溫雙艷

(山西工商學(xué)院，山西 太原 030006)

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【文化與教育】

社會教育力于個(gè)體及學(xué)校之價(jià)值

溫雙艷

(山西工商學(xué)院，山西 太原 030006)

從葉瀾教授提出的社會教育力的概念出發(fā)，就社會教育力對個(gè)體和學(xué)校的價(jià)值進(jìn)行簡要分析，以明晰社會教育力于個(gè)體生命和學(xué)校之價(jià)值。社會教育力在更大范圍的聚通和提升能為個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和學(xué)校教育終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供生態(tài)學(xué)的良性機(jī)制。這種回歸本真的社會教育生態(tài)環(huán)境本身就是一種應(yīng)然的狀態(tài)。應(yīng)發(fā)揮社會教育力之應(yīng)然職責(zé)，提升個(gè)體生命質(zhì)量，或通過學(xué)校教育作用力提升個(gè)體的生命質(zhì)量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的最大提升。

社會教育力；個(gè)體生命價(jià)值；學(xué)校

一、社會教育力于個(gè)體生命價(jià)值之價(jià)值

全民閱讀是“社會教育力”的一種存在形態(tài)，構(gòu)成全民閱讀之個(gè)體的自我教育屬于個(gè)體教育力，個(gè)體教育力是社會教育力的構(gòu)成。全民閱讀等形式的社會教育力如能作為一種常態(tài)，這種社會教育力就能在一定范圍內(nèi)聚通與提升，這種聚通會產(chǎn)生更大的社會教育力，從而不斷提升全民的生命價(jià)值。

生命價(jià)值基于人們不同的價(jià)值取向，這一價(jià)值取向取決于個(gè)體的本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論和邏輯學(xué)傾向，亦基于個(gè)人個(gè)性心理特征，受個(gè)人所處社會的教育力的作用和影響，受生物學(xué)決定的個(gè)人神經(jīng)元活動特征的制約。由此，人們對生命價(jià)值就會有多元理解，進(jìn)而產(chǎn)生多元的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?；诖耍總€(gè)人對自己周遭所發(fā)生和經(jīng)歷的事情的態(tài)度和反應(yīng)亦是多種多樣。社會教育力自然而然地通過一定價(jià)值取向的教育系統(tǒng)內(nèi)的教育作用力和社會系統(tǒng)中的教育影響力的聚通效應(yīng)，提升個(gè)體生命價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其社會價(jià)值。

“個(gè)體教育力是社會教育力的構(gòu)成，且是其基礎(chǔ)性和具有終極價(jià)值的構(gòu)成。因?yàn)槿魏谓逃Χ荚谏鐣小⒃趥€(gè)體參與的社會活動中產(chǎn)生，且最終價(jià)值都?xì)w于個(gè)體生命的發(fā)展與成長。這也是走向進(jìn)步與社會發(fā)展追求的根本目標(biāo)，我國也不例外?！薄拔覀円呀?jīng)走了很久，但忘了出發(fā)點(diǎn)究竟在哪里?！盵1]

在此，我們清醒地知道從個(gè)體生命出發(fā)，要到個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是我們的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，畢竟實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值才能最大程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會價(jià)值，從而推動人類社會不斷前進(jìn)。

葉瀾老師社會教育力的提出是從系統(tǒng)、宏觀，以及我們必須直面的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，真切地關(guān)注個(gè)體生命和社會發(fā)展，讓我們更清醒地體認(rèn)到個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)確實(shí)是一件關(guān)系全社會的事情。全社會尤其是權(quán)力主體意識到，才能在體制上、制度上給個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供個(gè)體生命過程應(yīng)有的支撐。這一理論看似理想，但像葉瀾老師描述的：“在教育力上形成鑲嵌、鏈接、互補(bǔ)、共生的合力?！敝灰蟹较?，只要有認(rèn)同，只要有努力，實(shí)現(xiàn)只是時(shí)間問題。

當(dāng)然，系統(tǒng)教育力即使達(dá)到美好的狀態(tài)，而個(gè)體教育力沒有在“個(gè)體所參與和進(jìn)行的生命實(shí)踐活動之中”發(fā)揮應(yīng)有的正向功能，也是枉然的。真正實(shí)現(xiàn)良性系統(tǒng)教育力基礎(chǔ)上個(gè)體教育力助力于個(gè)體生命價(jià)值也是一件不易的事情，這關(guān)乎個(gè)體教育力中個(gè)體本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論和邏輯學(xué)的內(nèi)省和內(nèi)化程度，亦關(guān)乎個(gè)性心理特征、個(gè)體遺傳特點(diǎn)等因素。畢竟個(gè)體腦神經(jīng)元的差異已經(jīng)在生物學(xué)基礎(chǔ)上決定了個(gè)體對信息的敏感程度是有差異的，雖然通過社會教育力的影響會有所變化和發(fā)展，但這一改變也有一定的難度，這決定個(gè)體生命價(jià)值不同，以及實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值過程的長短和難易也有一定的差異。這就是自然界的奧秘，是人之區(qū)別于人的自然秘密。

美好狀態(tài)的社會教育力的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷一個(gè)甚至幾個(gè)世紀(jì)的漫長歲月，如何在當(dāng)下最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值是人們需要面對的問題。

既然理想意義上的社會教育力永遠(yuǎn)都在生成和發(fā)展的過程中，承擔(dān)社會教育職責(zé)的單位、組織和個(gè)人要做的就是回歸這種發(fā)展和生成，基于美好的視角充分發(fā)揮個(gè)體教育力，也就是發(fā)揮每個(gè)人一生生命實(shí)踐過程中時(shí)時(shí)、處處、事事的個(gè)體社會教育力。

“時(shí)時(shí)”是生命的全過程，從生命的孕育開始到生命結(jié)束。

“處處”是個(gè)體活動的全空間，包括家庭、學(xué)校、社會等空間。

“事事”是個(gè)體經(jīng)歷的各種關(guān)于生活、學(xué)習(xí)、工作、休閑等從生至死所經(jīng)歷的所有事情。

時(shí)時(shí)、處處、事事是全息的、全方位的作用及影響。至此，每一秒、每一處、每一事都要產(chǎn)生正向的社會教育力，即正向的系統(tǒng)教育力和個(gè)體教育力。這對現(xiàn)實(shí)來說又有一定的難度。要在這個(gè)急劇轉(zhuǎn)型、加速變化的時(shí)代里隨時(shí)適應(yīng)這種轉(zhuǎn)型與變化帶來的變化和發(fā)展，正如葉瀾教授所說的，“就像我們不能因任何現(xiàn)實(shí)世界都不完美而不活在世上一樣”，我們要在現(xiàn)存狀態(tài)下推動和適應(yīng)。這是無法選擇卻又可以看到的未來的現(xiàn)實(shí)。擁抱理想、直面現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命過程淋漓盡致地呈現(xiàn)和終極生命價(jià)值的完滿。

二、社會教育力于學(xué)校之價(jià)值

學(xué)校是社會系統(tǒng)開展教育活動的主要組織，系統(tǒng)社會教育力中的社會系統(tǒng)內(nèi)的教育影響力和教育系統(tǒng)中的非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)對學(xué)校教育的系統(tǒng)影響力和學(xué)校教育形成合力才能使學(xué)校教育產(chǎn)生最大效能。

學(xué)校教育的終極價(jià)值是提升個(gè)體的生命質(zhì)量，學(xué)?！傲x不容辭”地承擔(dān)了促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展的職責(zé)。我們在學(xué)生表現(xiàn)出的身體、心理方面的狀況就可以認(rèn)識到目前學(xué)校教育在這方面的履職情況。但從系統(tǒng)社會教育力的理念看，學(xué)校教育不應(yīng)負(fù)全責(zé)。倘若系統(tǒng)教育力能在社會層面做出系統(tǒng)的調(diào)整或變革，學(xué)校教育將發(fā)生重大轉(zhuǎn)型和變革，這種轉(zhuǎn)型和變革會是一種哲學(xué)意義指向的深邃變化。這種變化帶來的是身在學(xué)校的教師和學(xué)生的變化，促使教師和學(xué)生生命質(zhì)量整體提升。

宏觀教育導(dǎo)向的變革能為學(xué)校提供宏觀的實(shí)現(xiàn)其終極價(jià)值的生態(tài)環(huán)境，也為學(xué)校促進(jìn)個(gè)體生命的發(fā)展提供極大的可能性。作為社會系統(tǒng)內(nèi)的各組織，其應(yīng)分擔(dān)學(xué)校教育職責(zé)的一部分重?fù)?dān)，而其功用能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于組織與組織之間的構(gòu)建是否合理，只有其構(gòu)建合理，形成合力，才能真正將社會系統(tǒng)內(nèi)各組織對個(gè)體生命的教育影響力通過學(xué)校得以實(shí)現(xiàn)。

社會系統(tǒng)中的各組織以開放和共享的意識和行動為學(xué)校提供參觀、實(shí)踐、實(shí)習(xí)、合作等多種形式的教育力，并且這樣的教育影響力是開放、共享前提下互動生成、共生共建的。實(shí)現(xiàn)這樣的教育影響力，體現(xiàn)了社會系統(tǒng)中組織對于學(xué)校及其內(nèi)部教師和學(xué)生教育影響力，同時(shí)，學(xué)校也會通過科研以及教師和學(xué)生個(gè)體等產(chǎn)生積極的教育影響力，這種相輔相生的影響力是本來存在的，但還有很大的提升空間，這種提升能激活和創(chuàng)生出更多促進(jìn)組織雙向發(fā)展的良性機(jī)制。

家庭作為社會系統(tǒng)的基本單位之一，與學(xué)校教育的關(guān)系更為密切，在此，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)將家庭教育納入社會教育力的范疇，而不是談家庭與學(xué)校的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)?！奔彝ソ逃鳛樯鐣笙到y(tǒng)的構(gòu)成部分，承擔(dān)了重要的社會教育力，對個(gè)體生命、學(xué)校、社會、國家、民族的發(fā)展均具有深刻的意義。

社會教育力良性運(yùn)作，才不致出現(xiàn)這樣的情況——“為了訓(xùn)練的目的，一個(gè)人的理智認(rèn)識方面已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是隨它在無政府狀態(tài)下發(fā)展。為了科學(xué)研究和專門化的需要，對許多青年人原來應(yīng)該進(jìn)行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全”[2]。才能最大限度通過社會教育力的聚通而提升，“一個(gè)人的觀察、試驗(yàn)和對經(jīng)驗(yàn)與知識進(jìn)行分類的能力；在討論過程中表達(dá)自己和聽取別人意見的能力；從事系統(tǒng)懷疑的能力；不斷進(jìn)行閱讀的能力；把科學(xué)精神和詩情意境兩相結(jié)合以探索世界的能力”[3]，通過社會教育力的聚通與提升，從而實(shí)現(xiàn)“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人”[4]。

[1]葉瀾.終身教育視界：當(dāng)代中國社會教育力的聚通與提升[J].中國教育科學(xué)，2016，(3)：41-67，40，199.

[2][3][4]聯(lián)合國教科文組織，國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996.193.194.195.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2016)12-0160-03

2016-10-20

溫雙艷(1977-)，女，山西太原人，助教，主要從事教育基本理論研究。