冉思堯，侯業(yè)智

（1.神木中學(xué) 陜西 榆林 719300；2.延安大學(xué) 陜西 延安 716000）

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延安時(shí)期新秧歌創(chuàng)作與知識(shí)分子改造摭談

冉思堯1，侯業(yè)智2

（1.神木中學(xué) 陜西 榆林 719300；2.延安大學(xué) 陜西 延安 716000）

【摘 要】新秧歌劇運(yùn)動(dòng)在延安文藝座談會(huì)后的興起，是延安文藝史上的標(biāo)志性事件。它的再創(chuàng)作體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)民間藝術(shù)的吸收利用，并被賦予新內(nèi)涵。而知識(shí)分子創(chuàng)作過程也是轉(zhuǎn)變?cè)袃r(jià)值取向、接受整風(fēng)改造的過程。

【關(guān)鍵詞】新秧歌；知識(shí)分子；改造

陜北秧歌是一種流傳于陜北黃土高原的具有廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)舞蹈，有著悠久的歷史。20世紀(jì)40年代，陜北秧歌以全新姿態(tài)再度蓬勃發(fā)展，取得了極高藝術(shù)成就，并突破地域限制向其他解放區(qū)傳播，引起巨大社會(huì)反響。新秧歌由普通民間藝術(shù)演化為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文藝運(yùn)動(dòng)，既得益于抗戰(zhàn)激發(fā)的民族熱情，又和中國共產(chǎn)黨文化政治策略分不開。尤其1942年5月延安文藝座談會(huì)之后，直接促進(jìn)了新秧歌運(yùn)動(dòng)發(fā)展。而知識(shí)分子在改造秧歌舊有民間形式以符合邊區(qū)政策需要和呼應(yīng)邊區(qū)主流意識(shí)形態(tài)時(shí)，也潛移默化中或主動(dòng)或被動(dòng)改造著自己。

一、新秧歌中的革命文化

陜甘寧邊區(qū)是國民政府劃分由中共治理的合法地方政權(quán)，其治下的文化同樣被賦予革命色彩。傳統(tǒng)秧歌最主要的特征是娛樂性，主要反映男女情愛和家庭婚姻，這和革命文化建設(shè)的要求大相徑庭。對(duì)此，邊區(qū)政府在改造秧歌劇本時(shí)作明確要求，即“舊劇本保留有民族文化中不少有生命的東西，只要去掉其反動(dòng)封建的部分，灌輸以新的思想和精神，就可以‘推陳出新’，使舊的作品取得新的生命?！盵1]

1942年5月，為解決延安文藝界存在問題、建設(shè)新文藝，中宣部組織召開文藝座談會(huì)，毛澤東主持并為座談會(huì)作結(jié)，即為《在延安座談會(huì)上的講話》?！吨v話》開宗明義，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾服務(wù)的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！痹谶@份郭沫若稱為“有經(jīng)有權(quán)”的《講話》里，工農(nóng)大眾兼具服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象。就新秧歌創(chuàng)作上講，則是表明了其與革命文藝?yán)碚摰膬?nèi)在統(tǒng)一。新秧歌表現(xiàn)內(nèi)容必須突出革命政治，傳統(tǒng)秧歌劇本中涉及最多的“神”和“愛情”，是新秧歌創(chuàng)作時(shí)改動(dòng)最大的部分。如秧歌劇《小牛》原劇本中問到“挱欏”“黃河”是由何人所栽、所開時(shí)，答曰“王母娘娘”和“老百姓”。而該劇本再創(chuàng)作時(shí)，變成了“毛主席”“共產(chǎn)黨”[2]。

至于秧歌劇中對(duì)愛情的凈化更是比比皆是。著名戲劇家張庚回憶秧歌劇時(shí)，曾言及來自于民間的原始秧歌劇多是男女互扭，表演時(shí)從動(dòng)作行為到對(duì)唱內(nèi)容都偏低級(jí)惡俗，有明顯的情色意味，所以重新創(chuàng)作《兄妹開荒》時(shí)，創(chuàng)作者正是出于這方面考慮，“本想寫成夫妻二人，為了免去調(diào)情的感覺才改成兄妹的”。[3]在現(xiàn)實(shí)宣傳需要和建設(shè)新文藝的深層次建構(gòu)上，陜北秧歌在創(chuàng)作過程中“脫胎換骨”，“歌頌人民，歌頌勞動(dòng)，歌頌革命戰(zhàn)爭(zhēng)。它以軍民團(tuán)結(jié)、對(duì)敵斗爭(zhēng)、組織勞動(dòng)力、改造二流子、增加生產(chǎn)、破除迷信、提倡衛(wèi)生等”[4]成為常見的表現(xiàn)內(nèi)容和創(chuàng)作主題。

二、知識(shí)分子的自我改造

新秧歌的創(chuàng)作不單單是在延安文化人深入民間吸納民間精華的結(jié)果，更是他們成功改造自我的重要體現(xiàn)。如身兼《兄妹開荒》作者和演員的王大化，其“改造”過程就是一個(gè)典型例子。他在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中將自身經(jīng)歷整理成文，先后被多家報(bào)紙轉(zhuǎn)載，是邊區(qū)長期宣傳的“改造”成功范例。

對(duì)于當(dāng)時(shí)來延知識(shí)分子，創(chuàng)作新秧歌并非是寫作題材變換那樣簡(jiǎn)單，而是必須放棄原有文化理想和審美情趣，甚至是世界觀、價(jià)值觀的重大轉(zhuǎn)變。陜北秧歌一開始是不入知識(shí)分子“法眼”的，要想將邊區(qū)知識(shí)分子形成合力，轉(zhuǎn)入革命文藝的軌道，思想改造勢(shì)在必行。延安文藝座談會(huì)后，新秧歌的創(chuàng)作和演出成為知識(shí)分子自我改造的途徑之一。在夸張的造型、歡快的配樂和昂揚(yáng)的氣氛中，知識(shí)分子洗滌了自己的靈魂，真正融入大眾。當(dāng)然，所謂改造也不是絕對(duì)的摒棄自己的過去。細(xì)究新秧歌劇本，我們?nèi)匀荒馨l(fā)現(xiàn)文人的趣味與喜好，如《栽樹》中個(gè)別語句，《軍愛民民擁軍》的場(chǎng)景設(shè)置等，都有著明顯的知識(shí)分子烙印。

總之，在那場(chǎng)瞬息萬變、改天換地的時(shí)代洪流中，新秧歌和知識(shí)分子不再是簡(jiǎn)單的創(chuàng)作客體與創(chuàng)作主體關(guān)系，他們相互影響著、制約著，緩慢而堅(jiān)定地向同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.華北文藝界協(xié)會(huì)成立大會(huì)記事[N].人民日?qǐng)?bào)，1948-9-24.

[2]蘇一平，陳明.延安文藝叢書（秧歌劇卷）[M].長沙：湖南文藝出版社，1987.336.

[3]張庚.回憶〈講話〉前后“魯藝”的戲劇活動(dòng)：艾克思[A].延安文藝回憶錄[C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.175.

[4]艾青.秧歌劇的形式[N].解放日?qǐng)?bào)，1944-6-28.

冉思堯，文學(xué)碩士，陜西省榆林市神木中學(xué)教師；

侯業(yè)智（1983-），男，漢族，陜西延安人，延安大學(xué)紅色文藝研究中心助理研究員，延安大學(xué)教務(wù)處科長，文學(xué)碩士，研究方向：延安文藝研究和當(dāng)代作家作品研究。

基金項(xiàng)目：延安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“陜北民間藝術(shù)與延安文藝建構(gòu)”階段性成果（15BWY25）；延安大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目成果（YDQ2014-25）。

作者簡(jiǎn)介：

中圖分類號(hào)：I207.33

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2016)02-0128-01