周豐生

(廣西民族大學(xué) 相思湖學(xué)院，廣西 南寧 530007)

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試論“90后”大學(xué)生馬克思主義信仰的危機(jī)緣起及對(duì)策

周豐生

(廣西民族大學(xué) 相思湖學(xué)院，廣西 南寧 530007)

在轉(zhuǎn)型期的中國，各種思潮交融交鋒，部分“90后”大學(xué)生的馬克思主義信仰也出現(xiàn)了危機(jī)。“90后”大學(xué)生馬克思主義信仰的樹立不僅事關(guān)其成長(zhǎng)成才，也關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)。因此，根據(jù)危機(jī)的緣起，結(jié)合實(shí)際從多角度探究樹立馬克思主義和中國特色社會(huì)主義信仰的科學(xué)路徑尤為重要。從時(shí)代特征與大學(xué)生身心特點(diǎn)出發(fā)，剖析政治信仰危機(jī)的緣起，從傳播理論等方面探索科學(xué)信仰培育路徑的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性，進(jìn)而筑牢“90后”大學(xué)生的馬克思主義信仰和中國特色社會(huì)主義的理想信念。

90后；大學(xué)生；信仰危機(jī)；緣起；對(duì)策

習(xí)近平總書記在建黨95周年講話中強(qiáng)調(diào)“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，共產(chǎn)黨人首先就要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，這是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。信仰問題至關(guān)重要，信仰是人們共同奮斗的精神支柱和價(jià)值追求，是人們相互聯(lián)系的精神紐帶。政治信仰是一種在人們的精神世界中占統(tǒng)治地位并起支配作用的公眾信念，是關(guān)于社會(huì)最高理想和最佳境界的政治信念。信仰問題至關(guān)重要已經(jīng)成為了共識(shí)。2007年零點(diǎn)調(diào)查咨詢公司公布的《中國人精神生活調(diào)查》顯示：3.2%的中國人自認(rèn)是基督徒，自認(rèn)是佛教徒的也有18%。2014年湖北大學(xué)戴茂堂教授等人合著出版的《我國主流價(jià)值文化及其構(gòu)建調(diào)查》顯示：把馬克思主義、中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義當(dāng)信仰的，小于25歲(基本是1990后出生)的分別占10.3%、25%和9%，而25歲以上選擇把中國特色社會(huì)主義、馬克思主義、共產(chǎn)主義當(dāng)信仰所占比例更大?？梢?，“90后”青年人特別是大學(xué)生的馬克思主義政治信仰危機(jī)問題應(yīng)該引起黨和政府關(guān)注。當(dāng)前從信仰危機(jī)產(chǎn)生的主客觀角度對(duì)這一問題進(jìn)行深入分析的研究相對(duì)薄弱，特別是結(jié)合“90后”大學(xué)生的身心特點(diǎn)展開分析的研究更有待進(jìn)一步推進(jìn)。通過與部分“90后”大學(xué)生的深入接觸，可以發(fā)現(xiàn)他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在形成的過程中，受到了諸多社會(huì)因素的影響，隨著國家開放程度的加深，海內(nèi)外的諸多復(fù)雜因素也影響了他們的價(jià)值取向。他們的價(jià)值觀、理想、信念、信仰呈現(xiàn)出明顯的不定性和多元性特點(diǎn)，其觀念世界存在著價(jià)值觀多元化與馬克思主義政治信仰迷茫、不堅(jiān)定等問題。

一、“90后”大學(xué)生培育馬克思主義信仰的重要性和緊迫性

關(guān)于馬克思主義信仰問題的研究不少，比如：有的學(xué)者對(duì)“馬克思主義信仰”一詞的提法提出了不同的異議，認(rèn)為“信仰”容易與宗教信仰相聯(lián)系，而馬克思主義是科學(xué)不是宗教。恩格斯在《論原始基督教的歷史》一文提到：“基督教和工人的社會(huì)主義都宣傳將來會(huì)從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國里尋求這種得救，而社會(huì)主義則是在現(xiàn)世里，在社會(huì)改革中尋求。兩者都遭受過迫害和排擠，信從者遭到放逐，……基督教和社會(huì)主義都勝利地、勢(shì)不可擋地為自己開辟前進(jìn)的道路?！盵1]327從恩格斯的這段話可以知道，宗教和社會(huì)主義有本質(zhì)差別，但兩者都有其“信從者”。這里的社會(huì)主義“信從者”注重現(xiàn)實(shí)世界的改造，是辯證唯物主義和歷史唯物主義者，可以理解為馬克思主義的信仰者。馬克思主義信仰的內(nèi)涵很豐富，但離不開辯證唯物主義和歷史唯物主義這一根基，是基于人們自身的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的對(duì)馬克思主義的理論和社會(huì)主義實(shí)踐的信服與尊崇，并以之作為自己持久遵循與服從的價(jià)值追求。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持馬克思主義就必須堅(jiān)持毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系作為行動(dòng)指南就是堅(jiān)持馬克思主義信仰，堅(jiān)持建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國特色社會(huì)主義就是堅(jiān)持馬克思主義信仰。堅(jiān)持馬克思主義信仰能夠提升人們的價(jià)值追求和精神文明水平，激發(fā)人們創(chuàng)造的智慧，激勵(lì)人們時(shí)刻以昂揚(yáng)向上的精神面貌去奮斗。哥德說：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。”[2]230美國哲學(xué)家胡克堅(jiān)定認(rèn)為，在社會(huì)歷史發(fā)展中，信仰上的錯(cuò)誤比其它任何錯(cuò)誤都更要付出慘重的代價(jià)?？v觀古今中外的人類歷史發(fā)展歷程中，信仰問題確實(shí)顯得非常重要?！?0后”大學(xué)生信仰模糊和信仰沖突問題也是突出的，甚至個(gè)別學(xué)生黨員還有信仰宗教和定期參加宗教活動(dòng)等問題。這勢(shì)必對(duì)馬克思主義信仰的樹立造成不良影響。信仰心態(tài)的調(diào)適是社會(huì)安定之根本，我們應(yīng)有針對(duì)性地關(guān)注“90后”大學(xué)生信仰心態(tài)的調(diào)適問題，引導(dǎo)其選擇馬克思主義作為終身奮斗的信仰。

馬克思主義信仰能鼓舞人們不懈前進(jìn)，能給人們提供強(qiáng)大的精神力量。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表伊始，馬克思主義即成為近現(xiàn)代以來馬克思主義者們不懈奮斗的力量之源，是指引政治方向的一面精神旗幟。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到了馬克思主義信仰的力量，更清楚地理解馬克思主義的偉大意義和作用。毛澤東非常重視政治信仰的意義，他要求青年應(yīng)該把堅(jiān)定的政治方向放在第一位，樹立馬克思主義信仰。鄧小平同志曾說：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”[3]110“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想?！盵3]111“必須加強(qiáng)各級(jí)學(xué)校的政治教育、形勢(shì)教育、思想教育?！盵4]3691991年江澤民與廈門大學(xué)師生座談時(shí)向大學(xué)生提出了三點(diǎn)希望，其中之一就是青年大學(xué)生堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。2009年1月胡錦濤再上井岡山時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“忠于理想，堅(jiān)定信念”的井岡山精神是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記則強(qiáng)調(diào)，沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)黨人精神上“缺鈣”。他還指出，要構(gòu)建良好的政治生態(tài)環(huán)境，共產(chǎn)黨人要有政治定力，政治定力源于信仰，信仰鑄造忠誠。馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰，是中國共產(chǎn)黨人忠誠于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱，是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的力量源泉，更是培育“90后”大學(xué)生成為信念堅(jiān)定的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的靈魂。信仰問題無論是對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族來說，還是對(duì)一個(gè)組織團(tuán)體來說都是非常重要的，甚至可以說是關(guān)系到危亡問題。為此必須高度重視“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀與政治信仰問題，而大學(xué)生黨員又是青年學(xué)生的先進(jìn)代表，更應(yīng)該是關(guān)注的重中之重。

二、“90后”大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀及危機(jī)的緣起

胡錦濤認(rèn)為，目前，在一部分大學(xué)生中存在一些突出的思想問題，比如：“有的政治信仰迷茫、理想信念模糊，有的社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)較差，有的艱苦奮斗的精神不足、心理素質(zhì)脆弱，有的受到拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的影響較深”[5]634。具體表現(xiàn)及緣由如下：

(一)“90后”大學(xué)生政治信仰的現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國“90后”大學(xué)生的信仰模糊、信仰沖突和缺失等問題已經(jīng)比較突出，這引起了黨和國家的高度重視和眾多具有使命感和責(zé)任感人士的強(qiáng)烈關(guān)注。通過對(duì)廣西某高?！?0后”大學(xué)生抽樣調(diào)查(發(fā)放600份問卷，收回有效問卷545份)分析發(fā)現(xiàn)，“90后”大學(xué)生中約有3.5%的人選擇了“談不上有政治信仰”，這部分也就談不上信仰馬克思主義了，有30.2%的人選擇“談不上真正信仰馬克思主義”，但也有66.3%的學(xué)生選擇“馬克思主義和中國特色社會(huì)主義”作為信仰，問卷中有2.7%的人選擇“有宗教信仰”。雖然問卷調(diào)查有一定局限性，但這說明“90后”大學(xué)生群體中有一部分學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)識(shí)和接受是模糊的或是迷茫的，不知道應(yīng)該有什么樣的政治信仰，而宗教作為一種信仰在大學(xué)生中也有一定的影響力。特別是學(xué)生中存在的信仰的神圣感和責(zé)任感缺失比較嚴(yán)重，不知道該信仰什么，隨波逐流。信仰神圣感確立的過程中曾經(jīng)伴隨著重大的犧牲和大風(fēng)大浪，而今，和平時(shí)期這樣的神圣感如何找到新的源頭還有待于推進(jìn)。由于信仰問題突出，價(jià)值認(rèn)同沖突與無序，使得“非馬克思主義”有了滲透的空間。一些“非馬克思主義”可能會(huì)滲透“90后”大學(xué)生的思想，誤導(dǎo)主流價(jià)值取向，導(dǎo)致價(jià)值觀的多元化和信仰的迷失。甚至讓“邪教”乘機(jī)作亂，打著各種各樣的幌子，坑蒙拐騙，危害人們的生命健康，破壞社會(huì)的穩(wěn)定。例如“華藏宗門”事件，深層次的原因就是信仰的迷茫和科學(xué)政治信仰導(dǎo)致的“病急亂投醫(yī)”。

(二)“90后”大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的現(xiàn)實(shí)緣由

一方面，從國際大環(huán)境看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步加深，互聯(lián)網(wǎng)的普及和推廣，智能手機(jī)成為了“低頭族”的忠實(shí)伴侶，通過這些媒介傳播各種非馬克思主義借助言論影響沖擊、沖擊著大學(xué)生們馬克思主義信仰的形成。借助微博、微信等新媒體，別有用心的分化分子趁機(jī)對(duì)一些思想不夠成熟、閱歷不夠豐富的“90后”大學(xué)生輸出他們的政治制度和價(jià)值理念，甚至詆毀、攻擊中國的政治制度，企圖迷惑和誤導(dǎo)這些大學(xué)生的價(jià)值判斷。國際上的敵對(duì)勢(shì)力正有針對(duì)性地對(duì)中國青年進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，開展一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，通過各種政治、文化、新媒體等途徑誤導(dǎo)和歪曲馬克思主義。尼克松在《1999不戰(zhàn)而勝》一書中強(qiáng)調(diào)，有步驟地對(duì)社會(huì)主義國家“和平演變”，即讓中國人崇拜“西方標(biāo)準(zhǔn)”，向西方標(biāo)準(zhǔn)看齊，用西方標(biāo)準(zhǔn)裁量中國，讓中國人覺得美國的月亮比中國的圓。進(jìn)而讓中國人對(duì)自己的歷史、文化、傳統(tǒng)、民族、中國道路、中國理論、中國制度產(chǎn)生懷疑和否定，鼓吹“歷史虛無主義”和“無政府主義”，最后，達(dá)到所謂“不戰(zhàn)而勝”的目的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分“90后”大學(xué)生在談到世界強(qiáng)國發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，總是言必稱“西方發(fā)達(dá)國家”如何美好，談到中國發(fā)展時(shí)總有妄自菲薄之感，嚴(yán)重缺乏對(duì)中國社會(huì)主義道路理論體系社會(huì)主義制度、社會(huì)主義文化的自信。以上因素對(duì)“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀取向的誤導(dǎo)，一定程度上造成了信仰的迷茫和危機(jī)。

另一方面，“90后”的大學(xué)生及學(xué)生黨員成長(zhǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，活躍于網(wǎng)絡(luò)生活中，他們的行為活動(dòng)和心理特征也影響到他們的價(jià)值觀和政治信仰形成。物質(zhì)利益導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和工具價(jià)值受到追捧，精神信仰的終極關(guān)懷和理想信念價(jià)值被受到弱化，形成了拜金主義、唯利是圖、不勞而獲等非主流的價(jià)值觀，如開著寶馬上大學(xué)、追捧明星等現(xiàn)象就是此類觀念的體現(xiàn)。此外，在社會(huì)義義建設(shè)過程中總會(huì)遇到新情況新問題，一部分黨員干部政治信仰、理想信念動(dòng)搖，缺乏正確的利益觀。如塌方式腐敗，令計(jì)劃、周永康、徐才厚等人重大貧腐案件爆發(fā)產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，這些負(fù)面的信息會(huì)影響“90后”大學(xué)生價(jià)值觀和馬克思主義信仰的選擇。社會(huì)上出現(xiàn)的少數(shù)黨員干部貪污腐敗、以權(quán)謀私、權(quán)錢權(quán)色交易等現(xiàn)象對(duì)“90后”大學(xué)生們的馬克思主義政治信仰的認(rèn)同和追求產(chǎn)生了重大影響。紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息既是大學(xué)生們的熱愛，但也造成“90后”大學(xué)生在價(jià)值選擇和信息選擇上的困惑。在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，“90后”大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的“活躍分子”，網(wǎng)絡(luò)生活是他們不可缺少的一部分，他們很享受這樣的交流方式，但是選擇正確信息能力的有限造成了價(jià)值導(dǎo)向的困惑。還有就是部分大學(xué)生對(duì)目前馬克思主義信仰宣傳教育的理念、方式、方法等存在一定的抵觸心理，這與一些高校宣傳教育手段陳舊，沒能充分結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際。有關(guān)過于注重理論的灌輸，難以觸動(dòng)其內(nèi)心的共鳴和共識(shí)，效果不理想，使課堂主陣地出現(xiàn)了“逃課”“瞌睡”“低頭族”等現(xiàn)象?！?0后”大學(xué)生喜歡追求個(gè)性、自由、開放的生活空間，期待得到身邊人的認(rèn)同和關(guān)注，展現(xiàn)自我獨(dú)特個(gè)性和價(jià)值，他們有著喜好求異、求新的心理，而馬克思主義信仰培育方法的傳統(tǒng)與陳舊往往和這一心理特征相矛盾。與此同時(shí)，一些“非馬克思主義”的東西卻往往能以“拯救精神”為幌子，利用網(wǎng)絡(luò)信息媒體等現(xiàn)代傳播手段，賦予其生活性、生動(dòng)性和故事性，由此捕捉大學(xué)生心理特點(diǎn)，滿足了部分“90后”大學(xué)生的心理需求，從而影響了這部分人的馬克思主義政治信仰的形成。

三、“90后”大學(xué)生馬克思主義信仰培育路徑的思考

人民有信仰，國家才會(huì)強(qiáng)大。青年大學(xué)生是建設(shè)國家的寶貴人才，我們要引導(dǎo)“90后”大學(xué)生樹立為中國特色社會(huì)主義奮斗的正確理想信念，增強(qiáng)其政治鑒別力，以有效防范和抵御敵對(duì)勢(shì)力的思想滲透。夯實(shí)青年力學(xué)生的馬克思主義信仰，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”提供有力的政治保障。

(一)注重信仰形成的“起航”與“續(xù)航”，形成馬克思主義信仰培育的長(zhǎng)效機(jī)制

各級(jí)各類學(xué)校要建設(shè)成為馬克思主義信仰培育和樹立的主渠道和主陣地，從基礎(chǔ)教育到高等教育都要凸顯馬克思主義這根紅線，針對(duì)信仰形成的不同年齡階段特點(diǎn)，借助廣播、電視、書籍、報(bào)紙、微信、微博等媒體開展形式多樣的信仰教育活動(dòng)，將馬克思主義信仰的培育貫穿到底。輿論媒體要不遺余力地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳媒的“議題設(shè)置”功能，發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”與“群體傳播”的作用，把握傳播的規(guī)律特點(diǎn)，在遵守互聯(lián)網(wǎng)“游戲規(guī)則”的前提下，把握規(guī)律不失時(shí)機(jī)地宣傳對(duì)馬克思主義、中國特色社會(huì)主義信仰培育機(jī)制有利的言行和人物事跡，傳遞正能量，傳播科學(xué)信仰的聲音，做好科學(xué)信仰的“護(hù)航”角色；還要強(qiáng)化多學(xué)科交叉領(lǐng)域的研究，深化對(duì)大學(xué)生黨員信仰形成規(guī)律的探索。注重信仰教育方式手段的時(shí)代性、科學(xué)性和信息化，要從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等視角對(duì)大學(xué)生信仰進(jìn)行分析和討論，探索科學(xué)把握信仰形成的規(guī)律?！?0后”大學(xué)生處于網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的“90后”大學(xué)生思想活躍，他們重視獲取資源的快捷和效率，其獲取信息途徑也呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。但是，部分大學(xué)生是非判斷能力、自控力不足，容易在多元化的價(jià)值導(dǎo)向中迷失方向。喜歡快捷，想不勞而獲的網(wǎng)絡(luò)剽竊行為滋長(zhǎng)了惰性；喜歡虛擬世界的自由自在，無拘無束放縱了自己的不良行為；熱衷于網(wǎng)絡(luò)話題的議論和網(wǎng)絡(luò)交流聊天的行為卻常常忘記了網(wǎng)絡(luò)世界的規(guī)范性。因此，我們可以依據(jù)“90后”大學(xué)生的身心特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特征，通過網(wǎng)絡(luò)媒體這一傳播手段設(shè)置科學(xué)合理的“網(wǎng)絡(luò)議題”，適當(dāng)組織一些思想活躍學(xué)生的進(jìn)行討論，進(jìn)而掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)；還可發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息傳播中“意見領(lǐng)袖”和“網(wǎng)評(píng)家”的作用，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，深入開展馬克思主義網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的建設(shè)。通過思想政治教育中“顯性”與“隱性”相結(jié)合的方法，引導(dǎo)大學(xué)生形成社會(huì)主義、共產(chǎn)主義價(jià)值觀和樹立馬克思主義信仰。深入實(shí)際，有重點(diǎn)有層次推進(jìn)不同類型高?！?0后”大學(xué)生馬克思主義信仰的培植，凝聚力量，夯實(shí)中國特色社會(huì)主義事業(yè)之基。

(二)加強(qiáng)黨史、國史、國情的在線教育學(xué)習(xí)，夯實(shí)馬克思主義信仰的基礎(chǔ)

利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播手段，要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義信仰相融合，增強(qiáng)黨員的民族責(zé)任意識(shí)和使命感，增強(qiáng)“90后”大學(xué)生黨員的政治鑒別力，不斷增強(qiáng)他們對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信、理論體系自信和文化自信。當(dāng)代青年大學(xué)生堅(jiān)定理想信念就是要堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平指出，青年大學(xué)生要不斷深化對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，深化對(duì)黨的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史、改革開放史的了解，深化對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，掌握思想武器，認(rèn)清前進(jìn)方向，“不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定不移跟黨走，奮力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)”[6]93。青年大學(xué)生只有加深對(duì)馬克思主義著作、黨史和國史，特別是近現(xiàn)代史和國情的學(xué)習(xí)，才有助于“90后”大學(xué)生樹立中國特色社會(huì)主義的政治信仰，堅(jiān)定走中國道路?！对趹c祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》中江澤民強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念教育，“進(jìn)行近代史、現(xiàn)代史教育和國情教育，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)的精神”[7]1644-1645?！?0后”大學(xué)生由于成長(zhǎng)的環(huán)境明顯不同于老一輩的黨員干部，必須更善于學(xué)習(xí)黨史、國史和國情，通過馬克思主義理論學(xué)習(xí)把握正確的政治方向，增強(qiáng)政治鑒別力。

(三)借鑒經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化黨團(tuán)的政治引領(lǐng)機(jī)制，化“?！睘椤皺C(jī)”

他山之石，可以攻玉。對(duì)于政治信仰培育成效比較顯著的國家，我們可以吸收借鑒其做法，取長(zhǎng)補(bǔ)短。美國是一個(gè)非常重視信仰教育的國家，其信仰教育的核心內(nèi)容是愛美國——愛它的制度和生活方式，相信它是世界上最合理最優(yōu)越的，由這樣的愛與信任產(chǎn)生信仰和忠誠。美國《讀者文摘》雜志社1993年對(duì)美國4代人的信仰和價(jià)值觀進(jìn)行民意測(cè)驗(yàn)，結(jié)果顯示美國各代人的基本信仰驚人相似。高校應(yīng)該要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，真正系統(tǒng)了解馬克思主義，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰，此外還要強(qiáng)化大學(xué)生黨員的中國特色社會(huì)主義信仰。強(qiáng)化高校黨委和基層黨團(tuán)組織的“導(dǎo)航”作用，高度重視探索新時(shí)期加強(qiáng)“90后”大學(xué)生的政治信仰工作方法，培育其對(duì)馬克思主義和中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的自信。切實(shí)發(fā)揮黨員干部的“領(lǐng)航”作用。黨員干部要做馬克思主義、中國特色社會(huì)主義信仰的領(lǐng)航人，發(fā)揮模范帶頭作用，講政治、講正氣，傳播正能量，真正做到廉潔自律，拒絕歪風(fēng)邪氣，做整頓“四風(fēng)”和遵守“八項(xiàng)規(guī)定”的排頭兵。

(四)注重把好黨組織的“門檻”關(guān)

學(xué)校黨組織嚴(yán)格考核，嚴(yán)格把好組織的“門檻”關(guān)。大學(xué)生黨員的發(fā)展必須嚴(yán)把好組織的“入口關(guān)”與“出口關(guān)”，保證黨員的質(zhì)量，形成促動(dòng)大學(xué)生黨員自覺樹立政治信仰的機(jī)制。“流水不腐戶樞不蠹”，一個(gè)政治組織，人員必須能夠流動(dòng)，才能有生機(jī)、有活力。既要要嚴(yán)格把控黨組織的“入關(guān)口”，又要注重提高現(xiàn)有大學(xué)生黨員隊(duì)伍的質(zhì)量，對(duì)于不合格的黨員要清退。執(zhí)政黨的戰(zhàn)斗力，主要取決于黨員的質(zhì)量。2015年根據(jù)“發(fā)展黨員總量調(diào)控”的要求，黨員數(shù)量增長(zhǎng)的速度有所控制，質(zhì)量有所提升。2016年中央組織部最新黨內(nèi)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)公布顯示，截至2015年12月31日中國共產(chǎn)黨黨員總數(shù)達(dá)8875.8萬名，其中大專及以上學(xué)歷黨員3932.4萬名，占黨員總數(shù)的44.3%，比上年略高。學(xué)生黨員有203.4萬名，約占2.29%。2015年發(fā)展具有大專及以上學(xué)歷的黨員77.7萬名，占發(fā)展黨員總數(shù)的39.6%，比上年提高0.8個(gè)百分點(diǎn)。從以上發(fā)展黨員的情況看，隨著高等教育的大眾化，大專以上學(xué)歷大學(xué)生黨員占新增黨員的份量很重，他們是新生力量的主力軍。大學(xué)生黨員的價(jià)值觀和政治信仰直接關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展走向。當(dāng)前，我國“90后”大學(xué)生每年以一定比例不斷地加入中國共產(chǎn)黨，其中大多數(shù)有著堅(jiān)定的馬克思主義理想信念，能起到榜樣的示范作用。但少數(shù)大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)不夠端正，入黨后易受各種思想影響，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識(shí)模糊，缺乏堅(jiān)定的自信心，難發(fā)揮弘揚(yáng)“正能量”的作用。因此，應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)，強(qiáng)化學(xué)生黨員的素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生黨員隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力和榜樣示范作用。

執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不是體現(xiàn)在黨員數(shù)量上，而是體現(xiàn)在黨員的質(zhì)量上。蘇聯(lián)時(shí)期蘇聯(lián)共產(chǎn)黨搞全民黨，蘇聯(lián)卻在黨員人數(shù)最多時(shí)解體。而蘇共執(zhí)黨員人數(shù)不是最多的時(shí)候卻能領(lǐng)導(dǎo)蘇俄革命取得成功和世界反法西斯斗爭(zhēng)的勝利。鄧小平同志指出：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念?！盵3]144這就是我們的真正優(yōu)勢(shì)。中國共產(chǎn)黨是工人階級(jí)、中國人民和中華民族的“先鋒隊(duì)”，自然必須強(qiáng)化其黨員的素質(zhì)，同時(shí)黨員必須保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨不僅要提升科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政的能力和水平，還必須對(duì)黨員提出嚴(yán)格的要求，充分落實(shí)黨紀(jì)黨綱和自律問責(zé)條例等規(guī)范性和約束性的措施，發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。高校在發(fā)展黨員的時(shí)候必須從嚴(yán)把關(guān)、好中選優(yōu)，精干培養(yǎng)。當(dāng)代的“90后”大學(xué)生黨員的先鋒作用體現(xiàn)為在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中發(fā)揮榜樣帶頭作用，這個(gè)要求和革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代相比，一點(diǎn)也不低，不容小覷。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型、改革的關(guān)鍵期，各種利益矛盾凸顯，“90后”大學(xué)生黨員更要樹立在個(gè)人利益面前做出讓步的先鋒模范意識(shí)，樹立堅(jiān)定的馬克思主義、中國特色社會(huì)主義的政治信仰，這是對(duì)大學(xué)生黨員的新考驗(yàn)，也是時(shí)代提出的新要求。大學(xué)生黨員是大學(xué)生中的榜樣和先進(jìn)代表，其言行舉止在大學(xué)生群體中有巨大的“蝴蝶效應(yīng)”?！?0后”大學(xué)生黨員是大學(xué)生的一面鏡子，黨組織在大學(xué)生中的形象地位如何，與大學(xué)生黨員素質(zhì)形象的高低密切相關(guān) 。因此，在黨員數(shù)量龐大的情況下，我們必須著重抓好質(zhì)量關(guān)，把真正具有馬克思主義信仰和追求的“90后”大學(xué)生吸收到黨組織中來，讓他們充分發(fā)揮“先鋒隊(duì)”的作用，成為“90后”大學(xué)生樹立馬克思主義信仰的引領(lǐng)者。

[1]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社,2012.

[2]袁運(yùn)開, 周翰光.中國科學(xué)思想史:上[M].合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社,1998.

[3]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京:人民出版社,1993.

[5]十六大以來重要文獻(xiàn)選編:中[G].北京:人民出版社,2006.

[6]深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志中國夢(mèng)重要論述[M].北京:人民出版社,2013.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來重要文獻(xiàn)選編:下[G].北京:人民出版社,1993.

[責(zé)任編輯 羅傳清]

The Research On the Origin of Marxist Faith Crisis of Post-1990 Generation in College and the Corresponding Countermeasure

ZHOU Fengsheng

(Xiangsihu College, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530007, China)

In the transitional period of China, various social ideological thoughts spring up, leading to many social problems. The post-1990 generation in college are having a crisis of faith, whose values and political beliefs greatly relate to the construction of the socialism with the Chinese characteristics. From the perspective of multidimensional, delving into the cultivation of faith in Marxism and socialism with Chinese characteristics hold great significance. We must combine the generation's general characteristics with specific physical and psychological features of each college student, analyzing the cause of faith crisis from communication studies to explore the internal logic of the regularity of scientific faith education, making the post-1990 college students establish proper and scientific faith of Marxism and socialism with Chinese characteristics.

post-1990 generation; College students; faith crisis; cause and countermeasures

G41

A

1672-9021(2016)06-0074-06

周豐生(1974-)，男，福建建甌人，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：思想政治教育與馬克思主義中國化研究。

2016-04-20