在古代哲人那里，正義從根本上說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)的，包括倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)的問(wèn)題。在埃斯庫(kù)羅斯的偉大劇作《阿伽門農(nóng)》三聯(lián)劇中，或是在修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，正義體現(xiàn)為與人的具體境況有關(guān)的榮譽(yù)、復(fù)仇道德觀或是政治倫理問(wèn)題。羅爾斯在《作為公平的正義：政治的而非形而上的》（1958年）中，將現(xiàn)代人對(duì)于正義的思考清楚地限制為一個(gè)“政治”問(wèn)題。這也是我們今天討論的正義問(wèn)題。作為政治問(wèn)題的正義包括兩個(gè)基本原則：自由和平等。而平等原則又再分為機(jī)會(huì)的公正和差別原則，這是一個(gè)民主國(guó)家公正社會(huì)的基本原則。

在這些原則之間的“詞義優(yōu)先”順序是：先自由然后才是機(jī)會(huì)的公正和差別。在這些原則之間有所矛盾和沖突的時(shí)候，人們可以根據(jù)這個(gè)順序，作出孰先孰后的決定。制定順序不是為了分割這些原則，而是要把它們當(dāng)作一個(gè)有序的、主次有別的整體，這個(gè)整體就是“作為公正的正義”或公共政治生活中的正義。它是為了保證社會(huì)中那些“最無(wú)優(yōu)勢(shì)”的個(gè)人或群體能夠不被忘卻、不遭損害，并得到保護(hù)和幫助。

羅爾斯闡述正義原則，運(yùn)用了思想實(shí)驗(yàn)的方法，他的正義理論屬于政治哲學(xué)的范疇， 政治哲學(xué)是研究?jī)r(jià)值取向的一門學(xué)科。它提出了“應(yīng)然”，重點(diǎn)在于提供一種應(yīng)然的構(gòu)想，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治進(jìn)行理性的指引。好的制度一定是建立在某種共同的正義理念上的——對(duì)你的正義就是對(duì)我的正義，對(duì)我們的正義，沒(méi)有公義就不會(huì)有好的制度。歷史證明了這一點(diǎn)，2500年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)能夠崛起并能夠長(zhǎng)期繁榮的國(guó)家是構(gòu)建在社會(huì)正義泯滅殆盡的基礎(chǔ)上的。相反，歷史給予我們的借鑒是，那些迅速崛起、不可一世的力量，如果失去了公義的基石，無(wú)一例外會(huì)迅速敗落。

以自由和自由權(quán)利為第一原則的正義與人的尊嚴(yán)有著密切的聯(lián)系，這二者間的聯(lián)系也是今天人們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)堅(jiān)持正義的根本理由。這里所強(qiáng)調(diào)的是人的尊嚴(yán)，而不是其他被人格化或擬人說(shuō)法的“尊嚴(yán)”，如職業(yè)、民族、國(guó)家，甚至某個(gè)政權(quán)的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)是一個(gè)在道德、倫理、法律和政治討論中廣泛運(yùn)用的概念，從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)后，它指的是人的一種與生俱來(lái)的權(quán)利——每個(gè)人都由于生命的價(jià)值而應(yīng)該免受羞辱和傷害，受到尊重的對(duì)待。人們一般是在主張禁止和譴責(zé)某些事情的時(shí)候主張尊嚴(yán)的，例如反對(duì)政治權(quán)力壓迫和壓制公民的自由權(quán)利，譴責(zé)富人鄙視窮人，批評(píng)社會(huì)無(wú)視弱者的生存要求。這些都以維持每個(gè)人做人的尊嚴(yán)為價(jià)值依據(jù)。

尊嚴(yán)還是一個(gè)陳述人的價(jià)值的核心概念。一個(gè)人失去或被剝奪尊嚴(yán)就是沒(méi)有受到他應(yīng)得的尊重，別人不尊重他，甚至?xí)沟盟B自尊也一同喪失。文藝復(fù)興時(shí)期的皮科·德拉·米蘭多拉是最早闡述了人的尊嚴(yán)的思想家。他在《論人的尊嚴(yán)》（1487年）中對(duì)尊嚴(yán)作了這樣的人文哲學(xué)闡述：人是上帝最后創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)物，這時(shí)候上帝已經(jīng)用盡了所有的動(dòng)物本性，因此，上帝把人造成了一個(gè)以所有的本性為混合本性的動(dòng)物。在所有的動(dòng)物中，唯有人不像其它動(dòng)物一樣具有某種固定的、有限的本性。

米蘭多拉想象上帝這樣對(duì)人說(shuō)：“你不受約束，你自己為自己的本性設(shè)置界限吧。”為自己的本性設(shè)置界限不等于可以憑著自己的意志為所欲為，而是指自己去培養(yǎng)上帝撒在人性里的“種子”，“如果人培養(yǎng)植物的種子，它就長(zhǎng)成一棵株苗，如果是聲色迷欲，那就成為一頭野獸；如果是理性則成為一個(gè)天國(guó)的動(dòng)物，如果是智識(shí)則成為天使和上帝的兒子”。人的尊嚴(yán)不在于尚不得知的結(jié)果或混雜的本性，而在于人自己可以達(dá)到自己選擇的目標(biāo)。在這一點(diǎn)上，人比天使更高等，也更高貴，天使的美和善是天性使然，人能像天使一樣美和善，是人自己的成就。

以今天的眼光來(lái)看，米蘭多拉對(duì)人的尊嚴(yán)的解釋雖具有高尚的人文情懷，但并不能令人滿意，因?yàn)樽屪约撼蔀橐矮F或者天使并不是具有同等意義的自我實(shí)現(xiàn)。而且，自我實(shí)現(xiàn)尚不足以使人的尊嚴(yán)成為一種對(duì)人，尤其是對(duì)存在于社會(huì)和政治生活中的人必不可少的“好”。在米蘭多拉那里，人的尊嚴(yán)是與正義或人的權(quán)利沒(méi)有聯(lián)系的“純哲學(xué)思考”，也許那是因?yàn)樵?5世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治面前，選擇純哲學(xué)思考才是最安全的（這種“純學(xué)術(shù)”至今仍然是許多中國(guó)知識(shí)分子的選擇）。

這種純哲學(xué)思考是貴族式的，而今天人們思考人的尊嚴(yán)則已經(jīng)有了民主的特征，是把人的尊嚴(yán)與人在公共生活中的權(quán)利和正義聯(lián)系在了一起，這個(gè)變化是在20世紀(jì)50年代由于聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》的訂立才發(fā)生的。

《通往尊嚴(yán)的公共生活》，徐賁著，中央編譯出版社2015年10月。本文摘自該書(shū)序言，有刪改，標(biāo)題為編者所加