金 元 浦

文化復(fù)興：重建文化中國國家形象

金 元 浦

當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位越來越突出?！拔幕袊睘槲覀冋故玖艘环幕c經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，充滿魅力與活力的中國形象的愿景。為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們要重建歷史悠久的文化中國的國際形象，既全面?zhèn)鞒凶约簝?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又廣采博納世界各國文化的優(yōu)秀成果，與時俱進(jìn)，把一個真正的“文化中國”呈現(xiàn)給世界。

國家形象；國際形象；文化中國；北京奧運(yùn)會；上海世博會

國家形象是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等國際交往活動中國際社會對一個國家及其公眾所形成的整體印象。國家之間在政治制度、民主制度、法律制度、意識形態(tài)、宗教信仰等方面的差異都會對一個國家的國際形象的形成產(chǎn)生影響。另外，一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會公平程度、國家競爭力、歷史文化積淀以及外交表現(xiàn)都對該國國際形象的形成產(chǎn)生直接影響。國際形象是一個國家在國際交往中的“國家名片”，它的定位決定著一個國家在國際交往中的影響力，也直接關(guān)系到一個國家在國際交往中的利益關(guān)系。因此，在當(dāng)代社會各國都把提升國際形象作為國際交往的一個重要目標(biāo)來追求。

改革開放三十年多年來，特別是十六大以來的十多年間，隨著綜合國力的提升，中國在國際社會受到了越來越多的關(guān)注。世界對中國的看法日益多元化，中國的國際形象更加豐富多彩。

那么，當(dāng)前中國需要構(gòu)建什么樣的國際形象來減少發(fā)展中的阻力，促進(jìn)和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)低代價跨越？如何構(gòu)建這種積極的國際形象？如何看待“負(fù)責(zé)任大國”與“文化中國”國際形象的關(guān)系？同時，對國際社會的多元觀點(diǎn)，中國應(yīng)當(dāng)如何借鑒與應(yīng)對？

一 中國國際形象建構(gòu)

對于文化中國的形象問題，中國人民大學(xué)胡百精的研究成果指出：“國內(nèi)外學(xué)界一般將國家形象系統(tǒng)‘切割’為七個主要范疇：政治（Politics）：包括政治體制、國家制度、政府信譽(yù)等；經(jīng)濟(jì)（Economy）：包括金融實(shí)力、財政實(shí)力、國民收入等；文化（Culture）：包括歷史遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等；社會（Society）：包括社會凝聚力、安全與穩(wěn)定、國民素質(zhì)等；科教（Technology and Education）：包括科技實(shí)力、創(chuàng)新能力、教育水平等；外交（Diplomacy）：包括對外政策、外交能力等；軍事（Military）：包括軍事建設(shè)、國防能力、軍隊素質(zhì)等。這七個范疇幾乎囊括了國家事務(wù)的全部內(nèi)容?！?馮惠玲,胡百精.北京奧運(yùn)會與文化中國國家形象構(gòu)建[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2008-07-16.

誠然，國家形象戰(zhàn)略是一項系統(tǒng)工程，但這種無所不包的開放性論斷必然導(dǎo)致粗糙的“化約論”，即以“整體建構(gòu)”之名忽略對國家形象目標(biāo)導(dǎo)向的考察。“在這七大范疇中，國家形象戰(zhàn)略當(dāng)以何者為重？它們之間是否存在一定的優(yōu)先序列？是否可以指認(rèn)出某一范疇，它能夠承納、統(tǒng)攝其他諸范疇？”*同①.

胡百精通過大規(guī)模實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，“文化范疇?wèi)?yīng)成為當(dāng)前中國國家形象的優(yōu)先范疇，‘文化中國’應(yīng)成為國家形象戰(zhàn)略的目標(biāo)導(dǎo)向。調(diào)研顯示，海外意見領(lǐng)袖對中國國家形象構(gòu)成維度的期待中，文化范疇獲選率最高（77.8%），以顯著優(yōu)勢位居第一；以下依次為社會（37.0%）、經(jīng)濟(jì)（34.0%）、政治（21.7%）、科教（21%）、外交（9.6%）和軍事（6.9%）等?！?同①.如圖1所示：

圖1 海外意見領(lǐng)袖對中國國家形象范疇的價值預(yù)期

“與之形成對照的是，在海外意見領(lǐng)袖的印象中，中國國家形象的現(xiàn)狀是主打‘經(jīng)濟(jì)牌’。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，‘經(jīng)濟(jì)迅猛’發(fā)展是目前中國留給海外意見領(lǐng)袖的第一印象（64.2%），而非前述的他們高度期待的文化范疇。這一結(jié)論客觀地反映了‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’的國策在國際社會的現(xiàn)實(shí)投射?！?馮惠玲,胡百精.北京奧運(yùn)會與文化中國國家形象構(gòu)建[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2008-07-16.如圖2所示：

圖2 海外意見領(lǐng)袖對中國國家形象的總體排序

“統(tǒng)觀兩組數(shù)據(jù)，海外意見領(lǐng)袖的文化期待和我國的經(jīng)濟(jì)議題優(yōu)先形成了顯在的斷裂。彌合斷裂意味著國家形象系統(tǒng)的戰(zhàn)略性調(diào)整：轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)與文化在國家形象構(gòu)建中的優(yōu)先序列，以文化中國為國家形象戰(zhàn)略的目標(biāo)導(dǎo)向。導(dǎo)向調(diào)整意味著有‘破’有‘立’。破者，認(rèn)清并規(guī)避既有導(dǎo)向——‘經(jīng)濟(jì)中國’的缺陷和損害；立者，界定并規(guī)劃預(yù)設(shè)導(dǎo)向——‘文化中國’的內(nèi)涵與屬性。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是近三十年來中國共產(chǎn)黨和中國政府最偉大的戰(zhàn)略宏圖和國策方針，是中華民族數(shù)千年來富國強(qiáng)民理想一以貫之的延展，歷史意義自不待言，現(xiàn)實(shí)成就舉世矚目。然而眾所周知的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展屬于硬實(shí)力建設(shè)范疇，是于國內(nèi)國外進(jìn)行資源占有、機(jī)會拼搶的結(jié)果，歸根到底服務(wù)、服從于國家主體‘永恒的利益’。中國經(jīng)濟(jì)騰飛，以雄厚之實(shí)力崛起，必然促成全球權(quán)力和利益關(guān)系的再造，‘中國威脅論’、‘中國崩潰論’等正是在這一背景下被炮制出來的。盡管我們對這些論調(diào)可以展開種種辯護(hù)、回?fù)簟┤缭凇绕稹凹由稀推健謽?，但始終無法跳出一個悖論：以作為硬實(shí)力的經(jīng)濟(jì)話語主導(dǎo)作為軟實(shí)力的國家形象。出路在于構(gòu)建文化中國國家形象?！?同①.在國際事務(wù)中以文化先行，而后導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)，是一個可供選擇的戰(zhàn)略布局。文化中國形象重建“是在科學(xué)發(fā)展觀和十八大中國方案的指導(dǎo)下，立足經(jīng)濟(jì)建設(shè)而又超越經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新型國家形象戰(zhàn)略。正是文化戰(zhàn)略而非其他選擇能夠同時向經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事等國家形象范疇全面開放，并于統(tǒng)攝、融合中構(gòu)建完整的國家形象?！?同①.換言之，經(jīng)濟(jì)中國、政治中國等皆可能是一方面特指的，而文化中國則同時擁抱了這些“單項表達(dá)”的全部意義?！耙虼烁鼫?zhǔn)確的說法是，以文化中國引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)中國和其他選擇?！?同①.

“基于以上判斷，我們可以對文化中國作出如下界定：文化中國即文化意義上的中國，它至少含納了三個層次的‘中國’概念：一是從縱向上講，指作為一種綿延至今、文明未輟的文化體系存在的中國，其基本內(nèi)容是中國文化一以貫之的精神、觀念、元素、尺度及其構(gòu)建與表達(dá)方式、文化載體和遺產(chǎn)；二是在橫向上突破地緣邊界，尋找廣泛、深入地浸潤了中國文化的華人共同體，甚至包括杜維明指稱的離散族裔和關(guān)注、理解中國文化的非華裔人；三是指在社會系統(tǒng)內(nèi)部，一個經(jīng)濟(jì)上日益現(xiàn)代化、政治上日益民主開明的國家形象在文化層面的現(xiàn)實(shí)投射，是當(dāng)代中國國家形象體系中的文化維度。實(shí)際上，在世界大國的崛起過程中，以文化維度為國家形象的目標(biāo)導(dǎo)向是一條普遍經(jīng)驗(yàn)。譬如，軍事美國—經(jīng)濟(jì)美國—文化美國；軍事德國—技術(shù)德國—文化德國；軍事日本—經(jīng)濟(jì)日本—文化日本；英法則一直以文化國家形象躋身國際社會。那么，在國家形象的話語框架內(nèi)，文化究竟意味著什么？具體到文化中國，它的核心理念和屬性是什么？從建構(gòu)主義的國際關(guān)系理論來看，國家文化實(shí)質(zhì)上是一種國際規(guī)范，其著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)皆在形塑認(rèn)同；霍斯蒂德（Greet Hostede）將國家文化定義為‘總體心理程序’，認(rèn)為它是一個國家成員的身份認(rèn)同*Greet Hostede, Culture’s Consequences[M]（Abridged edition）, SAGE publication, 1982.。對此，溫特（Alexander Wendt）進(jìn)一步認(rèn)為，國際政治中的文化模式是指‘由國際社會中行動者的相互行動所造就成為共有觀念之后，反過來塑造行動者的身份，并通過身份政治（politics of identity，或稱認(rèn)同政治）影響其利益和行為?！?Alexander Wendt, Social Theory of International Politics （Cambridge: Cambridge University Press, 1999）,pp. 139-192, 246-312.二人分別論及了國家文化對內(nèi)、對外的兩種認(rèn)同作用，卻未能回答‘認(rèn)同何以成為可能’這一現(xiàn)實(shí)問題?！?馮惠玲,胡百精.北京奧運(yùn)會與文化中國國家形象構(gòu)建.中國人民大學(xué)學(xué)報,2008-07-16.

二 當(dāng)代中國走向世界的歷史性轉(zhuǎn)折

回顧過去，比較奧運(yùn)會、世博會前后世界輿論的變化，我們可以更清晰地看到它們在新世紀(jì)中國形象變革中的關(guān)鍵性意義。

以北京奧運(yùn)會和上海世博會為標(biāo)志的重大世界性“事件”，深刻地改變著當(dāng)代世界的“國家間思維”和“文化地圖”。北京奧運(yùn)與上海世博，讓世界來到中國，讓中國向世界敞開。 兩次偉大的標(biāo)志性事件，構(gòu)成了西方文化與源遠(yuǎn)流長的中華文明的一次偉大握手，世界文化與中國文化的一次雄偉交匯。它們?yōu)槭澜绺鲊峁┝藴贤āυ?、交往的最好場域。作為巨型的展示會，它們所具有的?dú)一無二的全球平臺，吸引了全世界的目光聚焦中國，成為展示中國國際姿態(tài)，重建文化中國的當(dāng)代形象，展示和平崛起的強(qiáng)大中國的歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

2008年，奧運(yùn)會第一次在擁有13億人的中國舉行。北京奧運(yùn)會給中國帶來了向世界展示自己的重大機(jī)遇。世界來到了中國，北京觸摸著世界，正是奧林匹克運(yùn)動會提供了讓全世界各國朋友更多了解中國的機(jī)會，北京奧運(yùn)會成為一次中國與世界多元文化進(jìn)行交流的盛會，它盡情展示了歷史悠久、燦爛輝煌、內(nèi)涵豐富的中國文化，展現(xiàn)了當(dāng)今中國走向繁榮和崛起的勃勃生機(jī)。在閉幕式上，國際奧委會主席羅格贊美了中國在本屆奧運(yùn)會上所做出的努力?！笆澜绺恿私庵袊?，中國也更加了解世界，這就是真正了不起的奧運(yùn)會。”

2008北京奧運(yùn)會是展示和平崛起的中國文化軟實(shí)力的歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。北京奧運(yùn)會人文奧運(yùn)主題的提出恰逢文化在當(dāng)代世界各國社會結(jié)構(gòu)中地位的重大提升之際。它彪炳文化的偉力，呼喚中華文明的價值重構(gòu)，為“中國文化走出去”和“中國融入世界”提供了一個獨(dú)一無二的全球平臺，給予我們重建中國國際形象的極好機(jī)緣。2008北京奧運(yùn)會，對于處在新的戰(zhàn)略機(jī)遇期的中國具有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義：它所具有的全民參與全民話題具有極為廣泛的認(rèn)同性，顯示了強(qiáng)大的民族凝聚力；它成為展示中國國際姿態(tài)，重建文化中國的當(dāng)代形象，展示和平崛起的盛大中國的舞臺。

但是直到北京奧運(yùn)會之前，據(jù)相關(guān)調(diào)查，有60%到70%的關(guān)于中國奧運(yùn)的西方報道都是不客觀或是負(fù)面的。對于中國的空氣質(zhì)量、舉辦環(huán)境、食品問題，以及他們借助3·14事件、達(dá)爾富爾問題、人權(quán)問題，在火炬?zhèn)鬟f過程中制造事端，甚至阻撓攻擊，橫加指責(zé)。加上多年來西方政客的“中國威脅論”、“中國崩潰論”的廣泛傳播，掀起了一股不小的浪潮。所以，北京奧運(yùn)會期間，65%的中國人表示最關(guān)注的是“中國人的風(fēng)采，世界對中國的評價”。

也正是北京奧運(yùn)會，開啟了一扇文化的大門，讓世界近距離地感受中國文化，開始了一個文化中國走向世界的新的歷程——一個“東風(fēng)西漸”的歷程。這是一個重大的歷史性轉(zhuǎn)折。在過去百余年來的歲月里，西方與中國相互之間的交流是不對稱的，我們對西方了解得很多，西方人對中國卻所知甚少。中國文化究竟是什么，沒有人真正考察你、了解你。而借助于北京奧運(yùn)會的現(xiàn)代傳播手段，45億以上的全世界的電視觀眾，第一次用視覺文化的方式，直觀地了解中國文化，感受中國藝術(shù)，閱讀北京，感受北京；幾十萬外國人來到北京，第一次直接親歷北京、觸摸北京，特別是通過北京奧運(yùn)會的公共藝術(shù)來了解中國文化，通過無處不在的中國元素體驗(yàn)北京。所以北京奧運(yùn)會的開幕式，不僅僅是奧運(yùn)會開幕的一場演出，它有一種很強(qiáng)烈的象征意義：它是中國文化走向世界的隆重的揭幕禮。

2008北京奧運(yùn)會期間，80 多個國家的首腦及其代表團(tuán)，204個國家的運(yùn)動員、教練員和領(lǐng)隊，3.1萬注冊與非注冊記者，上百萬的中外游客，創(chuàng)造了奧運(yùn)史上前所未有的人類文明交融的宏偉圖卷。通過電視觀看奧運(yùn)會的觀眾人數(shù)超過45億，通過網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等觀看奧運(yùn)會的人數(shù)也創(chuàng)造歷史新高。在這樣一個短暫的時間內(nèi)，我們成功地向如此龐大而密集的人群展示了中國形象：向世界展示了一個民主進(jìn)步、文明開放的國家形象；展示了文化中國的多姿多彩的輝煌文明和充滿活力的當(dāng)代成就；展示了文化中國熱愛和平，開放進(jìn)取的大國風(fēng)范；展示了文化中國自然與文化、環(huán)境與人類協(xié)調(diào)共處的人文生態(tài)景觀；展示了一個發(fā)展中大國和諧進(jìn)步的社會面貌。英國廣播公司總裁說出了他的感受——“中國比以往任何時候都更加開放，而開放的中國將會讓世界更加親近她?！?/p>

奧運(yùn)會是世界不同文明的融匯，是各國文化進(jìn)行交流的盛節(jié)。它是全世界超越種族、超越文化、超越等級、超越地域，也超越不同政治制度的人類的巨型狂歡節(jié)，它是世界各民族文化之間進(jìn)行對話、交流、溝通的巨大的現(xiàn)實(shí)平臺。2008北京奧運(yùn)會，真正成為歷史悠久的奧林匹克與源遠(yuǎn)流長的中華文明的一次偉大握手，成了世界各國文化與中國文化的一次雄偉交匯，成了東方文明與西方文明的激情對話。在這個世界各民族文化交融互惠的現(xiàn)實(shí)平臺上，多元創(chuàng)造、對話交往、和諧共存成為北京人文奧運(yùn)的靈魂，也成為新世紀(jì)世界奧林匹克精神的核心理念。北京奧運(yùn)會，以完善的實(shí)踐，推動了世界各民族文化之間的對話、交流、溝通。2008北京奧運(yùn)會，推動了世界各國文化與中國文化的雄偉交匯，創(chuàng)造了新世紀(jì)奧林匹克多元創(chuàng)造、對話交往、和諧共生、文明融會的新開端。

三 中國形象的華麗轉(zhuǎn)身——上海世博會

上海世博會是以世界文化為基礎(chǔ)的一場文化的盛宴。在文化定位上，上海世博會與北京奧運(yùn)會一樣，都是在建設(shè)和展示和平崛起的中國的歷史性節(jié)點(diǎn)上舉辦的，又恰逢文化在當(dāng)代世界各國社會結(jié)構(gòu)中地位的重大提升之際，它展現(xiàn)了當(dāng)代文化創(chuàng)意的無窮魅力，展現(xiàn)了世界各國城市文明五彩斑斕的最新面貌，展示了全球科技創(chuàng)新的新成果，推動生態(tài)文明的新發(fā)展，向世界展示了一個亞洲都市“領(lǐng)跑者”的形象，一個“文化上?！?、“世界城市”的新品牌。當(dāng)然，世博會更是重建文化中國國際形象的最好平臺；世博會作為一個巨型的展示會，吸引了全世界的目光聚焦；它也成了展示中國新的國際姿態(tài)，重建“文化中國”的當(dāng)代形象的世界舞臺；它與“中國文化走出去”和“文化的大繁榮大發(fā)展”的戰(zhàn)略相配合，為中國在21世紀(jì)的發(fā)展提供了一個良好、持久的文化發(fā)展機(jī)遇。

如果說2008年北京奧運(yùn)會是中國文化走向世界的隆重的開幕式，那么，2010年上海世博會則是中國現(xiàn)代文明、海派文化和當(dāng)代中國形象走向全球的華麗轉(zhuǎn)身。在這一場全球文明的精彩匯演中，中國是當(dāng)之無愧的主角。文化中國的國際形象也借助這一舞臺得到輝煌展示。

不少西方人看到了人類歷史新的一頁。美國學(xué)者柯蘭齊克在《魅力攻勢——中國的軟實(shí)力如何改變世界》中，細(xì)致地描述了中國軟實(shí)力如何對亞洲及整個世界發(fā)展產(chǎn)生重要影響的實(shí)例。他總結(jié)了中國在近十年中如何利用援助、貿(mào)易、投資等外交策略來打消發(fā)展中國家對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的疑慮，并與這些發(fā)展中國家建立和鞏固彼此間的友好關(guān)系，尤其是同東南亞國家、非洲和拉丁美洲國家的關(guān)系。他一再提醒美國政府必須正視中國影響力提升的現(xiàn)實(shí)?？绿m齊克認(rèn)為，中國的軟實(shí)力外交的成功運(yùn)用，使其國際形象得到了大幅度的提升，而民意測驗(yàn)和對中國的新聞報道都證明了中國的軟實(shí)力外交的成功。作為美國人，他告誡美國政府，中國的軟實(shí)力外交所采取的措施和行動，如鼓勵國際交流、加大對外援助力度等，都是美國所欠缺的。

上海是參與當(dāng)代世界城市文化競爭的“國家隊”。作為我國第一大都市，上海曾被稱為“東方巴黎”、“東方紐約”。面對世界格局的大變動，中國將在國際事務(wù)中發(fā)揮更大作用，而上海將義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)開拓國際空間的重任，參與當(dāng)代世界國際化大都市之間激烈甚至殘酷的頂級競爭。面對這一形勢，上海擯棄了傳統(tǒng)的地域文化和政治觀念的束縛，構(gòu)建了上海文化的大氣魄、大視野、大策劃、大手筆，選擇高端發(fā)展新路徑，實(shí)施全球競爭的大動作。這對于處在新的戰(zhàn)略機(jī)遇期的中國，具有極為重要的歷史的和現(xiàn)實(shí)的意義。

英國《金融時報》帕提·沃德米爾在揶揄了上海世博會后，也有一點(diǎn)無可奈何地說：“對于一座能在午夜到拂曉的時間里，鋪設(shè)完整的一條人行道、并在道上栽好枝繁葉茂大樹的城市，人們不應(yīng)低估它的能力。上海有資金、有決心，也有著無窮的抱負(fù)。它的幸運(yùn)讓其它城市望塵莫及”。

四 從西風(fēng)東漸到東風(fēng)西漸

自鴉片戰(zhàn)爭以來的170余年間，我們一直都在向西方學(xué)習(xí)。170 余年，都是所謂的“西風(fēng)東漸”。170余年來，多少中國的有識之士，先烈、先輩、偉大的前驅(qū)者，從魏源、梁啟超到魯迅不都是向西方尋求中華復(fù)興的思想動力？從孫中山到陳獨(dú)秀到毛澤東，不都是向西方尋求救國的真理與道路？長期以來，中國形象是中國文化在以西方文明為中心的世界體系中基本上處于失語狀態(tài)，“文化中國”的形象是一個遙遠(yuǎn)的模糊不清并充滿病態(tài)的被歪曲的形象。

改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會獲得了全面高速的發(fā)展，迎來了空前的大發(fā)展、大繁榮。我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元迅速增長為2015年的67．67萬億元,年均增長速度接近10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時期世界經(jīng)濟(jì)平均3%的增長速度。經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，綜合國力也得到不斷增強(qiáng)，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康。政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)也取得了舉世矚目的成就。

經(jīng)濟(jì)上的高速發(fā)展，使我們毫無疑問地成了“世界工廠”，世界制造業(yè)中心，但這個世界仍然認(rèn)為我們不過是個鞋子大國、帽子大國、小五金大國、廉價勞動力大國——一個汗水大國而已。而我們最為深厚的五千年文化卻少有人問津，被拋卻腦后。

2009年以來，在氣候變化、金融危機(jī)等國際領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國家要求中國承擔(dān)更多的責(zé)任，同時，在西方媒體多年來冷戰(zhàn)思維的慣性理解框架下，在知識產(chǎn)權(quán)、政治腐敗、人權(quán)、對非洲投資等領(lǐng)域，對中國的抨擊并沒有減弱，這些批評在一定程度上損害了中國的國際形象。

為了建構(gòu)國際形象，中國也采取了一系列的努力，如在CNN上播發(fā)“中國制造”的廣告；在對外傳播領(lǐng)域，積極建立孔子學(xué)院，加強(qiáng)漢語教學(xué)等等。特別是黨的十七屆六中全會決定和十八大報告，全面總結(jié)了我黨文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，首次提出把我國建設(shè)成為社會主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，作出了堅定不移地走中國特色的社會主義文化發(fā)展道路的偉大戰(zhàn)略部署，在黨和國家的發(fā)展史上必將留下濃墨重彩的一筆，成為當(dāng)代中國文化發(fā)展史上的重要里程碑。這表明了我國作為文化大國自覺地加入當(dāng)今世界文化戰(zhàn)略和文化生產(chǎn)力的國際競爭的積極姿態(tài)，開辟了我國建設(shè)文化中國國際形象，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的征程。

五 重建文化中國的國際形象

“文化中國”是一個文化意義上的中國概念，它蘊(yùn)含著一個在經(jīng)濟(jì)上日益現(xiàn)代化的中國向世界展示自己博大浩瀚的文化傳統(tǒng)、開放進(jìn)取的文化品格、崇尚和平的文化理想的由衷愿望。作為中國形象在文化層面的投射，“文化中國”意味著在文化上全面?zhèn)鞒凶约簝?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，通過對話與交流，廣采博納世界各國文化的優(yōu)秀成果，與時俱進(jìn)，充滿當(dāng)代魅力與創(chuàng)新活力的中國形象。

文化具有強(qiáng)大的滲透力，滲透在日常生活的每一個細(xì)節(jié)，一個被世界各國所廣泛接受和認(rèn)可的“文化中國”，將會展示中國國際形象的最具體、最親切可感的一面。“文化中國”也意味著中華傳統(tǒng)文化的豐富性、獨(dú)特性在21世紀(jì)的再生，意味著中國文化對人類文化的創(chuàng)造性的不斷開拓。

重建歷史悠久的文化中國的國際形象，是中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。文化是中國面對世界最為深厚的積淀。中國古老文化歷經(jīng)五千余年，是世界上唯一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶，是人類童年時代便已產(chǎn)生的、不可企及也無法再造的世界文明的輝煌頂峰之一。它弘浩博大，流麗萬有；它克明峻德，修道以仁；它剛健有為，自強(qiáng)不息；它陰陽相濟(jì)，追求神人以和。在幾千年的演進(jìn)過程中，形成了博大精深的政治文化、禮儀文化、倫理文化、管理文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化，幾乎在人類文化生活的每一個領(lǐng)域都達(dá)到了令人嘆為觀止的高度。儒家哲學(xué)中的人本、民本、剛健、自強(qiáng)、革新、崇德、仁義、愛眾、人和、以和為貴、和而不同等價值觀念，對于現(xiàn)代國家管理和社會秩序的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)以及個體的人格養(yǎng)成等具有重意義。又如道家和道教的道器、重生、貴生、自然、尊道貴德、齊同慈愛、性命雙修等觀念所表現(xiàn)出的人生智慧，也具有重要的現(xiàn)代價值。佛教文化中的緣起、因果、平等、慈悲、中道、容忍、圓融、解脫等一系列理念，對于當(dāng)代社會中的人倫關(guān)系與個體心理的調(diào)適，都具有重大意義。中國傳統(tǒng)的“和合文化”觀經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對當(dāng)代西方世界具有重要借鑒和啟示意義。

當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位越來越突出。“文化中國”為我們展示了一幅文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，充滿魅力與活力的中國形象的愿景。從中國文化自身的特點(diǎn)來說，博大精深的傳統(tǒng)智慧，輝煌燦爛的歷史文化，和諧多樣的民族特色，氣象萬千的創(chuàng)新改革，都是建構(gòu)文化中國的寶貴資源。從文化交流與人類文明發(fā)展的角度，自強(qiáng)不息、樂觀自信的民族性格，熱情奔放、富于創(chuàng)新的開拓精神，和而不同、兼容并蓄的博大胸懷，都應(yīng)當(dāng)是文化中國的重要內(nèi)涵。因此，要在這些方面努力開拓，把一個真正的“文化中國”呈現(xiàn)給世界。

在當(dāng)代世界，人類共同面臨著人與自然的嚴(yán)峻沖突，金融危機(jī)、氣候變暖、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害等時刻威脅著我們，在人與自然的沖突中尋找平衡，達(dá)到人類社會與自然環(huán)境的和諧共處是人類面臨的重要問題。對此，中國傳統(tǒng)文化提供了很好的啟迪。中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為生命的最高境界，從不過分強(qiáng)調(diào)人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)人對自然、對天地的超越，而是講究 “法天象地”，保持個人、環(huán)境和社會之間的協(xié)調(diào)。

文化，是以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分。十八屆五中全會提出，實(shí)現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。五大理念將引領(lǐng)我國十三五文化的可持續(xù)發(fā)展，而創(chuàng)新則居于國家發(fā)展全局的核心位置。同時文化創(chuàng)新也離不開協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享理念的協(xié)同運(yùn)行，它必須與理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新融合發(fā)展。創(chuàng)新、創(chuàng)意和創(chuàng)造，是文化的重要價值所在，它可以激發(fā)人們革新生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)理念，革新人類的文明理念、生存方式和發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級和社會創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化、人與社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。21世紀(jì)是創(chuàng)意世紀(jì)，既是知識經(jīng)濟(jì)的時代，又是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的時代。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的乘勢崛起和創(chuàng)意社會的應(yīng)運(yùn)而生，為我們的世紀(jì)帶來新的文化視野。我們應(yīng)該大力培養(yǎng)創(chuàng)意人才，積極發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)，建構(gòu)創(chuàng)意中國，實(shí)施科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從中國制造到中國創(chuàng)造的偉大轉(zhuǎn)變，展示當(dāng)代中國的嶄新精神面貌。這樣一個文化中國，才是一個真正體現(xiàn)創(chuàng)造性的文化中國。

十八大“美麗中國”的提法一經(jīng)提出，立即引起海內(nèi)外的強(qiáng)烈反響和共鳴。 美麗中國首先是一個生態(tài)理念，經(jīng)歷了30多年經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，我們今天面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢。如何尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以自然為友，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)下中國面臨的重要課題。推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，樹立新的生態(tài)文明理念，落實(shí)生態(tài)文明的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)古老中國恒久美麗的千年祈愿。

美麗中國不僅是一個生態(tài)理念，而且是更宏偉更長遠(yuǎn)的文化-文明理念。生態(tài)問題絕不是孤立的自然和環(huán)境問題，而是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面緊密融合在一起的文明形態(tài)。而美麗中國的內(nèi)涵中，除了美麗山川、美麗江河，還必然地包含著美麗社會、美麗文化、美麗人生和美麗心靈。

中國文化是具有包容性和開放性的文化，中國文化正是在其發(fā)展歷程中不斷吸收、融合不同地域的文化而逐步形成的。由于中國地域?qū)拸V，中國文化自從一開始就表現(xiàn)出多元文化的特征，是本地域內(nèi)不同文化融合的產(chǎn)物。歷史上的“漢唐氣象”正是中華文明海納百川、開放博大的體現(xiàn)。那些富于創(chuàng)新，充滿創(chuàng)造性的民族與國家，無一不是胸襟開放，廣采博納，善于吸收不同民族的文化精華。近代以來，中國文化的停滯與衰落在很大程度上就是喪失了這種開放氣度的結(jié)果。因此，建設(shè)文化中國的國際形象必須以開闊的胸懷，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文化，讓中國分享世界，讓世界參與中國。

中國的和平發(fā)展是中華民族的偉大復(fù)興，也是文化中國國際形象的樹立過程。我們比任何時候都需要向世界展現(xiàn)出我們作為一個發(fā)展中大國國民的國民風(fēng)范。我們應(yīng)該既要保留傳統(tǒng)禮儀中親切、和諧、敦厚、誠信等良好傳統(tǒng)，又要有發(fā)展中大國國民開明開放、自信進(jìn)取的現(xiàn)代風(fēng)范，用寬容、豁達(dá)、開放、開朗的心態(tài)包容世界。讓中華民族的創(chuàng)造潛能競相迸發(fā)，讓全體國民都能得到全面自由發(fā)展，讓當(dāng)代中國在不斷地創(chuàng)新和超越過程中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（編輯：鄧紅）

金元浦:上海交通大學(xué)人文學(xué)院特聘訪問教授，中國人民大學(xué)教授，博導(dǎo)。