陳冬仿

(河南工程學院 思想政治理論教學部，河南 鄭州 451191)

?

“漢再受命”讖言的演變與光武帝劉秀的中興之路

陳冬仿

(河南工程學院 思想政治理論教學部，河南 鄭州 451191)

“漢再受命”是兩漢之際影響頗為深遠的一句讖語。漢昭帝時公羊?qū)W家睦弘首發(fā)其端，甘忠可、夏賀良將之進一步系統(tǒng)化。其本意是要求改朝換代，革除漢朝的“天命”，這成為王莽代漢的有力理論武器。隨著托古改制的失敗和“人心思漢”思潮的推動，“漢再受命”之說重新抬頭，中心內(nèi)容演變?yōu)椤皠⑹蠌团d”，即推翻莽朝暴政，重建劉氏江山。光武帝劉秀充分利用這一讖言和自己名見讖書的巨大優(yōu)勢，神化自己，成功地消滅和招降各支政治勢力，再續(xù)漢祚，成為一代中興之主。

“漢再受命”；王莽；人心思漢；劉氏復興；劉秀；光武中興

“漢再受命”是兩漢之際影響極為深遠的一句讖語，不同的政治集團為達到自己的目的而竭力做出有利于自己的解讀。光武帝劉秀雖為劉漢宗室之后，卻以布衣起兵，平定天下，名為中興，實同創(chuàng)革。這一方面緣于劉秀高超的政治智慧和出色的軍事才能，另一方面也與“漢再受命”“劉氏當復興”等讖語的廣泛傳播有關(guān)，使劉秀在社會輿論方面占足優(yōu)勢，最終在群雄逐鹿中脫穎而出，再續(xù)漢祚。

一、“漢更受命”與王莽代漢

帝王受命是中國古代社會根深蒂固的政治觀念。董仲舒曰：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼人，通以己受之于天也。”[1]卷七·三代改制質(zhì)文：185又曰：“故受命而海內(nèi)順之，猶眾星之共北辰，流水之宗滄海也?！盵1]卷九·觀德：270隨著儒學獨尊地位的確立與春秋公羊?qū)W的興盛，“王者必受命而后王”之說也日漸深入人心，尤其受到帝王和社會精英階層的高度關(guān)注。是否承天受命，成為當時人們判斷一個王朝政治合法性的重要依據(jù)。漢武帝所進行的改正朔、易服色、定歷數(shù)、封禪泰山、改水德為土德等舉措，都是彰顯漢王朝“受命而王”的行為。

漢武帝之后，帝王受命之說被一再演繹。漢昭帝元鳳三年(公元前78年)，睦弘借泰山大石自立、上林苑枯柳復起，“有蟲食樹葉成文字，曰‘公孫病已立’”[2]卷七十五·睦弘傳：3153，而推《春秋》之意，提出“漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承順天命”[2]卷七十五·睦弘傳：3154。這首次涉及“漢更受命”、禪讓天下的命題。睦弘是董仲舒的再傳弟子，在當時只是一個小有名氣的公羊?qū)W家，官職不過是符節(jié)令，連給皇帝上書的資格都沒有，按說是沒有立傳的身份和條件的，而且整個傳記也不過區(qū)區(qū)四百余字，主要記載的就這么一件事。但班固為什么要給他立傳呢？其實，班固給他立傳的目的并不是論證漢有“傳國之運”，重點是強調(diào)兩句話：一是“漢家堯后”，二是蟲食文字“公孫病已立”。前者是為了突出劉漢為圣王帝堯之苗裔，這也是西漢后期和東漢統(tǒng)治者一再強調(diào)的家譜淵源。班固在《漢書·高帝紀》“贊曰”中指出：

“漢帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公?！必S公，蓋太上皇父。其遷日淺，墳墓在豐鮮焉。及高祖即位，置祠祀官，則有秦、晉、梁、荊之巫，世祠天地，綴之以祀，豈不信哉！由是推之，漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應，得天統(tǒng)矣。[2]卷一下·高帝紀下：81-82

后者則為說明漢宣帝有“受命之符”，以此來神化漢王朝政權(quán)的正統(tǒng)地位。

當然，睦弘的推論和建議是不可能被最高統(tǒng)治者所接受的，結(jié)果以“妄設(shè)祅言惑眾，大逆不道”[2]卷七十五·睦弘傳：3154的罪名被處死。但這一思潮在社會上不斷蔓延和發(fā)酵。漢宣帝時，司隸校尉蓋寬饒?zhí)岢觯骸拔宓酃偬煜拢跫姨煜?，家以傳子，官以傳賢，若四時之運，功成者去，不得其人則不居其位?！盵2]卷七十七·蓋寬饒傳：3247-3248以非常隱晦的方式暗示漢宣帝禪位賢人，被執(zhí)金吾指責為“意欲求禪，大逆不道”，其本人被迫“引佩刀自剄北闕下”[2]卷七十七·蓋寬饒傳：3247-3248。

漢成帝、漢哀帝之時，“漢更受命”學說進一步系統(tǒng)化，一度被付諸實踐。漢成帝時，齊人甘忠可偽造《天官歷》《包元太平經(jīng)》十二卷，宣稱：“漢家逢天地之大終，當更受命于天。”[2]卷七十五·李尋傳：3192被中壘校尉劉向揭發(fā)，病死獄中。甘忠可雖死，其弟子夏賀良等人繼續(xù)傳播他的理論。漢哀帝建平二年(公元前5年)，經(jīng)司隸校尉解光、黃門侍郎李尋、長安令郭昌的舉薦，夏賀良得以待詔黃門，向漢哀帝獻《赤精子之讖》，認為“漢歷中衰，當更受命。成帝不應天命，故絕嗣。今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災異息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水將出，災火且起，滌蕩(人民)[民人]”[2]卷七十五·李尋傳：3192。

漢哀帝“即位痿痹，末年寖劇”[2]卷十一·哀帝紀：345，成為這位年輕皇帝的心病和難言之痛，病急亂投醫(yī)，他還真的相信并接受了夏賀良的建議，發(fā)布“改元易號”詔書：“漢興二百載，歷數(shù)開元?；侍旖捣遣闹樱瑵h國再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必與天下自新，其大赦天下。以建平二年為太初元將元年。號曰陳圣劉太平皇帝。漏刻以百二十為度。”[2]卷十一·哀帝紀：340漢哀帝還曾打算效法堯舜禪位于寵臣董賢。

無奈此招不靈，過了一個多月，不僅仍無嘉瑞出現(xiàn)，而且宿疾依舊。感覺上當受騙的漢哀帝收回改制成命，以“執(zhí)左道，亂朝政，傾覆國家，誣罔主上”[2]卷七十五·李尋傳：3193的罪名處死夏賀良及其黨徒。

在《漢書·李尋傳》中，甘忠可、夏賀良提的都是“更受命”，只有《哀帝紀》記的是“當再受命”?！案保墩f文解字》曰：“改也?！盵3]68“更受命”就是要求改朝換代，從睦弘、甘忠可到夏賀良等，其本意都是如此。只是夏賀良親蒙漢哀帝召見，又鑒于前人慘死的教訓，當然不可能再提禪讓天下、異姓受命之類的主張，只能采取“改元易號”的變通辦法，以示除舊布新，使?jié)h祚重獲天命。其實，在漢元帝時期，精通律歷陰陽之占的郎官翼奉還提出過通過“遷都正本”的辦法來消除災咎，“與天下更始”。他在上疏中說：

今東方連年饑饉，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震動，天氣混濁，日光侵奪。繇此言之，執(zhí)國政者豈可以不懷怵惕而戒萬分之一乎！故臣愿陛下因天變而徙都，所謂與天下更始者也。天道終而復始，窮則反本，故能延長而亡窮也。今漢道未終，陛下本而始之，于以永世延祚，不亦優(yōu)乎！[2]卷七十五·翼奉傳3177

企圖在不廢天命的前提下實現(xiàn)漢王朝的自我更新，以“永世延祚”。

不管是“更受命”還是“遷都正本”，都以失敗告終。這反映出西漢王朝自漢武帝之后社會矛盾日益加深、江河日下的社會現(xiàn)實，再加上連年的災荒，“歲比不登，天下空虛，百姓饑饉，父子分散，流離道路，以十萬數(shù)”[2]卷八十一·孔光傳：3358。整個社會都處在動蕩不安、驚魂不定的環(huán)境之下，稍有風吹草動，就有可能引發(fā)巨大的社會危機。建始四年(公元前30年)的京城大水訛言、建平四年(公元前3年)的“行西王母籌”事件，[4]都反映出社會各階層人士惶恐萬狀、憂心忡忡的焦灼心態(tài)。對“漢德”已徹底失去信心，渴望出現(xiàn)一個新的天子、新的朝代，幫助自己擺脫生存困境。

自從中國進入階級社會之后，改朝換代無怪乎兩種方式，即禪讓和戰(zhàn)爭。除去堯、舜、禹傳說時代，真正通過禪讓實現(xiàn)朝代更替是從王莽開始的。從當時的政治生態(tài)來看，王莽無疑是承繼漢朝“天命”的理想和期待人物。首先，在輔政時期，王莽“勤勞國家，直道而行，動見稱述”[2]卷九十九下·王莽傳：4191，把自己塑造成再世周公，由此贏得廣大臣民和知識分子階層的廣泛認可，就連對王莽持苛刻否定態(tài)度的班固也承認：“孝平之世，政自莽出，褒善顯功，以自尊盛。觀其文辭，方外百蠻，亡思不服；休征嘉應，頌聲并作?！盵2]卷十二·平帝紀：360其次，為達到篡漢的目的，向世人證明自己是天命所歸，王莽大肆偽造祥瑞、符命、歌謠，“麟鳳龜龍，眾祥之瑞，七百有余”[2]卷九十九上·王莽傳上：4074。元始元年(1年)四月，派大司徒司直陳崇等八人“分行天下，覽觀風俗”，次年秋，這八名風俗使還京，“詐為郡國造歌謠，頌功德，凡三萬言”[2]卷九十九上·王莽傳上：4076。對于這些祥瑞、符命、歌謠的制作過程和內(nèi)幕，一般的老百姓是不知道的，在天人感應思想和讖緯神學極其泛濫的社會氛圍之下，絕大多數(shù)人都信以為真?！氨娛浞罘?，指議群臣博議別奏，以視即真之漸矣。”[2]卷九十九上·王莽傳上：4094再次，王莽利用社會大眾對讖言的迷信心理，將“漢更受命”之說嫁接到自己身上。為此，把當年甘忠可、夏賀良等人的讖書從蘭臺中翻出，作為自己承順天命的依據(jù)和鋪墊。居攝三年(8年)十一月，王莽上奏王太后，在詳細列舉了種種符命之后說：“前孝哀皇帝建平二年六月甲子下詔書，更為太初元將元年，案其本事，甘忠可、夏賀良讖書臧蘭臺。臣莽以為元將元年者，大將居攝改元之文也，于今信矣。”[2]卷九十九上·王莽傳上：4094把當年漢哀帝“改元易號”的把戲重新上演一遍，“以居攝三年為初始元年，漏刻以百二十為度，用應天命”[2]卷九十九上·王莽傳上：4094。只不過王莽這次不再是“易號”，而是易姓，由此實現(xiàn)由“假皇帝”向真天子的華麗變身，輕而易舉地將劉家的江山據(jù)為己有。

二、王莽改制的失敗與“劉氏復興”讖語的興起

王莽代漢，建立新朝，既是王氏外戚集團長期經(jīng)營的結(jié)果，也反映出人心厭漢的普遍社會心態(tài)。應該說，社會大眾一開始對莽朝還是抱有很大希望的，期望新朝有新的氣象，真正實現(xiàn)天下治平。王莽從安漢公到廢掉孺子嬰南面稱帝，其間并沒有受到太大的阻力，而且?guī)ь^勸進的還都是漢室宗親，除泉陵侯劉慶、紅休侯劉歆、廣饒侯劉京外，其他劉姓諸侯王莫不“厥角稽首，奉上璽韨，惟恐在后，或乃稱美頌德，以求容媚”[2]卷十四·諸侯王表：396。

在王莽篡位前后，雖然也發(fā)生過數(shù)次劉氏宗族忠于漢室官僚發(fā)動的反莽武裝斗爭，如居攝元年(6年)安眾侯劉崇起兵攻宛，居攝二年(7年)東郡太守翟義擁立嚴鄉(xiāng)侯劉信為天子起兵反莽，居攝三年(8年)東郡都尉劉宇、武平侯劉璜起兵，始建國元年(9年)徐鄉(xiāng)侯劉快進攻即墨，劉都在真定密謀舉兵等，但都很快被鎮(zhèn)壓，完全沒有出現(xiàn)他們所期望的一呼而天下應的局面。

應該說，歷史和人民是給了王莽機會的，希望通過禪讓、改制、自我調(diào)節(jié)而不是戰(zhàn)爭的辦法來緩和社會矛盾和危機，無奈王莽太不爭氣，他實行的托古改制一項也沒有成功。其實，王莽對當時社會矛盾的癥結(jié)所在是非常清楚的，他推行的王田、奴婢、五均六筦等改革措施就是針對西漢末年土地高度集中、奴婢與牛馬同欄等時弊而發(fā)的。問題是王莽作為禮學大家，其應對策略一味仿照《周禮》，違背社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，與社會現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，不合時宜。其他措施如幣制改革、制禮作樂、民族政策等莫不如此，所謂的“新政”幾乎全以徹底失敗而告終。舊的問題沒有解決，新的問題又層出不窮，社會矛盾不但沒有緩和，反而更加尖銳，老百姓所憧憬的太平盛世并未出現(xiàn)。更糟糕的是從天鳳元年(14年)開始，災荒、疾疫累年，人禍和天災聯(lián)襲，民不堪命，“元元無聊，饑寒并臻，父子流亡，夫婦離散，廬落丘墟，田疇蕪穢，疾疫大興，災異蜂起。于是江湖之上，海岱之濱，風騰波涌，更相駘藉，四垂之人，肝腦涂地，死亡之數(shù)，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮婦，咸懷怨怒”[5]卷二十八上·馮衍傳：966。

清人趙翼曰：“人但知莽之敗由于人心思漢，而不知人心之所以思漢，實莽之激而成之也”。[6]卷三·王莽之?。?1-72王莽的倒行逆施搞得天下大亂，人民從一個深淵跌入另一個更加苦難的深淵。巨大的心理落差使百姓對新朝很快由希望變成失望，甚至是絕望。失望之余，又開始懷念曾經(jīng)被他們厭棄的劉漢王朝的“深仁厚澤”，尤其是對文景之治的美好回憶?！逗鬂h書·王常傳》載，王莽“政令苛酷，積失百姓之心。民之謳吟思漢，非一日也”。[5]卷十五·王常傳：579《公孫述傳》：“天下同苦新室，思劉氏久矣?！盵5]卷十三·公孫述傳：534《馮異傳》：“天下同苦王氏，思漢久矣。”[5]卷十七·馮異傳：640《馮衍傳》：“今海內(nèi)潰亂，人懷漢德，甚于詩人思召公也?！盵5]卷二十八上·馮衍傳：963這雖有夸張之辭，但從中亦可以看出當時的人心所向。

在此背景下，“漢再受命”之說重新抬頭。其本質(zhì)要義就是用武力革去莽朝的“天命”，重建劉氏江山，以“遵高祖之舊制，修孝文之遺德”[5]卷十三·隗囂傳：519，中心內(nèi)容就是“劉氏復興”。對此，范曄指出：“觀更始之際，劉氏之遺恩余烈，英雄豈能抗之哉！然則知高祖、孝文之寬仁，結(jié)于人心深矣。周人之思邵公，愛其甘棠，又況其子孫哉！劉氏之再受命，蓋以此乎！”[5]卷十二·王劉張李彭盧列傳 “論曰”：508-509

地皇元年(20年)，郅惲根據(jù)分野學說推斷：“方今鎮(zhèn)、歲、熒惑并在漢分翼、軫之域，去而復來，漢必再受命，福歸有德。如有順天發(fā)策者，必成大功?！盵5]卷二十九·郅惲傳：1024據(jù)此上書王莽，要求還位劉氏，“漢歷久長，孔為赤制……上天垂戒，欲悟陛下，令就臣位，轉(zhuǎn)禍為福。劉氏享天永命，陛下順節(jié)盛衰，取之以天，還之以天，可謂知命矣。若不早圖，是不免于竊位也。且堯、舜不以天顯自與，故禪天下，陛下何貪非天顯以自累也？”[5]卷二十九·郅惲傳：1025地皇二年(21年)，卜者王況對魏城大尹李焉說：“新室即位以來，民田奴婢不得賣買，數(shù)改錢貨，征發(fā)煩數(shù)，軍旅騷動，四夷并侵，百姓怨恨，盜賊并起，漢家當復興。”[2]卷九十九下·王莽傳下：4166更始三年(25年)正月，平陵人方望曰：“今皆云劉氏真人，當更受命?！盵5]卷十一·劉玄傳：473從“皆云”可以看出，“漢再受命”在當時有著相當廣泛的社會影響。

在“漢再受命”“漢家當復興”思潮的推動下，“劉氏復興”“劉氏當復”等讖語風靡一時，成為“漢再受命”的經(jīng)典性表述。早在始建國二年(10年)，一個叫武仲的男子自稱是漢成帝的兒子劉子輿，攔住立國將軍孫建的車子喊叫：“劉氏當復，趣空宮。”[2]卷九十九中·王莽傳中：4119王莽的宗卿師李守借讖言說：“劉氏復興，李氏為輔?！盵5]卷十五·李通傳：573

基于這樣的社會氛圍，王莽敗亡前后的各支農(nóng)民起義軍和割據(jù)一方的地方實力派大都打出“尊劉”“復漢”“輔漢”的旗幟，或擁立劉氏后裔，或冒充劉氏子孫，一時間正宗的和冒牌的劉姓天子在各地紛紛出現(xiàn)，“十余年間，外內(nèi)騷擾，遠近俱發(fā)，假號云合，咸稱劉氏，不謀而同辭”[2]卷一百上·敘傳上：4207。綠林軍擁立漢裔劉玄為天子，建元更始。為與綠林軍相抗衡，赤眉軍立牧童劉盆子為帝，年號建世。前鐘武侯劉望在汝南自立為天子，方望立前孺子嬰稱帝于平陵，梁孝王八世孫劉永稱帝于睢陽，卜者王朗冒充成帝之子劉子輿稱帝于邯鄲，盧芳詐稱漢武帝的曾孫劉文伯稱帝于九原等。隗囂起兵時，以“允承天道，興輔劉宗”相號召，立廟邑東，祀高祖、太宗、世宗，“稱臣執(zhí)事”[5]卷十三·隗囂傳：514。割據(jù)蜀地的公孫述起事之初，也是打著漢家的旗號，“使人詐稱漢使者自東方來，假述輔漢將軍、蜀郡太守兼益州牧印綬”[5]卷十三·公孫述傳：534。對此，趙翼總結(jié)道：“歷觀諸起事者，非自稱劉氏子孫, 即以輔漢為名，可見是時人心思漢，舉天下不謀而同。”[6]卷三·王莽時起兵者皆稱漢后：73

三、“劉秀當為天子”思潮的影響與漢室復興

在人心思漢社會浪潮的強力影響下，這些真的或假的劉姓天子都能在一時蠱惑部分民眾。劉玄稱帝后，“是時海內(nèi)豪桀翕然響應，皆殺其牧守，自稱將軍，用漢年號，以待詔命，旬月之閑，遍于天下”[5]卷十一·劉玄傳：469。王朗在邯鄲稱帝，“于是趙國以北，遼東以西，皆從風而靡”[5]卷十二·王朗傳：492。

在眾多的劉姓天子(包括假冒的)中，一開始被大家寄予厚望、最能代表“劉氏復興”的當屬更始帝劉玄，“更始舉尊號而天下響應，三輔清宮除道以迎之。一夫荷戟大呼，則千里之將無不捐城遁逃，虜伏請降。自上古以來，亦未有感物動民其如此者也”[5]卷二十·邳彤傳：758。“更始西都，四方響應，天下喁喁，謂之太平?！盵5]卷十三·隗囂傳：524-525但劉玄懦弱無能，毫無開國帝王的氣魄、視野和雄才大略，在占領(lǐng)長安之后，分封20名功臣為王，“納趙萌女為夫人，有寵，遂委政于萌，日夜與婦人飲宴后庭。群臣欲言事，輒醉不能見，時不得已，乃令侍中坐帷內(nèi)與語”。趙萌恃寵專權(quán)，“威福自己”[5]卷十一·劉玄傳：471。其他諸將“從橫暴虐，所至虜掠，百姓失望，無所依戴”[5]卷十七·馮異傳：640。更始君臣的胡作非為，使“關(guān)中離心，四方怨叛”[5]卷十一·劉玄傳：472。

其后攻入長安的赤眉軍，兩入兩出，使繁華一時的長安城遭到空前的浩劫，“三輔大饑，人相食，城郭皆空，白骨蔽野”[5]卷十一·劉盆子傳：484。這樣的局面顯然不是百姓心目中所思的“漢”。更始之敗、赤眉之亂不僅葬送了人心思漢的大好形勢，也使“漢再受命”讖言受到嚴重的質(zhì)疑和沖擊，致使“元元叩心，更思莽朝”[5]卷十九·耿弇傳：705。辯士張玄在游說竇融時說：“更始事業(yè)已成，尋復亡滅，此一姓不再興之效?！盵5]卷二十三·竇融傳：798在此情況下，還有希望能夠復興劉氏的只剩下?lián)肀颖钡膭⑿懔恕?/p>

劉秀在平定河北、稱雄一方之后，充分利用“劉秀當為天子”的傳言和名字見于讖書這一有利形勢，發(fā)起強大的輿論攻勢，極力向天下人證明自己才是順天應人的真命天子、“劉氏當復”的應驗者。

“劉秀當為天子”之說在王莽末年就開始在社會上流傳。不過一開始人們普遍認為此“劉秀”最有可能是國師劉歆[他于建平元年(公元前6年)改名為劉秀]，而非后來的光武帝?！稘h書·王莽傳下》記載，當時道士西門君惠根據(jù)天文讖記對衛(wèi)將軍王涉說：“星孛掃宮室，劉氏當復興，國師公姓名是也?！泵苤\反莽，事泄被殺，臨刑之前，還對圍觀的百姓大喊：“劉秀真汝主也?！盵5]卷二十三·竇融傳：798《后漢書·鄧晨傳》載，劉秀早年，精通圖讖的穰人蔡少公在宴語時稱“劉秀當為天子”?！盎蛟唬骸菄鴰煿珓⑿愫酰俊馕鋺蛟唬骸斡弥瞧托?？’坐者皆大笑?！盵5]卷十五·鄧晨傳：582由此來看，不僅劉秀本人在當時沒有相應的思想和心理準備，在座眾人多數(shù)也不認為會驗證在他這個“性勤于稼穡”的糧商身上。

孫家洲先生認為：“秀，有出類拔萃、優(yōu)秀之意。如此，漢家宗室中，任一杰出人物，都可視為‘劉氏之秀’，而不必坐實即以劉秀為姓名?！盵7]這個分析是有道理的。自己被指名道姓的寫入圖讖，預示著將擁有“受命之符”，這不僅極大地增強了劉秀本人的自信心，對追隨者產(chǎn)生強大的號召力，對觀望者產(chǎn)生強大的影響力，而且對覬覦者也產(chǎn)生了無形的心理壓力。尤其是劉歆自殺、更始敗亡之后，劉秀自然就成了復興漢室的不二人選。當麾下一再勸進時，劉秀再三推辭。直到他在長安太學的同學強華來到河北獻上《赤伏符》，內(nèi)有“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”之語，劉秀才接受群臣的請求，在鄗南千秋亭正式登基稱帝，在祝文中再次引用讖記曰：“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”，作為自己“上當天地之心，下為元元所歸”[5]卷一上·光武帝紀上：22最有力的證據(jù)，這與其說是群臣用圖讖說服了劉秀，不如說是劉秀用圖讖折服了群臣?！逗鬂h書·竇融傳》載，是歸屬劉秀，還是割據(jù)一方，竇融召集豪杰及諸郡守商議，其中智者皆曰：“漢承堯運，歷數(shù)延長。今皇帝姓號見于圖書，自前世博物道術(shù)之士谷子云、夏賀良等，建明漢有再受命之符，言之久矣，故劉子駿改易名字，冀應其占……觀符命而察人事，它姓殆未能當也?！苯?jīng)過慎重考慮，竇融遂“決策東向”[5]卷二十三·竇融傳：798。在這個過程中，“漢再受命”讖言和劉秀名見圖讖無疑對竇融心理上產(chǎn)生重大的影響。

劉秀利用圖讖、符命來塑造自己的權(quán)威，當然最害怕、最恨別人用同樣的手段來挑戰(zhàn)、威脅自己的地位。《后漢書·公孫述傳》記載，公孫述在蜀稱帝，援引讖記來否定“漢再受命”之說，為自己的政治合法性尋找理論依據(jù)。

以為孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公，明漢至平帝十二代，歷數(shù)盡也，一姓不得再受命。又引《錄運法》曰：“廢昌帝，立公孫?！薄独ǖ叵蟆吩唬骸暗圮庌@受命，公孫氏握?！薄对衿酢吩唬骸拔魈?，乙卯金?！敝^西方太守而乙絕卯金也。五德之運，黃承赤而白繼黃，金據(jù)西方為白德，而代王氏，得其正序。又自言手文有奇，及得龍興之瑞。[5]卷十三·公孫述傳：538

并且公孫述多次移書中原，“冀以感動眾心”[5]卷十三·公孫述傳：538。

公孫述所引皆為當時頗為流行的讖書，有理有據(jù)，合情合理，條條都戳到要害和劉秀的痛處，引起劉秀的極大擔憂，親自寫信給公孫述，引述圖讖予以批駁。

圖讖言“公孫”，即宣帝也。代漢者當涂高，君豈高之身邪？乃復以掌文為瑞，王莽何足效乎！君非吾賊臣亂子，倉卒時人皆欲為君事耳，何足數(shù)也。君日月已逝，妻子弱小，當早為定計，可以無憂。天下神器，不可力爭，宜留三思。[5]卷十三·公孫述傳：538

末尾還鄭重其事地署名：“公孫皇帝。”[5]卷十三·公孫述傳：538

總之，劉秀在新莽末年和東漢初年的政治角力中，充分利用“漢再受命”“劉氏復興”“劉秀當為天子”等廣泛流傳的讖言，積極搶占輿論的制高點，神化自己，東征西討，逐漸消滅和招降各支政治勢力，重建劉漢帝國，成為一代中興之主。正因如此，劉秀一生都篤信圖讖，稱帝之后的用人行政等軍國大事，多以讖文為據(jù)。建武三十二年(56年)，劉秀封禪泰山，在刻石記文中，前后引用《河圖赤伏符》《河圖會昌符》《河圖合古篇》《河圖提劉予》《雒書甄曜度》《孝經(jīng)鉤命決》等多部圖讖，無非就是向天下人再次證明自己是“《河》《雒》命后，經(jīng)讖所傳”[5]志七·祭祀志上：3165-3166，是皇天眷顧的真主。在去世的前一年，正式“宣布圖讖于天下”[5]卷一下·光武帝紀下：84。將圖讖定型化、規(guī)范化、制度化，成為國家的根本大法，從而對東漢王朝的政治走向和社會思想文化的發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠的影響。

[1](清)蘇輿.春秋繁露義證[M].鐘哲，點校.北京：中華書局，1992.

[2](漢)班固．漢書[M]．北京：中華書局，1962．

[3](漢)許慎.說文解字[M].北京：中華書局影印本，1963．

[4]姜建設(shè).從兩起社會性恐慌事件透視西漢晚期的社會危機[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版)，2012(4)：158-163.

[5](南朝宋)范曄．后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[6](清)趙翼.廿二史札記校證[M].王樹民，校證.北京：中華書局，1984.

[7]孫家洲.漢代“應驗”讖言例釋[J].中國哲學史，1997(2)：82-88.

2016-04-01

河南省哲學社會科學規(guī)劃項目(2015BLS021)，河南工程學院博士基金資助項目(D2015036)

陳冬仿(1978-)，女，河南西平人，河南工程學院思想政治理論教學部講師，歷史學博士，研究方向為中國古代思想史、社會史。

K207

A

1674-3318(2016)04-0026-05