陳珂

張肇達(dá)是中國(guó)第一代服裝設(shè)計(jì)師的代表人物，是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)金頂獎(jiǎng)第一位獲得者。他在中國(guó)服裝界經(jīng)歷了30年的漫長(zhǎng)歲月，浮浮沉沉，勤奮至今，不久前，張肇達(dá)接受本刊記者采訪時(shí)說(shuō)，他認(rèn)為如今到了中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的好時(shí)代。

他說(shuō)：“中國(guó)服裝業(yè)目前如此疲弱，正意味著支撐中國(guó)服裝業(yè)到現(xiàn)在的模式開(kāi)始正式崩塌。從前那種松散的架構(gòu)，漫長(zhǎng)又效率不佳的產(chǎn)業(yè)鏈能存在至今已是奇跡，如今我們應(yīng)該慶幸其消亡。行業(yè)整體從根本上轉(zhuǎn)型、變革勢(shì)不可擋。在中國(guó)外交關(guān)系逐漸成熟，在國(guó)家政策的輔助下，中國(guó)設(shè)計(jì)是全世界期待看到的，也是中國(guó)悠長(zhǎng)的歷史帶給我們最具特色、最出色的文化創(chuàng)意?！?/p>

他認(rèn)為，我們需要做的是沿著東西方結(jié)合的必經(jīng)路程，向世界展示中國(guó)的文化創(chuàng)意，讓這時(shí)刻璀璨。

畫(huà)馬畫(huà)魂

張肇達(dá)不僅是服裝設(shè)計(jì)師，他的業(yè)余愛(ài)好中，“畫(huà)畫(huà)”占據(jù)了很大的分量。他從小練習(xí)畫(huà)畫(huà)寫(xiě)字，從來(lái)沒(méi)有丟棄過(guò)對(duì)畫(huà)畫(huà)的追求與熱愛(ài)，畫(huà)畫(huà)與寫(xiě)字一直是他生活的部分。他還修禪，這樣的習(xí)慣讓他在創(chuàng)作中，無(wú)論是畫(huà)人還是畫(huà)馬，都很容易抓住一幅畫(huà)的靈魂。

在他的抽象藝術(shù)世界里，他也強(qiáng)烈地將“人”與“人的情感”放在了很高的位置。

1984年初到美國(guó)后，受羅斯科影響，聯(lián)想到自身對(duì)色彩的靈敏和感受，張肇達(dá)沉迷于由單純色彩與筆觸之間構(gòu)建的純粹的藝術(shù)世界。有段時(shí)間，他一直在抽象藝術(shù)的自主性與客觀性間徘徊。

起初，他認(rèn)為，純粹的藝術(shù)世界是不被自身的經(jīng)歷與情緒所影響的，極力想要在繪畫(huà)中表現(xiàn)客觀性，表現(xiàn)一種抽離自身感受的畫(huà)面美，他嘗試放開(kāi)心思，隨空間和機(jī)會(huì)去創(chuàng)作，在構(gòu)圖、筆觸、用色上不假思索，就如同自己的手乃至自己都只是這個(gè)空間、時(shí)間的延伸物，在不斷的動(dòng)作而已。

在不斷創(chuàng)作的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)無(wú)論自己如何極力去抽離自我都無(wú)法真實(shí)擺脫“我”的影響于畫(huà)作中。即便是他認(rèn)為隨心的一筆，都是經(jīng)過(guò)他已經(jīng)熟練的手法；即便是他不加思索的構(gòu)圖，在每一筆的上色時(shí)，他已經(jīng)在腦海里有一個(gè)模糊的整體了。似乎只有把人的動(dòng)作賦予于畫(huà)面的靈動(dòng)感舍棄才能更為客觀，然而他不愿放棄在他的畫(huà)筆上展現(xiàn)出的流暢與生動(dòng)的感覺(jué)，他不愿舍棄富有“人”的感覺(jué)的畫(huà)面。他一直相信藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的美好，不應(yīng)該讓藝術(shù)存在于無(wú)人類(lèi)感受的世界里。

他在抽象中深刻地呈現(xiàn)出自我真實(shí)的情感與想法，渴望在色彩本身的感染力和靈動(dòng)的筆觸中把自己的所思所想呈現(xiàn)出來(lái)。他說(shuō)：“在觀者觀看我的畫(huà)作時(shí)，如果與我有共同感悟、共同經(jīng)歷的便能找到共鳴，而更多的是反射觀者自身內(nèi)心掩藏的一面。”

他認(rèn)為抽象藝術(shù)是更純粹的藝術(shù)形式。他說(shuō)：“因?yàn)樗辉俦皇澜缟洗嬖谖矬w的圖像所約束，把藝術(shù)的語(yǔ)言從被存在事物的影像的束縛中解脫。讓藝術(shù)擺脫非藝術(shù)的物像，突顯藝術(shù)的純粹，貼近藝術(shù)的本身是作品的價(jià)值?！?/p>

在張肇達(dá)近期的畫(huà)展中，他將自己的抽象畫(huà)作與服裝設(shè)計(jì)作品同時(shí)展出，二者間有相似風(fēng)格。他讓觀展人看到了同時(shí)掌握兩種完全不同藝術(shù)形式表達(dá)自我的美妙之處。

“書(shū)法講求力道、章法和書(shū)氣，水墨畫(huà)考究筆墨、線條和意境，油畫(huà)考究色彩、筆觸和張力，各種藝術(shù)形式及其理念的精髓相互結(jié)合，再融和我個(gè)人對(duì)藝術(shù)的思考、對(duì)靈魂的感悟一直影響著我的創(chuàng)作?！彼f(shuō)。他明確劃分了這幾種身份對(duì)于他的意義：“服裝設(shè)計(jì)是我的職業(yè)，藝術(shù)是我的愛(ài)好，武術(shù)是我的興趣，禪宗是我的信仰，熱愛(ài)生活是我的使命，尊重生命是我的義務(wù)?！?/p>

東方設(shè)計(jì)師

“在十年中國(guó)時(shí)尚地理系列的創(chuàng)作過(guò)程中，我深刻的了解到民族化會(huì)是設(shè)計(jì)中的難題，東方文化的展現(xiàn)似乎無(wú)法避免將設(shè)計(jì)偏向民族化，而純粹的民族化卻因很多東西不符合現(xiàn)代人的感知，無(wú)法做出現(xiàn)代感、時(shí)尚感，所以我認(rèn)為一定要在國(guó)際的視野下求民族化。展現(xiàn)民族服裝的當(dāng)代性，一定要把我們某種民族文化，或者傳統(tǒng)文化的符號(hào)，經(jīng)過(guò)重新解構(gòu)、處理、重構(gòu)，這樣才會(huì)更符合現(xiàn)代人的需求，表現(xiàn)出東方的儒雅、內(nèi)斂，豐富的愛(ài)心，以及含蓄的內(nèi)心。”張肇達(dá)定義自己的創(chuàng)作過(guò)程為流浪，沒(méi)有太多規(guī)范的路線，他順著自己的心意采風(fēng)，創(chuàng)作，去了西藏，走了一遍黃河，走了一遍長(zhǎng)江，這個(gè)過(guò)程創(chuàng)作的畫(huà)作和設(shè)計(jì)作品，他稱(chēng)之為時(shí)尚地理系列?！斑@是我追求天人合一的創(chuàng)作模式。在最能代表中國(guó)風(fēng)尚的美景中，找尋我認(rèn)為最具東方美學(xué)特色的，融入各種藝術(shù)形式，希望能把中國(guó)亙古不變之美轉(zhuǎn)化于一種屬于東方的時(shí)尚設(shè)計(jì)語(yǔ)匯?！彼f(shuō)。

相比于更加商業(yè)化的服裝設(shè)計(jì)工作，他更傾向于用藝術(shù)家的方式完成設(shè)計(jì)。即使受到爭(zhēng)議，他也毫不動(dòng)搖地潛心實(shí)踐，鉆研，不斷思考不斷更新著他對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。

他發(fā)現(xiàn)，單純把民族化做出國(guó)際感、時(shí)尚感，仍然不足。他說(shuō)：“我認(rèn)真研究東方文化，了解到當(dāng)除去東方文化的各種標(biāo)簽后，文化的根本就是一種思維方式。思維方式的不同衍生至人們看待事物的角度、方式不同。東西方思維方式的不同可體驗(yàn)在：東方文化關(guān)心的是人憑借人性想獲取在社會(huì)中及宇宙中的和諧，西方文化關(guān)心的是人憑借理性想證明在自然界中的超越；中國(guó)心態(tài)追求和諧于宇宙之中，西方心態(tài)則從對(duì)抗中求得勝利?！?/p>

有感于恩師教誨

在張肇達(dá)的藝術(shù)生涯，無(wú)論是國(guó)畫(huà)還是油畫(huà)，抑或是曾經(jīng)在美國(guó)從事服裝設(shè)計(jì)，他有感于得到過(guò)恩師教誨，他也希望通過(guò)表達(dá)對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，能夠?yàn)楝F(xiàn)在的年輕人帶來(lái)思想理念上的啟發(fā)與靈感。這也是他如今發(fā)聲的原因所在。

他說(shuō)：“我認(rèn)為，設(shè)計(jì)想要融入東方文化必須了解你想要追求的是什么層面，就如在設(shè)計(jì)品牌中，你要清楚的知道你在為什么、為誰(shuí)創(chuàng)作?！?/p>

詮釋東方的思維

張肇達(dá)對(duì)東方設(shè)計(jì)師的理解有以下4個(gè)層面：

最低層面：成為東方的設(shè)計(jì)師。一個(gè)流著東方血液的或是一個(gè)融入東方世界的設(shè)計(jì)師，利用一個(gè)西方文化形成的系統(tǒng)下而產(chǎn)生出來(lái)的作品，本身就是一個(gè)東西方融合的產(chǎn)物。重點(diǎn)是設(shè)計(jì)師必須發(fā)自內(nèi)心而創(chuàng)作，從心出發(fā)，這樣每次的創(chuàng)作就已經(jīng)是東西文化的融合。

第二層面：創(chuàng)造東方的符號(hào)。在設(shè)計(jì)中找尋能代表東方的符號(hào)，素材，加入自我的美學(xué)在設(shè)計(jì)中添加時(shí)尚感與國(guó)際感。例如，一些東方古老的圖騰，印章；一些民族服裝中的解構(gòu)部分，如衣領(lǐng)，袖扣，面料等等。市面上大多數(shù)是這樣的設(shè)計(jì)，而這還是不足，因?yàn)樗皇巧驳脑谖鞣降囊路壿嬛屑尤霒|方的符號(hào)。

第三層面：打造東方的生活。把東方生活融入設(shè)計(jì)，就是創(chuàng)作出國(guó)際化的，時(shí)尚的能夠帶出東方生活方式的作品。如茶的生活品味，禪的文化，文人畫(huà)的生活格調(diào)等等。這必須細(xì)心回溯代表東方的生活方式，從歷史長(zhǎng)河中十分認(rèn)真地尋覓，選擇每位設(shè)計(jì)師認(rèn)為最有把握的、能完美的用時(shí)尚的方式呈現(xiàn)的生活方式，用獨(dú)特的想法創(chuàng)造出一個(gè)非符號(hào)，帶有傳承意味，帶有值得歷史深究的生活格調(diào)的作品。這會(huì)是一個(gè)具歷史性的設(shè)計(jì)。

第四層面：詮釋東方的思維。核心是東方的思維模式，需要從東方思維判斷中開(kāi)始推敲，做出能闡述東方思維的產(chǎn)品、故事、模式。做出非記憶中的東方形式，卻處處流露出東方感的設(shè)計(jì)。重點(diǎn)是如何把這樣的思維模式呈現(xiàn)出來(lái)，又能讓國(guó)際理解，讓國(guó)際認(rèn)同。

張肇達(dá)說(shuō)：“我把我的設(shè)計(jì)生涯看做是經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)的積累過(guò)程。時(shí)尚的轉(zhuǎn)換太快，過(guò)去的三十年至今時(shí)今日都是不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。我30年來(lái)依靠的是一種如何在不斷學(xué)習(xí)新的東西，淘汰舊的東西的過(guò)程中，依然保留成就我最核心的那部分。在這學(xué)習(xí)與淘汰的過(guò)程中，不斷組合成就更好的自我和更優(yōu)秀的創(chuàng)作。”