遼寧省阜蒙縣平安地職業(yè)高中 吳洲成

五行指金木水火土，五育是德智體美勞，五常為仁義禮智信。

五行學說認為宇宙萬物，都由金木水火土五種基本物質(zhì)的運動和變化所構(gòu)成，整體性地描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式，是一種原始的普通系統(tǒng)論。尚書洪范記載，五行：“一曰水，二曰火，三月木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻”，說明水具有滋潤、向下的特性；火具有發(fā)熱、向上的特性；木具有生長、升發(fā)的特性；金具有肅殺、變革的特性；土具有種植莊稼、生化萬物的特性。在戰(zhàn)國晚期，出現(xiàn)了五行相生相克的思想，即“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的思維模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。古人基于這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是“金木水火土”本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。

五育方法是指一個自然人要接受系統(tǒng)的德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育，才能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€合格的社會人。徳育是培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學生形成正確的思想方法的教育；智育是授予學生系統(tǒng)的科學文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學習有關(guān)的非智力因素的教育；體育是授予學生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們意志力的教育；美育是培養(yǎng)學生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育；勞育是培養(yǎng)學生勞動觀念和勞動技能的教育。

五常貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的核心因素，是做人的起碼道德標準，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會，和諧共生。仁是最高尚的道德良知，也是最普遍的德行標準。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神；義與仁同為道德尺碼也可說是一種人生觀和價值觀，是人生的責任和奉獻意識，是道德崇高的表現(xiàn)；禮與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。所謂“明禮”，從廣義說，就是講文明。從狹義說，是個體素質(zhì)修養(yǎng)在處理與他人的關(guān)系時的表現(xiàn)?！岸Y儀”已經(jīng)成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀表現(xiàn)；智即辨別是非、曲直、邪正、真佞的能力。信是做人的根本，是興業(yè)之本，治世之道，守信用、講信義是中華民族共認的價值標準和基本美德。

五行學說作為最原始的系統(tǒng)理論，對我們當代的教育工作及其方法仍有借鑒意義，對五常重新回歸道德風尚也有積極意義。

新中國成立以來，特別是改革開放以來，黨中央一直把提高全民族的素質(zhì)作為關(guān)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一項根本任務。1985年5月，鄧小平同志在改革開放以來第一次教育工作會議上指出：我們國家、國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。同年發(fā)布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中明確指出：在整個教育體制改革過程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。這是素質(zhì)教育的最初的思想源頭。

那么，素質(zhì)到底是什么？

詞典的解釋，素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。這種說法太過籠統(tǒng)，過于抽象。當我們聽說“中國人的素質(zhì)”如何如何時，素質(zhì)好像就有了明確具體的含義，即指一個人在遵守和維護社會秩序方面的自覺程度，梁漱溟先生就認為中西文化的最大差異在于“中國人的社會性較差”。這就更加說明了素質(zhì)是可以由外部因素的干擾而改變的，素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”二字，也意當如此。即素質(zhì)是人在先天生理的基礎(chǔ)上，在后天通過環(huán)境影響和教育訓練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)。人的基本素質(zhì)分為5類：一是道德素質(zhì)，也就是個人的品行修養(yǎng)；二是智能素質(zhì)，是個人的學問和能力；三是身體素質(zhì)，是個人的心理和生理的機能及其水平；四是審美素質(zhì)，是指個人的外表衣著是否得體和內(nèi)心審美情趣是否高雅；五是勞動素質(zhì)，是個人的實踐能力和獨立生活能力。所以，勞動素質(zhì)是現(xiàn)代社會的每個人都必定要擁有的，否則他就很難獨立和健康發(fā)展。總結(jié)起來，素質(zhì)就是一個人在社會生活中思想與行為的具體表現(xiàn)。所以，素質(zhì)教育就是通過后天的教育影響來使人們具有更健康的身體機能、更高尚的思想品德、更良好的行為表現(xiàn)，更科學的文化知識，以及更積極地奮斗意識。使人們更加自覺遵守社會秩序，維護公眾利益。

而如今，“應試教育”思想在很多地方還普遍存在。因為很多教育工作者還沿襲著他們自己經(jīng)歷過的受教育方式，自然也就少了一些改革的勇氣和開拓進取的決心?？墒牵瑖医涛凇蛾P(guān)于當前積極推進中小學素質(zhì)教育的若干意見》中明確指出：素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生，全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。所以，學校教育不能只重智的提高，還要兼顧德、美、體、勞的共同發(fā)展。

若以五行學說為依托，五育工作就能順章合理，五常的目標也就很容易實現(xiàn)。

教育是培養(yǎng)人的活動，是一項長期而艱巨的任務，主張以人為本，倡導人文關(guān)懷，即人的本體是第一位的。從出生開始，人就無時無刻不在接收各方面的信息教育，從咿呀學語到蹣跚挪步，都是無意識的學習行為。在此過程中，身體的各個部分逐漸成長起來，掌握了平衡、跑、跳的基本技巧，這都是學習發(fā)展的規(guī)律。也就是說，其他技能的形成都是在身體機能完善的基礎(chǔ)上形成的。所以體育是培養(yǎng)其他各方面才能的一項基礎(chǔ)，我們應該在常規(guī)體育訓練項目之外，開展更加豐富多彩的文體活動，來充實校園的文化生活。只有具備了強健的體魄，才能勝任以后各種高強度的工作。所以，一切的體育鍛煉，都是在執(zhí)行邁向成功的第一步。擁有健康的身體，是作為一個正常人的必要條件，所以長大成人也是人生的第一階段。有人說：“水是生命之源”。那么人生的第一階段就好比五形中的“水”：純凈透明，充滿活力。人的培養(yǎng)也從此開始。

按照五行相生法：水能生木，所以有人將兒童比作初生的小樹。我們希望小樹能長成棟梁之才，將來托起我們偉大的中國夢。這是人生的第二階段，是“成人”之后的“成才” 階段。那么，在這個階段，我們一定要注意對學生進行勞動教育。首先，學生已經(jīng)具備身體條件，能承受一定強度的勞動。其次，應該讓學生體會勞動的價值，培養(yǎng)他們的勞動觀念。要讓他們懂得：“一切勝利的果實，都是由勞動換來的”“天下沒有免費的午餐”的道理。通過勞動體驗以及勞動技術(shù)的教育，逐漸實現(xiàn)由人到才的轉(zhuǎn)變。主體獲得經(jīng)驗就是學習的過程，以此增強他們辨別真?zhèn)蔚哪芰?，樹立勞動光榮的思想，成為一個可用之才。

辯證唯物主義認識論認為：實踐決定認識，認識對實踐具有能動的反作用。實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是主觀見于客觀的活動，實踐過程是主觀認識同客觀事物聯(lián)系的橋梁。毛澤東同志也曾說過：一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。這種說法也符合馬克思主義“實踐出真知”的觀點。也就是說從勞動當中，我們能獲得真正有用的知識，感受知識的奧秘。所以勞動以及其他有益的活動對我們智力的培養(yǎng)很有幫助。孟子在《生于憂患，死于安樂》中寫道：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。所以，成才之后想要成就一番事業(yè)，一定是在具備相應的知識和技術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過身體和心理方面的艱苦磨練，使其性格堅忍起來，增強其吃苦耐勞和愈挫愈奮的精神，才能促使他實現(xiàn)最后的創(chuàng)業(yè)理想，引導他將自己個人的價值取向同國計民生聯(lián)系起來。這樣進入人生的第三階段——成事階段。這個階段會像“木生火”般的熱烈而美艷，是利用自己的智慧和才干服務于社會的初始階段。

在追求個人發(fā)展的同時，教育他們把個人的人生實踐同人民福祉結(jié)合起來。從這個意義上來說，個人的德性品質(zhì)對于他以后的成功、實現(xiàn)自己的人生價值更顯重要。當一個人的事業(yè)做得風生水起、蒸蒸日上時，很容易放棄原則，迷失方向。只有智慧高超、意志堅強的人，才能經(jīng)得起誘惑、頂?shù)米毫?，運籌帷幄，高瞻遠矚，置得失安危于不顧，取大義而舍小利，舍小家而為大家，將自己的個人實踐同偉大的社會變革聯(lián)系起來。我們熟知的中國航天事業(yè)的奠基人錢學森先生和“兩彈”元勛鄧稼先先生，都是放棄了在國外發(fā)展的美好前景，毅然回國投入到新中國的建設(shè)事業(yè)當中，并最終取得“兩彈一星”的研制成功，為我們中華民族屹立于世界東方，立下了不朽功勛。光照后人，利澤千秋，這是“火生土”般燃燒自己，照亮別人的奉獻精神，也是人生第四階段——“成功”階段。能使個人的事業(yè)為公眾謀福利，從而將業(yè)績轉(zhuǎn)化為一種功德，大行德廣，兼濟天下。所以，德育工作對人生的高度和遠度都會產(chǎn)生積極的影響。

美育又稱審美教育，具有道德教化功能，也是通過具體形象認識世界的途徑。不僅促進身體機能協(xié)調(diào)，也豐富和愉悅?cè)说木?。我們都愛追求美，美有?nèi)在美和外在美，我們不僅應有感知外在美的能力，還應具備品評內(nèi)在美的水平。品德高尚的人就會給人以美的感受，貪得無厭陰險狡詐的人就不同了，很難讓人想象到美。所以，由“土”生“金”是德育影響美育的華麗轉(zhuǎn)身，也是人生功成名就的階段。

當然，以上五育不是分階段進行，只是在不同時期各有側(cè)重而已。因為歷史長河總是在波浪式前進和螺旋式上升過程中不斷向前發(fā)展的，個人每一次對自我的超越都是一次本質(zhì)的提高。讓五育協(xié)調(diào)并進，互相促進，就會避免學生在某一方面出現(xiàn)“短板”，從而影響整體的發(fā)展。

西漢董仲舒認為，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道，堅持五常之道，就能維護社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。經(jīng)過五育嚴格訓練的學生，才能明是非，辨美丑，分善惡，自覺提高個人的綜合素質(zhì)，同時也促進整個社會的文明程度，在工作和生活中才能做到“施仁布德、明公正義、克己復禮、智勇雙全、言而有信”。

綜觀如今的校園事故和社會亂象，當我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學生有很多嬌生慣養(yǎng)、好逸惡勞、理想淡漠、不知感恩，甚至違法犯罪時，我們應該捫心自問：我們的教育到底是哪里出了問題？我們?yōu)閷W生盡心盡力，盡可能提供更好的條件，讓他們好好讀書，長大成才，最終卻沒能取得相應的結(jié)果。是不是我們只關(guān)注了學生學業(yè)的好壞，卻忽視了他們心靈的成長，最終導致學生性格扭曲，心靈變態(tài)，不知廉恥，自私自利。我們只看重學生能考取多高的分數(shù)，而沒有考慮到他們內(nèi)心不堪重負，亞歷山大的感受。讓我們把時間還給學生，把童真還給學生，把快樂還給學生，尊重他們的人格，巧妙地引導加以適當?shù)膸椭?，培養(yǎng)他們健康成長，讓他們感受到世界的美好。

當然，教育學生只靠學校的力量還是遠遠不夠的，更需要家庭、社會的共同努力，以“五行”幻化的思維理念重新審視“五育”之間的相互關(guān)系，全心全力，盡職盡責，讓“五常”風尚重新回歸，努力營造和諧社會，共同實現(xiàn)中國夢想。