徐嘉

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710000）

當(dāng)代日本動(dòng)漫作品中的宗教敘事

徐嘉

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710000）

許多當(dāng)代日本動(dòng)漫作品呈現(xiàn)出明顯的宗教敘事結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)為：題材多選自于宗教神話故事；滅世、凈化與進(jìn)化成為動(dòng)漫作品敘事的主題；善惡二元觀是其敘事的思維邏輯；宗教之間的傾軋是其敘事的本質(zhì)與最終的結(jié)局。

日本；動(dòng)漫作品；宗教；敘事

宗教與神話伴隨著人類從懵懂走向文明，一直是諸多文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作靈感的源泉，而動(dòng)漫作品作為20世紀(jì)新興的一種文學(xué)形式，自然免不了要從宗教和神話中汲取養(yǎng)料。日本作為動(dòng)漫大國(guó)，更是如此?？v觀當(dāng)代日本動(dòng)漫作品，呈現(xiàn)出明顯的宗教敘事結(jié)構(gòu)。

一、宗教神話：當(dāng)代日本動(dòng)漫作品的題材來(lái)源

諸多當(dāng)代日本動(dòng)漫作品的題材直接選自宗教神話，包含了明顯的宗教元素，其中最典型的包括古希臘神話元素、天主教宗教元素以及印度教宗教元素。

早已成為許多動(dòng)漫迷踏入動(dòng)漫領(lǐng)域的啟蒙作品《圣斗士星矢》便是以古希臘神話為故事背景的。故事中女主角城戶沙織就是古希臘神話中智慧女神雅典娜轉(zhuǎn)世，而每一個(gè)圣斗士所代表的每一個(gè)星座，在古希臘神話中都有其各自的背景。五小強(qiáng)之一的仙女座瞬，在古希臘神話中原本是埃塞俄比亞王國(guó)公主安德羅墨達(dá)，公主的母親卡西奧佩婭由于長(zhǎng)相美貌得罪了海神波塞冬的妻子安菲特里忒，為了贖罪只好把公主用鐵鏈綁在海邊的柱子上。所以在《圣斗士星矢》中，瞬長(zhǎng)相清秀并且使用鐵鏈作為主要武器，這些在古希臘神話中都有根可循。[1]34-36

在日本當(dāng)代動(dòng)漫界中，《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》一直是商業(yè)上最典型的成功案例之一。雖然表面上《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》是發(fā)生在未來(lái)背景下的科幻故事片，但也是一個(gè)基于天主教背景的宗教故事。死海文書、亞當(dāng)、莉莉絲等名稱都可以在天主教典籍中找到出處，而故事中最關(guān)鍵的詞語(yǔ)“人類補(bǔ)完計(jì)劃”也來(lái)自天主教教義。[2]42-45

《圣斗士星矢》和《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》都是以冒險(xiǎn)戰(zhàn)斗為主基調(diào)的熱血少年漫畫，而一向以刻畫細(xì)膩情感為主的少女漫畫有時(shí)同樣也會(huì)借用宗教或者神話故事作為創(chuàng)作背景。諸如當(dāng)代日本少女漫畫界的領(lǐng)軍團(tuán)體CLAMP，她們由同人志轉(zhuǎn)向商業(yè)志的第一步開山之作——《圣傳》，就是以印度教神話為故事背景。故事中不僅幾乎所有角色名字(如阿修羅、帝釋天、夜叉王、天王等）都來(lái)自印度教神話，就連開頭出現(xiàn)并且一直貫穿整個(gè)故事的師九曜關(guān)于“六星滅世”的預(yù)言同樣受到印度教教義的影響。[3]10-11

印度教與天主教最大的區(qū)別就是印度教教義推行多神論，而天主教教義推行一神論。所以在《圣傳》中會(huì)出現(xiàn)諸神之戰(zhàn)，而《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》卻始終以碇真嗣這一“新世紀(jì)的神”為第一主角。

在日本當(dāng)代動(dòng)漫界中，將宗教或神話故事作為作品題材和世界觀背景的動(dòng)漫作品數(shù)不勝數(shù)，其中有些作品可能會(huì)陷入故弄玄虛、無(wú)法自圓其說(shuō)的境地，也有些作品想要通過(guò)宗教或神話的敘述方式隱晦地向觀眾表達(dá)一些自己的想法。所有以宗教或神話故事為背景的作品想要表達(dá)的思想內(nèi)容都離不開滅世、凈化與進(jìn)化，善惡二元觀，宗教之間的傾軋這三種表現(xiàn)形式。

二、滅世、凈化與進(jìn)化：當(dāng)代日本動(dòng)漫作品的敘事主題

宗教思想在當(dāng)代日本動(dòng)漫作品中最多、最直觀的表現(xiàn)形式便是將“滅世、凈化與進(jìn)化”作為動(dòng)漫作品的敘事主題，而這三者之間又有著密不可分的關(guān)系。

1.滅世

在世界各地人類先民的神話傳說(shuō)里，大都存在著大洪水滅世的傳說(shuō)。對(duì)此有的學(xué)者理解為在史前人類還處于懵懂狀態(tài)的時(shí)候，真有過(guò)一次波及世界各地的毀滅性洪水災(zāi)難，這場(chǎng)災(zāi)難讓幸存的人們對(duì)于未知的自然產(chǎn)生了無(wú)窮的恐懼。因此人類把自己無(wú)法掌握的自然人格化，并進(jìn)一步神格化，從而產(chǎn)生了神話與宗教。最初的人類并不能理解自己無(wú)辜遭殃的緣由，只能將其歸咎于自身的行為觸怒了神。因此在世界各地的宗教神話中，最初人類都是純潔、善良的，但是隨著不斷繁衍、發(fā)展，人類變得越來(lái)越墮落，才會(huì)被神降下的洪水災(zāi)難毀滅。[4]102-103

可以說(shuō)，滅世是無(wú)數(shù)宗教神話的起源，滅世這一主題也是宗教神話的永恒主題。而在以宗教或神話為故事背景的動(dòng)漫作品中，滅世自然也成了各大反派角色的最終目的。在《圣斗士星矢》中，無(wú)論是海王波塞冬還是冥王哈迪斯，都以各種陰謀詭計(jì)妄圖毀滅世界；《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》則直接套用了圣經(jīng)中的故事，把史前大洪災(zāi)稱為“第一次沖擊”，而緊隨其后的每一次沖擊都是一次滅世；而在《圣傳》中，神之間的恩怨波及到人間，人類被無(wú)辜?xì)纾涎萘艘怀鰪仡^徹尾的悲劇。

2.凈化

一般來(lái)說(shuō)，在動(dòng)漫作品中，無(wú)論是以什么方式滅世，其主要目的還是為了凈化人類。大多數(shù)宗教神話故事都把史上最大的滅世災(zāi)難歸結(jié)為人類自身的墮落，然后神因憤怒引發(fā)洪水懲罰墮落之人，人類因此得以凈化。

一般來(lái)說(shuō)，凈化有兩個(gè)途徑：自上而下或自下而上。自上而下是指滅世者把自己想象為神或者神的代理人，實(shí)行凈化的過(guò)程。這種人出類拔萃，一般有著精神層面的優(yōu)越感，自我感覺與眾不同。他們無(wú)法忍受人類世界的污濁，所以必須通過(guò)毀滅一切重新建立一個(gè)純凈的新世界，這就是所謂的不破不立?！缎率兰o(jì)福音戰(zhàn)士》中一直以不同方式策劃著“人類補(bǔ)完計(jì)劃”的SEELE以及渡等人就是典型的代表。[2]46-47同樣在《幽游白書》中，因?yàn)槟慷昧巳祟愱幇得娑鴽Q定打開魔界與人間界通道的原靈界偵探仙水忍也是該類人物的典型代表。

另一種途徑是自下而上的凈化，即“進(jìn)化”。

3.進(jìn)化

如果說(shuō)自上而下的凈化途徑是凡人對(duì)神的恐懼以及順從的話，自下而上的凈化途徑就是對(duì)神的仇恨以及叛逆。這種由最初的恐懼、敬畏向負(fù)面轉(zhuǎn)換而成的心理一旦形成，就容易走向?qū)股?，甚至取代神的道路。比如以天主教教義七宗罪之一“驕傲”為名的路西法原本是侍奉神的天使長(zhǎng)，他因?yàn)椴豢舷蛏裰庸虬荻呱狭朔纯股竦牡缆?，淪為墮天使，這就是所謂的自下而上的逆天凈化。[5]148-151

在《叛逆的魯魯修》中，布列塔尼亞皇帝蕭魯魯為了消除世間紛爭(zhēng)，計(jì)劃用阿克夏之劍消除世間紛爭(zhēng)(這里的“阿克夏”也是一個(gè)宗教概念，它來(lái)源于印度教，指的是構(gòu)成世間萬(wàn)物的最基本單位）。有學(xué)者認(rèn)為“阿克夏之中記錄著世間的一切真理，但是只有領(lǐng)悟了阿賴耶識(shí)的人才能讀取它殺掉‘神,?！盵6]3-14《叛逆的魯魯修》中的“神”并非指一般宗教意義上超越人類的至高無(wú)上的獨(dú)立存在，而是所有人類意志之和。榮格的心理學(xué)稱之為“集體無(wú)意識(shí)”，[7]28-30它非常類似于在《月姬》《fate/stay night》所代表的type moon世界觀中出現(xiàn)的終極力量——阿賴耶識(shí)。

而在《鋼之煉金術(shù)師FA》中，燒瓶小人同樣想通過(guò)借助人柱力以及賢者之石的力量吞噬掉真理之門內(nèi)的“神”，讓自己從普通人類變成新的“神”，并將人類全部毀滅，與自然融為一體，從而達(dá)成燒瓶小人自認(rèn)為的和平與安詳，完成了自下而上的凈化。

綜上所述，滅世、凈化以及進(jìn)化往往是由于反派角色過(guò)激的思想所致，他們妄圖滅世，讓人類得到凈化或進(jìn)化。這些思想的來(lái)源也往往是宗教思想中比較偏激的部分，在今天看來(lái)，甚至帶有一些法西斯思想的成分，如以暴力建設(shè)新世界，肆意毀滅人們平靜的生活。所以他們的行為往往是失敗的，結(jié)局也十分悲慘。妄圖毀滅人類，最后只會(huì)被人類毀滅。

三、善惡二元觀：當(dāng)代日本動(dòng)漫作品的敘事思維

正與邪、善與惡的劃分標(biāo)準(zhǔn)都是基于人類自己所建立的道德準(zhǔn)則，而人類最初的道德準(zhǔn)則則源于宗教。

幾乎所有宗教都認(rèn)為自誕生以來(lái)，隨著繁衍生息，墮落的人便越來(lái)越多，這些人即稱為“惡人”。因此從宗教的角度區(qū)分善與惡其實(shí)很簡(jiǎn)單：敬重神、信仰神的人就是善的，蔑視神、忤逆神的人就是惡的。這種宗教上的善惡二元觀也被應(yīng)用到了當(dāng)代日本動(dòng)漫作品中來(lái)，構(gòu)建了當(dāng)代日本動(dòng)漫作品典型的敘事思維。

比較直觀的一個(gè)例子就是浦澤直樹的《Monster》?！禡onster》一開場(chǎng)就引用了《圣經(jīng)》中的一段話：“我又看見一個(gè)獸從海中上來(lái)，有十角七頭，在十角上戴著十個(gè)冠冕，七頭上有褻瀆的名號(hào)。我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力、座位和大權(quán)柄，都交給了他。我看見獸的七頭中，有一個(gè)似乎受了死傷。那死傷卻醫(yī)好了。全地的人，都稀奇跟從那獸。又拜那龍，因?yàn)樗麑⒆约旱臋?quán)柄給了獸。”[8]75-76

關(guān)于“獸”所暗喻之物有很多猜測(cè)，只有一點(diǎn)是被所有人公認(rèn)的，即它是天主教教義中對(duì)罪惡的象征性描述。諷刺的是，這段話出自耶穌門徒約翰之口，而《Monster》中一直被天馬醫(yī)生追殺的人也叫約翰。他有過(guò)悲慘的童年經(jīng)歷，善于蠱惑人心，把所有人玩弄于股掌之上。但是由于約翰這個(gè)角色又充滿了個(gè)人魅力，很多觀眾不免對(duì)他產(chǎn)生同情，但絕對(duì)說(shuō)不上對(duì)他的行為有任何贊同。正如《圣經(jīng)》中描寫的那樣，他是絕對(duì)而純粹的惡。

僅以簡(jiǎn)單的善惡劃分正反派不免狹隘，隨著時(shí)間的發(fā)展，諸多動(dòng)漫作品對(duì)善惡二元的內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，逐漸顯現(xiàn)其深刻的復(fù)雜性，典型的表現(xiàn)就是當(dāng)代日本動(dòng)漫作品對(duì)宗教“原罪”觀念的顛覆。

在許多宗教尤其是天主教中，除了從行為來(lái)劃分善惡標(biāo)準(zhǔn)之外，還存在著“原罪”的概念，即生而有罪。這個(gè)概念最早來(lái)自被惡魔撒旦誘惑，在伊甸園偷食禁果的亞當(dāng)和夏娃夫婦。他們被逐出伊甸園后，其后世子孫都是生而有罪的，不過(guò)仍然有尋求救贖、改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。而誘惑他們犯錯(cuò)誤的惡魔則沒(méi)有這種救贖的機(jī)會(huì)，即所有蠱惑人類出賣自己靈魂的惡魔都是惡的。這種觀點(diǎn)暴露出了宗教善惡二元論的狹隘性，于是很多動(dòng)漫作品對(duì)這種觀點(diǎn)予以顛覆。在許多奇幻類動(dòng)漫作品中，惡魔是構(gòu)成故事的重要因素，但他們不再是單純“惡”的代表，或者說(shuō)他們性格的復(fù)雜程度已經(jīng)無(wú)法用善與惡來(lái)簡(jiǎn)單劃分。這其中的典型代表便是《黑執(zhí)事》中的惡魔塞巴斯蒂安，觀眾很難用好人或壞人來(lái)形容他，這也在無(wú)形中為人物性格塑造增添了一抹亮色。[9]51-59

除了惡魔之外，魔女、魔法師和吸血鬼也是宗教狹隘善惡二元論的犧牲品。魔女、魔法師使用的超能力被認(rèn)為來(lái)源于惡魔，這是對(duì)神威嚴(yán)的褻瀆。所以中世紀(jì)歐洲曾經(jīng)有過(guò)大規(guī)模獵殺女巫、魔術(shù)師和煉金術(shù)師的活動(dòng)。《噬魂師》中每個(gè)武器工匠必須獵殺一名魔女的靈魂才能畢業(yè)，其構(gòu)思也來(lái)自于此。近幾年最廣為人知的魔女當(dāng)屬《海貓鳴泣之時(shí)》中的貝阿朵莉切。有趣的是，“貝阿朵莉切”這個(gè)名字來(lái)源于意大利詩(shī)人但丁的宗教長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，意為為但丁引路的圣女，這進(jìn)一步象征了貝阿朵莉切性格中仍有純凈和美好的元素。[10]26-28

比起魔女、魔術(shù)師，吸血鬼更是絕對(duì)之惡的化身，其典故同樣來(lái)源于《圣經(jīng)》。傳說(shuō)亞當(dāng)與夏娃育有兩個(gè)孩子——亞伯和該隱。該隱因?yàn)榧刀首约旱牡艿軄啿鴮⑵錃⒑?，受到神的詛咒變成了吸血鬼的始祖，之后所有的吸血鬼都背負(fù)著這個(gè)詛咒，成為“惡”的象征。這個(gè)典故便是動(dòng)漫《圣魔之血》的大背景。[11]39而與魔女、魔術(shù)師一樣，吸血鬼中也有善良的角色，《Hell sing》里的阿爾卡特以及《吸血鬼騎士》里的黑主優(yōu)姬都站在正義的一方。

這些動(dòng)漫作品中的惡魔、魔女、魔法師以及吸血鬼打破了來(lái)自宗教的簡(jiǎn)單善惡二元論的束縛，讓作品更富有內(nèi)涵和層次感。

四、宗教之間的傾軋：當(dāng)代日本動(dòng)漫作品敘事的本質(zhì)

動(dòng)漫作品中宗教思想的第三大表現(xiàn)形式是宗教之間的傾軋，這也是最難理解、最深刻的表現(xiàn)形式。

善與惡的二元論只是宗教神話呈現(xiàn)給世人的表象，其實(shí)它最終要表現(xiàn)的是宗教之間的傾軋，這體現(xiàn)的是宗教神話思想的排他性。善與惡的劃分只是打擊與自己思想不同的其他思想的借口，順從自己的思想即為善，違背自己的思想即為惡。

這種思想以一神教最為典型。在許多一神教的觀念中，只有自己所信奉的神才為真神，其他宗教所信奉的神都為偽神，其他宗教的教徒也都是邪惡的異端。中世紀(jì)歐洲天主教大規(guī)模獵殺魔女、魔術(shù)師的行為就是打著討伐異端的旗號(hào)，幾次十字軍東征更是天主教徒?jīng)_出歐洲走向世界的大規(guī)模異端討伐活動(dòng)。[12]767-779在對(duì)《超時(shí)空要塞MF》的作品解讀中，就存在一種觀點(diǎn)：格蕾絲代表的就是天主教思想，而蘭華代表的則是佛教思想 (蘭華的異星生物vajra正是梵文中“金剛”的意思）。所以整部動(dòng)漫便象征著天主教與佛教思想的爭(zhēng)端，而爭(zhēng)端的本質(zhì)與前文提到的天主教與印度教的區(qū)別十分類似，仍然是關(guān)于多神論與一神論的爭(zhēng)論。

即使信仰同一個(gè)神，但因?qū)塘x理解不同，同樣會(huì)產(chǎn)生分裂與爭(zhēng)端?！禜ell sing》中代表天主教羅馬教廷的安德魯森神父就一直敵視與他同樣信奉上帝，但代表英國(guó)新教的騎士團(tuán)，稱他們?yōu)楫惤掏健?/p>

在許多動(dòng)漫作品的故事背景中，由神話和宗教帶來(lái)的所謂善與惡的對(duì)立都是虛幻的，因?yàn)樾叛觥⒘?chǎng)不同或利益矛盾產(chǎn)生的斗爭(zhēng)才是其實(shí)質(zhì)，這讓人不免感到諷刺意味十足。

五、結(jié)　語(yǔ)

日本是一個(gè)多宗教的國(guó)家，所以在動(dòng)漫作品中涉及到的宗教種類包羅萬(wàn)象。通過(guò)對(duì)當(dāng)代日本動(dòng)漫作品的宗教敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，不難看出導(dǎo)演旨在通過(guò)觀眾比較容易理解的滅世、凈化與進(jìn)化理論和善惡二元的思維邏輯，來(lái)挖掘更深刻的宗教之間傾軋的本質(zhì)，以此啟迪人們思考人性的復(fù)雜性和事物的多變性。

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責(zé)任編輯：吳夜

Religious Narratives in Contemporary Japanese Comics

Xu Jia
(School of Liberal Arts,Northwest University,Xi,an710000,China）

Nowadays,thereappears obvious religious narrativestructures inmanycontemporary Japanese comics.For instance,the topic is mainly from in the religious or fairy tales;the theme is about revolution,purification and evolution;the thinking logic is the dualistic view of kindness and evil;the nature of the narration and the ending are arguments among religions.

Japan;comic;religion;narrative

J954

A

1672-447X（2016）04-0080-04

2016-04-28

徐嘉（1995-），安徽馬鞍山人，西北大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)殡娪啊?/p>