楊中正

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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論《鏡花緣》中的女子倫理道德觀

楊中正

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

摘要：《鏡花緣》是清代小說(shuō)中反映女性問(wèn)題的一部力作，作品中蘊(yùn)含著貞節(jié)、“三從四德”“男尊女卑”“無(wú)才便是德”等女子倫理道德觀念。作者李汝珍對(duì)貞節(jié)和“三從四德”的觀念持肯定態(tài)度，對(duì)“男尊女卑”和“無(wú)才便是德”的觀念持否定態(tài)度。這表明清代文人在遵循封建禮教的同時(shí)，大膽地提出了民主意識(shí)，體現(xiàn)了他們的進(jìn)步思想。

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》；貞節(jié)觀；“三從四德”；“男尊女卑”；“無(wú)才便是德”；女子倫理道德觀

從母系社會(huì)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)，婦女的地位發(fā)生了翻天覆地的變化。兩千多年來(lái)逐漸形成的以“男尊女卑”“無(wú)才便是德”“三從四德”和貞節(jié)為主要內(nèi)容的女子倫理道德觀，成了禁錮和壓迫女性的工具。

明清時(shí)期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思維模式和生活方式得以改變，批判傳統(tǒng)女子倫理道德觀的思潮也隨之而起。文人以女性為題材，表達(dá)對(duì)女性的同情和贊美，清代李汝珍的《鏡花緣》正是如此。胡適在《〈鏡花緣〉的引論》中稱《鏡花緣》為“一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)”[1]381?！剁R花緣》對(duì)許多女性問(wèn)題，如女子的教育、纏足、應(yīng)試、男子納妾等加以研討，雖在一定程度上仍保留傳統(tǒng)的男權(quán)思想，但對(duì)傳統(tǒng)的女子倫理道德觀也是一種挑戰(zhàn)。本文對(duì)《鏡花緣》中“男尊女卑”“無(wú)才便是德”“三從四德”和貞節(jié)四個(gè)方面進(jìn)行有關(guān)女子倫理道德觀的論述。

一、遵循禮教統(tǒng)治的女子貞節(jié)觀

貞節(jié)觀形成于漢代。女子能以禮自守者謂之“貞”，強(qiáng)調(diào)女子要謹(jǐn)守女德：女性婚前保持“童貞”，不與異性同居；婚后保持“婦貞”，只與丈夫同居；夫死保持“從一之貞”，不再改嫁。明清時(shí)期，政府對(duì)寡婦守節(jié)采取獎(jiǎng)勵(lì)政策，大力表彰貞節(jié)烈女，大樹(shù)貞節(jié)牌坊。 “餓死事小，失節(jié)事大?！必懝?jié)被提高到比生命還重要的地位。李汝珍的《鏡花緣》遵循傳統(tǒng)，表現(xiàn)了女子的“從一而終”。

在《鏡花緣》中，武則天頒布了12條“恩旨”，涉及女性的醫(yī)療、婚配、育兒、養(yǎng)老等社會(huì)問(wèn)題。這些政策雖史無(wú)前例，卻也存在著關(guān)于“節(jié)孝”的陳腐觀念，同時(shí)，也代表了李汝珍的貞節(jié)觀。女性貞節(jié)得以旌表，女性的付出和犧牲得到認(rèn)可，此動(dòng)機(jī)無(wú)可厚非，然而這樣的貞節(jié)觀和政策，也使女性失去了獨(dú)立人格和自我意識(shí)，命運(yùn)更加悲慘。

小說(shuō)第五十回中，閨臣、若花、婉如聽(tīng)到要被大盜納為小妾后的第一反應(yīng)不是想辦法逃離，而是議定采用投井還是自刎的死法，以死保貞節(jié)。她們聰慧機(jī)敏、能言善思，但終究還是成了封建禮教的犧牲品。她們于危難時(shí)刻的對(duì)話，讓人啼笑皆非，無(wú)可奈何。

最令人扼腕唏噓的是那些跟隨丈夫奔赴沙場(chǎng)殉節(jié)犧牲的才女們。她們接到丈夫的死訊后，不是“投環(huán)殉節(jié)”就是“旋即自刎”：“那跟前有子的還有三分壯膽；那無(wú)子而身上有孕的，也有一分指望；只那跟前一無(wú)所有的，到此地位，毫無(wú)想頭，只等兇信一到，相從于地下，這就是她的收緣結(jié)果?！盵2]429一直以來(lái)，貞節(jié)觀與“出嫁從夫”“夫死從子”的觀念息息相關(guān)，早已成為一種道德束縛。在這種觀念下，女子殉節(jié)似乎成了一種不需要思考和質(zhì)疑的條件反射。顯然，李汝珍也沒(méi)能逃脫這條反射定律。

二、繼承“三從四德”的女子倫理觀

(一)《鏡花緣》中的“三從”觀

“三從”即“未嫁從父”“既嫁從夫”“夫死從子”，這使女性失去自主和自由，命運(yùn)完全維系在男子身上，始終依靠男子而活。《鏡花緣》中的才女是“三從”的女性，這表明李汝珍認(rèn)同女子卑下、附屬的地位，這一定程度上與他反對(duì)“男尊女卑”的觀念相悖。《鏡花緣》中的“恩旨”第七條對(duì)貧家女子的婚配有：“其堂內(nèi)所育各女，俟年至二旬，每名酌給妝資，官為婚配?！钡谖鍡l針對(duì)宮娥的婚配有：“今命查明凡入宮五年者概行釋放，聽(tīng)其父母自行擇配……令其父母領(lǐng)回，為之婚配；如無(wú)父母親族，即令其主代為擇配?！盵2]165這些“恩旨”看似在捍衛(wèi)婦女權(quán)利，實(shí)則在婚姻中她們是不能自主的。古有訓(xùn)：“父母之命，媒妁之言?！迸拥幕榧奕珣{父母、兄長(zhǎng)或主人安排。

“酒色財(cái)氣”四關(guān)中才女們的相繼殉節(jié)也突出表現(xiàn)了“三從”觀在女性身上的烙印之深，她們始終無(wú)法擺脫“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的失我狀態(tài)。

(二)《鏡花緣》中的“四德”觀

班昭的《女誡》提出女子要有“四德”，即“婦德”“婦容”“婦言”“婦功”，對(duì)女子的言行規(guī)范做了一系列要求。

《鏡花緣》開(kāi)篇便提及《女誡》：“今開(kāi)卷為何以班昭《女誡》作引？蓋此書(shū)所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人,不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此……其賢者彰之，不肖者鄙之；女有為女，婦有為婦；常有為常，變有為變?！盵2]1李汝珍認(rèn)為，恪守《女誡》的女子是值得贊揚(yáng)的，小說(shuō)中多次出現(xiàn)與《女誡》相關(guān)的內(nèi)容。如第十九回，多九公手執(zhí)黑齒國(guó)夫子的扇子，扇面是紅紅、亭亭寫(xiě)的《女誡》，這雖是因夫子之命而寫(xiě)，但不難看出她們接受的教育必是以《女誡》為基準(zhǔn)。又如第七十二回，師蘭言把古訓(xùn)“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”視作一生良規(guī)，認(rèn)為侍奉尊長(zhǎng)是每日必行之事，對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)和顏悅色，全心盡孝道。這些內(nèi)容也是受《女誡》影響。

可見(jiàn)，李汝珍是非常推崇《女誡》的，而《女誡》是封建禮教的產(chǎn)物，嚴(yán)重禁錮了女性的自由。李汝珍沒(méi)有意識(shí)到《女誡》對(duì)女性的毒害，似乎與他信奉的儒家學(xué)說(shuō)以男權(quán)為中心的思想有關(guān)，因?yàn)椤杜]》中的女性完全符合儒家的道德需求和審美要求。

三、顛覆“男尊女卑”的女子社會(huì)觀

(一)女兒國(guó)中男女顛倒，反對(duì)纏足

《鏡花緣》給“男尊女卑”這種傳統(tǒng)女性觀以最有力的抨擊當(dāng)屬對(duì)女兒國(guó)的描寫(xiě)。在女兒國(guó)中，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”[2]134。唐敖和多九公看到的男人身著男裝，聲為女音，身段瘦小，裊婷多姿；而家中的婦人雖珠光寶翠，小腳玲瓏，卻一嘴絡(luò)腮胡，聲如破鑼。這一切在外人看來(lái)何等矯揉造作，然而“‘習(xí)慣成自然’，我們看他雖覺(jué)異樣，無(wú)如他們自古如此”[2]135。實(shí)際上男尊女卑的狀況原本就無(wú)來(lái)由，只是“自古如此”的“矯揉造作”，時(shí)間久了便不怪了。胡適稱“這是李汝珍對(duì)于婦女問(wèn)題的根本見(jiàn)解”[1]384。李汝珍痛恨這種“男尊女卑”的觀念，便讓男人也做一回女人，體味女人的痛楚。

在第三十三回和第三十四回中，李汝珍對(duì)林之洋被女兒國(guó)國(guó)王強(qiáng)征為“妃”，并被纏足穿耳的全過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)。通過(guò)描寫(xiě)林之洋由掙扎反抗到逆來(lái)順受的轉(zhuǎn)變，批判了纏足這一行為對(duì)女性肉體與精神的摧殘。那又長(zhǎng)又臭的裹腳布像是幾千年來(lái)男性對(duì)女性的壓迫。李汝珍以牙還牙，由“男尊女卑”到“女尊男卑”的轉(zhuǎn)換，讓幾千年來(lái)束縛著女性的男權(quán)主義者們也真切體會(huì)了一番。對(duì)此，胡適有較高的評(píng)價(jià)：“幾千年來(lái)，中國(guó)的婦女問(wèn)題，沒(méi)有一人能寫(xiě)的這樣深刻，這樣忠厚，這樣怒而不怨?！剁R花緣》里的女兒國(guó)一段是永遠(yuǎn)不朽的文學(xué)?！盵1]389李汝珍反對(duì)纏足，提出有別于傳統(tǒng)的新的審美觀念，不僅是對(duì)女性遭遇的關(guān)懷，更是要求徹底打破男權(quán)對(duì)女性的壓迫。

(二)黑齒國(guó)中提倡女子教育

李汝珍認(rèn)為，女子聰慧不輸男子，黑齒國(guó)中“無(wú)論男婦，都是絕頂聰明，日讀萬(wàn)言的不計(jì)其數(shù)。因此那書(shū)更不夠他讀了”[2]74?！安徽撃袐D”顯然把女子與男子擺在了才智的天平上，肯定女子的才智。他還認(rèn)為，女子有讀書(shū)受教育的權(quán)利。在黑齒國(guó)，男女在讀書(shū)問(wèn)題上是平等的，國(guó)內(nèi)的女子不論貧富，人人讀書(shū)，自幼讀書(shū)。作者用很大的篇幅著力描寫(xiě)了紅紅(黎紅薇)和亭亭(盧紫萱)兩位才女與多九公談文問(wèn)字的情形，顯然是有意突出女性的聰明才智，提升女性的地位。女性在受教育的權(quán)利上與男性應(yīng)該是平等的。李汝珍的這一觀點(diǎn)在一定程度上沖擊了“男尊女卑”的觀念，正如《負(fù)暄絮語(yǔ)》評(píng)價(jià)《鏡花緣》：“其言女學(xué)女科，隱然有男女平權(quán)之意味?！盵3]

(三)反對(duì)納妾

在男子納妾問(wèn)題上，李汝珍也傾向男女平等。在第五十回和第五十一回中，作者借大盜夫人之口為廣大女性問(wèn)出心聲：“假如我要討個(gè)男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？你們作男子的，在貧賤時(shí)原也講些倫常之道，一經(jīng)轉(zhuǎn)到富貴場(chǎng)中，就生出許多炎涼樣子?！薄斑@真是強(qiáng)盜行為，已該碎尸萬(wàn)段！你還只想置妾，哪里有個(gè)忠恕之道！我不打你別的，我只打你只知有己，不知有人，把你打得驕傲全無(wú)，心里冒出一個(gè)忠恕來(lái)，我才甘心?！盵2]213這一聲聲詰問(wèn)，一句句聲討，說(shuō)出了世間男子的涼薄，道盡了女子的辛酸。自古對(duì)待貞操問(wèn)題采用的是男女不平等的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：男人可以納妾，女子卻要保持貞操；男子納了妾，女子還不能生妒，不然就是失德，犯“七出”之條。而李汝珍認(rèn)為，男女在婚姻上應(yīng)當(dāng)平等，盡管這種平等意識(shí)在書(shū)中表露得并不徹底。

四、撥正“無(wú)才便是德”的女子價(jià)值觀

(一)教育改變氣質(zhì)

李汝珍在《鏡花緣》中熱情贊美女性，高揚(yáng)女性才學(xué)，肯定女子價(jià)值。百位才女各懷才藝，令男子贊嘆。作者眼中，女子們“個(gè)個(gè)花能蘊(yùn)藉，玉有精神，于那娉婷嫵媚之中，無(wú)不帶著一團(tuán)書(shū)卷秀氣，雖非國(guó)色天香，卻是彬彬儒雅”[2]277。

“書(shū)卷秀氣”四個(gè)字在文中不止一次出現(xiàn)。如第七回中，唐敖初見(jiàn)林婉如便有這樣的問(wèn)話：“侄女向未讀書(shū)，今兩年未見(jiàn)，為何滿面書(shū)卷秀氣？大約近來(lái)也學(xué)小山，不做針黹，一味讀書(shū)了?！盵2]22又如第十九回中唐敖談到黑齒國(guó)人時(shí)說(shuō)：“無(wú)論男婦，都是滿臉書(shū)卷秀氣，那種風(fēng)流儒雅光景，倒像都從這黑氣中透出來(lái)?！盵2]73這些都充分表明李汝珍贊同女子有讀書(shū)的權(quán)利，而讀書(shū)也能改變?nèi)说臍赓|(zhì)。比起外貌，李汝珍更注重女性的內(nèi)秀和才學(xué)。另外，他還認(rèn)為，教育能改變一國(guó)之風(fēng)氣。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種很先進(jìn)的思想。

(二)展示女子才學(xué)

唐敖、林之洋、多九公三人到黑齒國(guó)游歷，見(jiàn)多識(shí)廣的多九公在年幼的紅紅和亭亭面前妄自尊大，顯露辯詰音韻和訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，開(kāi)始多九公還強(qiáng)作鎮(zhèn)定，隨后便招架不住了，他滿臉是汗，坐立不安，面對(duì)紅紅和亭亭的詰問(wèn)只能發(fā)愣，一句話也說(shuō)不上來(lái)。這充分展示了女性在才學(xué)上絕對(duì)可以和男子分庭抗禮，甚至超越男子。黑齒國(guó)人，不以貧富、美丑論貴賤，而以才學(xué)高低為標(biāo)準(zhǔn)，女子有才情和學(xué)養(yǎng)，才會(huì)有人上門(mén)提親。這已從政策和社會(huì)風(fēng)氣上對(duì)女子才學(xué)予以肯定，不再是“女子無(wú)才便是德”，而是“女子能文才是德”了。

小說(shuō)從第六十九回到第九十三回描寫(xiě)了眾才女金榜題名后游園相互娛樂(lè)的情景，如“寫(xiě)春扇”“看圍棋”“談弈譜”“撫瑤琴”“猜謎語(yǔ)”“行酒令”等，營(yíng)造了濃郁的文藝氣息，展示了女子的閨閣生活。她們學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)不止《女誡》，生活也不只是女紅，她們的興趣愛(ài)好甚至必須以高遠(yuǎn)的才識(shí)作為支撐，這是非常難能可貴的。

(三)肯定女子抱負(fù)

李汝珍筆下的才女不僅才華出眾，更有遠(yuǎn)大抱負(fù)。亭亭、紅紅和枝蘭音一起奉命協(xié)同陰若花回女兒國(guó)執(zhí)掌朝政，亭亭表達(dá)了自己希望參政、渴望青史留名的抱負(fù)：“將來(lái)若花姐姐做了國(guó)王，我們同心協(xié)力，各矢忠誠(chéng)，或定禮制樂(lè)，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去佞，或敬慎刑名，或留心案牘，輔佐她做一國(guó)賢君，自己也落個(gè)女名臣的美號(hào)，日后史冊(cè)流芳，豈非千秋佳話？”[2]287在女兒國(guó)中才女參政變?yōu)榭赡?，雖然參政的只是極少數(shù)才女，但這仍然可以代表李汝珍的觀點(diǎn)，他企圖撥正“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念，肯定女子才能和她們的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

對(duì)封建性別文化的批判和婦女問(wèn)題的思考，是清代啟蒙思潮的突出特點(diǎn)，女性的自我意識(shí)也在這種新思潮中開(kāi)始覺(jué)醒，婦女的文人化成為極其普遍的現(xiàn)象。明末清初的女詩(shī)人王端淑選編了一部收有一千位女詩(shī)人作品的選集《名媛詩(shī)緯》，選集中多半是明清時(shí)的作品?！皫缀蹩梢哉f(shuō)，在過(guò)去的任何時(shí)代里，婦女的所有創(chuàng)作都沒(méi)有滿清一代多，即便是女性解放了的民國(guó)，女性的自我表現(xiàn)也沒(méi)有明末清初更加執(zhí)著?！盵4]這些新變使李汝珍把視線投向女性，關(guān)注并贊揚(yáng)女性的才華，從李汝珍對(duì)百位才女才學(xué)上的肯定來(lái)看，“女子無(wú)才便是德”的時(shí)代已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《鏡花緣》中的女子倫理道德觀既有保守之弊，又有進(jìn)步意義。在“男尊女卑”和“無(wú)才便是德”的觀念上，李汝珍持否定態(tài)度；而在貞節(jié)和“三從四德”的觀念上，李汝珍又持肯定態(tài)度。這表現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)女性觀挑戰(zhàn)的不徹底性。究其原因，主要是李汝珍生活的年代所致。清代是封建社會(huì)的晚期，封建制度和傳統(tǒng)思想雖受到?jīng)_擊，但仍然處于統(tǒng)治地位。李汝珍在沒(méi)有任何外來(lái)文化的影響下，“他對(duì)傳統(tǒng)中的若干落后、愚昧之處雖有諸多譏諷和抨擊，但說(shuō)到底卻不過(guò)是把這種落后、愚昧視為脫離了傳統(tǒng)文化正軌的反?，F(xiàn)象，而不可能像‘五四’時(shí)代的作家那樣，感到有必要對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)本身做一番反省和清算”[5]。這些思想盡管并不成熟，但具有鮮明的民主意識(shí)和進(jìn)步傾向，不僅加強(qiáng)了人們對(duì)女性的關(guān)注，沖擊了傳統(tǒng)的女子倫理道德觀，也促進(jìn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世轉(zhuǎn)換中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)性別理念具有深刻意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]胡適.中國(guó)章回小說(shuō)考證[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[2](清)李汝珍.鏡花緣[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2005.

[3]孔另境.中國(guó)小說(shuō)史料[M].上海：上海古籍出版社，1982:215.

[4]李劍國(guó)，占驍勇.《鏡花緣》叢談[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004:140.

[5]李漢秋，胡益民.清代小說(shuō)[M].合肥：安徽教育出版社，1989:251.

中圖分類號(hào)：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3318(2016)02-0073-03

作者簡(jiǎn)介：楊中正(1990- )，男，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

收稿日期：2015-11-26