1962：263．從歷史典籍中考察歷朝歷代反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。

（四）文化的滋養(yǎng)

作為最深厚的文化軟實力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為文學與藝術(shù)對中華民族的豐厚滋養(yǎng)。從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，從書法繪畫、音樂舞蹈到戲曲戲劇、曲藝雜技，源遠流長，高潮迭起，萬古長青。一代又一代文人墨客，唱出盛世元音，描繪華彩樂章，引領(lǐng)百代風騷。

唐朝就是詩的時代?！度圃姟芳捌溲a編共收詩五萬余首。李白詩中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾氣勢，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的萬丈豪情，王維“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的英氣勃發(fā)……都使唐詩在中國文學史上光彩奪目。唐代藝術(shù)更是光耀千古?！邦崗埧袼亍睂⒉輹囆g(shù)推向高峰，歐、虞、顏、柳的楷書，在中國書法藝術(shù)史上更是舉足輕重。唐人張彥遠用“燦爛而求備”概括唐代繪畫氣派：以莫高窟為代表的壁畫藝術(shù)，以龍門石窟為代表的雕刻藝術(shù)，熔南北技藝、集中外文化于一體的《十部樂》等都是中國文化史上的杰出代表。宋代上層文化與市民文化都各具其美。宋代文學既有載道之古文，也有勾欄瓦舍的傀儡戲、參軍戲，宋詞更是成為與唐詩并列的“一代之文學”。宋畫既有李公麟之人物，米芾父子之山水，又有生動再現(xiàn)市民生活的《清明上河圖》。中國古代小說經(jīng)過“魏晉志怪志人、唐傳奇、宋元話本”的歷程，到明清時期達到巔峰，不僅出現(xiàn)了“三言二拍”、《聊齋志異》等短篇小說集，還產(chǎn)生了以四大名著為代表的長篇小說，而以湯顯祖的《牡丹亭》為代表的劇作則成為中國戲曲藝術(shù)的瑰寶。

習近平總書記提出了一個重要的歷史判斷：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。今天，中華民族要繼續(xù)前進，就必須學習歷史、了解歷史、銘記歷史、借鑒歷史。更重要的是，這種最深厚的文化軟實力是我們實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的精神動力和智慧源泉。

（編輯：燕霞）

韓永進：國家圖書館館長、研究館員，研究方向為中國文化史；葛偉：解放軍藝術(shù)學院副教授，研究方向為藝術(shù)學。