李御嬌 張 輝

(湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000)

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【文化與教育】

文化自覺(jué)視野中民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效研究
——兼論武陵地區(qū)高等院校民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)現(xiàn)

李御嬌 張 輝

(湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000)

民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)質(zhì)就是一種公共知識(shí)教育、公民教育，目的是使來(lái)自不同家庭、不同文化背景，有著不同性格、愛(ài)好、興趣的學(xué)生達(dá)成某種共識(shí)，建設(shè)學(xué)校共同體，形成文化自覺(jué)。文化自覺(jué)，既是師生個(gè)體精神的自覺(jué)，也是群體文化的自覺(jué)；既是民族團(tuán)結(jié)教育的本旨，也是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效的根本路徑。只有施行以文化為載體的浸沒(méi)式民族團(tuán)結(jié)教育和以活動(dòng)為規(guī)訓(xùn)的體驗(yàn)式民族團(tuán)結(jié)教育，才能提升師生的文化自覺(jué)能力。

文化自覺(jué)；學(xué)校制度；民族團(tuán)結(jié)

培養(yǎng)大學(xué)師生的文化自覺(jué)是民族團(tuán)結(jié)教育的重要目的。當(dāng)前，由于民族團(tuán)結(jié)教育的目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置和教育效果評(píng)價(jià)等指標(biāo)體系難以定性以及與其他課程、文化等的依附關(guān)系，大學(xué)師生的文化自覺(jué)性明顯偏低。從事民族團(tuán)結(jié)教育的教師處于“邊緣”位置，大學(xué)生處于“受教育”狀態(tài)，文化自覺(jué)意識(shí)不強(qiáng)。高等院校的民族團(tuán)結(jié)教育仍處于調(diào)整、鞏固和提升階段，要提高民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)效，就要以增強(qiáng)師生文化自覺(jué)為著力點(diǎn)，充分發(fā)揮教育資源、文化資源的“文化育人”作用，使師生在校園文化、公共精神構(gòu)建、公共活動(dòng)開(kāi)展中提高文化自覺(jué)能力。

一、文化自覺(jué)是民族團(tuán)結(jié)教育的本旨

“‘文化自覺(jué)’這個(gè)概念可以從小見(jiàn)大，可以從人口較少的民族看到中華民族以至全人類(lèi)的共同問(wèn)題，其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，‘自知之明’是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵1]社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的這句話指明了這樣一個(gè)道理：文化自覺(jué)是生存于特定民族中的個(gè)體，在與整個(gè)民族、全人類(lèi)交往中，看到本民族的文化來(lái)歷、形成過(guò)程、特征和發(fā)展趨向，并以主體性的姿態(tài)展開(kāi)與其他民族的對(duì)話，增強(qiáng)文化自信，從而獲得一種自主能力和自主地位。費(fèi)孝通有關(guān)“文化自覺(jué)”的論述，成為學(xué)術(shù)界的空谷足音，自此以降，人們?cè)谒伎嘉幕?、教育?wèn)題時(shí)，對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的使用達(dá)到了共識(shí)?！拔幕杂X(jué)指一個(gè)民族在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中的作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。”[2]論者張迪的這一說(shuō)法無(wú)疑極具典型性。人們認(rèn)為，文化自覺(jué)，不僅是精神文化的自覺(jué)，也是物質(zhì)文化的自覺(jué)，既是個(gè)體的自覺(jué)，也是文化的自覺(jué)。文化自覺(jué)的個(gè)體，不僅深刻把握民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，自覺(jué)實(shí)踐自身文化品位、文化價(jià)值追求，而且貢獻(xiàn)于文化建設(shè)與發(fā)展，極具高度的人文精神和情懷。文化自覺(jué)的群體，不僅充分尊重本民族的個(gè)體價(jià)值，也深入理解其他民族的文化，并積極交往、對(duì)話，形成文化共同體，建構(gòu)公共活動(dòng)與公共精神，實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值。在某種程度上，民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)質(zhì)就是一種公共知識(shí)教育、公民教育，目的是使來(lái)自不同家庭、不同文化背景，有著不同性格、愛(ài)好、興趣的學(xué)生達(dá)成某種共識(shí)，建設(shè)學(xué)校共同體，形成文化自覺(jué)。這不僅是個(gè)體或一定的群體如何看待他人或其他群體，更是個(gè)體和特定的群體如何看待自己、如何確立自我的立場(chǎng)、理性和價(jià)值。如何超越自我的某種設(shè)定而有尊嚴(yán)地進(jìn)入與他者或其他群體的積極關(guān)系中。這一過(guò)程實(shí)際上是個(gè)體與群體生命的在場(chǎng)。個(gè)體在公共活動(dòng)中，不斷地向他人敞開(kāi)，劉鐵芳這樣說(shuō)道：“讓自我成為公共價(jià)值的主體，使個(gè)人進(jìn)入公共空間中的生活成為真實(shí)的公共生活，而不是個(gè)人一己私性生活的擴(kuò)展?！盵3]這就需要師生超越自我封閉的生存狀態(tài)，調(diào)試自我心理，主動(dòng)介入公共生活，充分展開(kāi)與其他個(gè)體和群體的對(duì)話交流，理解公共秩序，樹(shù)立公共價(jià)值理性，彰顯個(gè)體的公共價(jià)值。

在高等院校中，文化自覺(jué)的民族團(tuán)結(jié)教育是師生共同構(gòu)建的，同時(shí)又對(duì)師生精神、心理和行為具有塑造作用。一是推動(dòng)師生對(duì)個(gè)體與群體關(guān)系的理解。在群體和個(gè)體互動(dòng)共融中，個(gè)體不斷與其他個(gè)體關(guān)系互動(dòng)，增強(qiáng)群體價(jià)值意識(shí)，帶有群體的某些特征，群體又在多種類(lèi)型的個(gè)體中得以發(fā)展，從而帶有個(gè)體的特征。馬克思認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體和群體的交往，構(gòu)成了多種社會(huì)關(guān)系。二是師生個(gè)體與群體獲取對(duì)生命在場(chǎng)的理解。生命是一種在場(chǎng)，一方面，生命的存在需要豐富的物質(zhì)資料，需要與其他個(gè)體和群體建立多種關(guān)系，另一方面，個(gè)體對(duì)生命的感知、認(rèn)知在與他人的交往中得到強(qiáng)化，生命得以自我完善。三是獲得對(duì)公共價(jià)值的理解。公共價(jià)值使獨(dú)立和包容個(gè)體價(jià)值為群體共享的價(jià)值系統(tǒng)，是群體全體成員的價(jià)值規(guī)約，個(gè)體必須服從這一價(jià)值規(guī)約，否則將被群體拋棄。反過(guò)來(lái)，群體價(jià)值亦必須服務(wù)于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有個(gè)體價(jià)值的群體價(jià)值是不存在的。四是獲取人文情懷和對(duì)真理、幸福、自由、正義等的執(zhí)著精神。究其實(shí)質(zhì)，公共價(jià)值是一種文化，公共生活的開(kāi)啟與公民價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是正相關(guān)的。有論者把學(xué)校公共生活的價(jià)值理解為“尊重權(quán)利的學(xué)習(xí)生活”“體現(xiàn)批判精神的向善生活”“共識(shí)與差異并存的多元生活”與“溝通社會(huì)的完整生活”[4]，這一理解無(wú)疑也是合理的。把民族團(tuán)結(jié)教育納入學(xué)校公共生活價(jià)值系統(tǒng)，師生在公共生活的對(duì)話、交流、互動(dòng)中共同推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)現(xiàn)。

二、主位探究：師生調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析

筆者對(duì)武陵地區(qū)湖北民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院科技學(xué)院、恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院、吉首大學(xué)、銅仁學(xué)院、三峽學(xué)院近三百名學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于以文化自覺(jué)為引導(dǎo)的民族團(tuán)結(jié)教育效果的問(wèn)卷調(diào)查，涉及文學(xué)、法學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)等八個(gè)學(xué)科，22個(gè)系別的20名從事民族團(tuán)結(jié)教育的教師、團(tuán)委、輔導(dǎo)員，大一至大四的學(xué)生320人，其中男生229人，女生91人，以期觀察目前大學(xué)師生對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育效果的實(shí)際認(rèn)可程度。從大學(xué)生層面看，一是大學(xué)生接受民族團(tuán)結(jié)教育有一定的認(rèn)可度，但教育效果一般。接受調(diào)查的學(xué)生中對(duì)民族教育課比較感興趣的占47%，不太感興趣的占34.2%，表明民族團(tuán)結(jié)教育的方式、實(shí)效有待提高。對(duì)大學(xué)生參加民族團(tuán)結(jié)教育課學(xué)習(xí)的最主要原因的調(diào)查中，選擇提高自身素質(zhì)的人最多，有233人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的72.8%，其他依次是考研、教師生動(dòng)講授、民族團(tuán)結(jié)教育課理論的感召力等，表明大學(xué)生接受民族團(tuán)結(jié)教育的主要原因仍為自身內(nèi)在需要，外在因素沒(méi)有發(fā)揮出強(qiáng)有力的作用。此外，調(diào)查結(jié)果也表明，民族團(tuán)結(jié)教育課程的喜愛(ài)率較往年有所提高，沒(méi)有明確區(qū)分公共政治課程和專(zhuān)業(yè)課程偏愛(ài)程度的學(xué)生比例較往年大幅度上升，大部分學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到民族團(tuán)結(jié)教育課程對(duì)提升自己的公民意識(shí)、公共精神、公共活動(dòng)能力等具有積極的推動(dòng)作用。對(duì)于最喜歡的民族團(tuán)結(jié)教育形式，很多學(xué)生選擇校園文化活動(dòng)、主題班會(huì)、社區(qū)活動(dòng)，以及演講、辯論、看電教片、公益活動(dòng)、社團(tuán)等形式，表明目前大學(xué)生對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育的主體、內(nèi)容和形式等提出了更高要求，也反襯出目前高等院校民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容、形式和模式單一，在一定程度上無(wú)法滿(mǎn)足大學(xué)生的實(shí)際需求。二是文化自覺(jué)度和文化認(rèn)可度較低。調(diào)查表明，52.7%的學(xué)生是通過(guò)聽(tīng)課來(lái)完成民族團(tuán)結(jié)教育課程學(xué)習(xí)的，還有30.3%的學(xué)生大體是通過(guò)電視、報(bào)紙、手機(jī)等媒介宣傳得來(lái)的，87.5%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)生的態(tài)度對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育效果會(huì)產(chǎn)生影響。調(diào)查顯示，66.3%的學(xué)生對(duì)校園文化、社會(huì)公益等活動(dòng)非常熟悉并親自參加，35.7%的學(xué)生經(jīng)常參加，28.6%的學(xué)生從未參加。對(duì)于民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)尤其是專(zhuān)題講座，學(xué)生反映專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)，缺乏興趣的占43%，同時(shí)22%的學(xué)生希望有高層次水平的講座，另有10%的學(xué)生認(rèn)為時(shí)間重疊，不方便參加。這一調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我反思和文化自覺(jué)是不足的。

從教師層面看，一是多數(shù)民族團(tuán)結(jié)教育者工作目標(biāo)大體明確，并積極拓展教育形式，但教育內(nèi)容、教育形式有待進(jìn)一步明確，教師的文化自覺(jué)底氣稍顯不足。調(diào)查中，46.5%的教師認(rèn)為在民族團(tuán)結(jié)教育中基本實(shí)現(xiàn)了自己的職業(yè)理想，29.3%的教師認(rèn)為沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想，僅有12.75%的教師認(rèn)為完全實(shí)現(xiàn)了職業(yè)理想。這表明高校民族團(tuán)結(jié)教育工作者在不斷追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但由于環(huán)境、制度和人際關(guān)系的變遷，他們遇到了一定的困惑。只有深入了解民族團(tuán)結(jié)教育工作者的需要，解決他們的后顧之憂，民族團(tuán)結(jié)教育才能順利展開(kāi)。二是民族團(tuán)結(jié)教育工作者對(duì)大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效的認(rèn)知基本一致，但教育效果還需進(jìn)一步提高。調(diào)查表明，對(duì)于提高民族團(tuán)結(jié)教育課實(shí)效亟待采取哪些措施，民族團(tuán)結(jié)育工作者的選擇與學(xué)生的選擇大體一致：選擇最多的是“理論與實(shí)際相結(jié)合”“以各類(lèi)活動(dòng)為依托”“構(gòu)建公共場(chǎng)域和公共價(jià)值”“培養(yǎng)公民意識(shí)”等，共有16人，占80%，其次是“教育方式的轉(zhuǎn)變”，共有12人，占60%。民族團(tuán)結(jié)教育工作者與大學(xué)生的認(rèn)知大體一致，表明目前民族團(tuán)結(jié)教育在教育內(nèi)容、教育形式方面存在諸多不足，有待提高民族團(tuán)結(jié)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

三、體驗(yàn)與浸沒(méi)：提升民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效的路徑

在實(shí)踐過(guò)程中，由于地緣文化和民族習(xí)慣等方面的差異，民族團(tuán)結(jié)教育在目標(biāo)、內(nèi)容、范式、評(píng)價(jià)等方面也存在差異，因而也會(huì)生成不同的民族團(tuán)結(jié)教育路徑。一是以文化為載體的浸沒(méi)式民族團(tuán)結(jié)教育路徑?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)僅在國(guó)家機(jī)關(guān)的保護(hù)下還不夠，還必須在尊重各民族成員的文化本旨的基礎(chǔ)上，建立各民族共享的文化基本精神，只有這樣才能從根本上達(dá)到民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。”[5]巴登尼瑪在《文明的困惑——藏族教育之路》中指明了學(xué)校建立文化精神的重要性。將民族文化教育、公共文化精神教育引入學(xué)校場(chǎng)域，并形成三者融合，是文化浸沒(méi)路徑的基本涵義。只有把民族團(tuán)結(jié)教育與學(xué)校的公共精神、公共生活結(jié)合起來(lái)，形成師生共同體和校園文化自覺(jué)，民族團(tuán)結(jié)教育才能有效，方能事半功倍。將民族團(tuán)結(jié)教育融入公共制度設(shè)計(jì)中，師生主體在公共制度中體會(huì)民族的平等、包容和理解能力，融入班級(jí)建設(shè)中，師生在班級(jí)活動(dòng)中體會(huì)到小集體的規(guī)范、規(guī)約和制度的力量，包容個(gè)體的不足、失誤乃至錯(cuò)誤，對(duì)師生個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展具有積極推動(dòng)作用。融入社會(huì)活動(dòng)中，就是要在學(xué)校公共生活平臺(tái)上，把各民族文化充分、平等地展示出來(lái)，使不同民族體會(huì)、感受其他民族文化并懂得尊重其他民族文化。融入公共事務(wù)管理中，吸納多民族師生共同參與。培養(yǎng)浸沒(méi)在校園公共文化中各族學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)與行為。建立特色校園文化，推動(dòng)各民族學(xué)生的交互、對(duì)話和協(xié)同，培養(yǎng)“各美其美、美美與共”的共享文化精神。二是以活動(dòng)為規(guī)訓(xùn)的體驗(yàn)式民族團(tuán)結(jié)教育路徑。將民族團(tuán)結(jié)教育融入校園文化活動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效的基本路徑。

校園文化活動(dòng)主要從以下層面展開(kāi)。一是體現(xiàn)公共精神的學(xué)校制度設(shè)計(jì)?！啊簿瘛乾F(xiàn)代公民在社會(huì)的公共生活形態(tài)中，公民個(gè)體與社群應(yīng)有的自主、公道、寬容、理解、同情、正義、責(zé)任、參與、奉獻(xiàn)等理性風(fēng)范和美好風(fēng)尚?！簿瘛那疤崾菍?duì)個(gè)人意志的普遍尊重，它生成于人們自主的，有著個(gè)人權(quán)利、自由和責(zé)任的積極而真實(shí)的社群生活或公共生活?！盵6]袁祖社的這一言說(shuō)無(wú)疑為學(xué)校制度設(shè)計(jì)提供了參照。二是嘗試公共交往的班級(jí)自主生活。三是師生參與學(xué)校公共事務(wù)管理。四是組織豐富多彩的文化活動(dòng)。五是開(kāi)放性的一系列公民實(shí)踐活動(dòng)。成立公益性組織或與校外公益性組織，開(kāi)展社區(qū)、鄉(xiāng)村公益宣講、環(huán)保等活動(dòng)，共同致力于公益，進(jìn)一步培育師生的公共精神和公民品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

文化自覺(jué)是高等院校校園文化發(fā)展的高級(jí)形式，是高等院校民族團(tuán)結(jié)教育的重要目的，它超越了具體技能、專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的形而下?tīng)顟B(tài)，具有較為濃厚的人文氛圍，達(dá)到了較高的人文精神層次。民族團(tuán)結(jié)教育承載著培養(yǎng)文化自覺(jué)的重要使命，通過(guò)民族團(tuán)結(jié)教育，培養(yǎng)師生公共管理、公共服務(wù)和其他公益活動(dòng)，建構(gòu)了公共生活、價(jià)值理性的熱情和文化自覺(jué)意識(shí)，尊重民族文化，自覺(jué)學(xué)習(xí)、汲取和傳播優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，理性思考國(guó)內(nèi)外歷史與當(dāng)代的各種問(wèn)題，成為兼具科技與人文精神的健全發(fā)展的人。文化自覺(jué)，既是校園文化活動(dòng)的核心要義和根本目的，也是民族團(tuán)結(jié)教育的本旨和實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效的根本路徑。

[1]費(fèi)孝通.關(guān)于‘文化自覺(jué)’的一些自白[J].學(xué)術(shù)研究，2003，(7)：8.

[2]張迪.文化自覺(jué)視域下高校思想政治教育實(shí)效研究[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(1)：118.

[3]劉鐵芳.學(xué)生何以進(jìn)入公共生活之中——基于學(xué)生視角的學(xué)校公共生活建構(gòu)[J].當(dāng)代教育與文化，2013，(1)：19.

[4]張曉東.論特殊公共生活——學(xué)校生活的整體建構(gòu)[J].教育探索，2010，(12)：18-19.

[5]巴登尼瑪.文明的困惑——藏族教育之路[M].成都：四川民族出版社，2000.311.

[6]袁祖社.“公共精神”：培育當(dāng)代民族精神的核心理論維度[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，(1)：87.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)12-0135-04

2016-10-20

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(高校思想政治工作)資助輔導(dǎo)員專(zhuān)項(xiàng)“民族團(tuán)結(jié)教育在武陵地區(qū)高等院校實(shí)施的新途徑研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15JDSZ3056)的階段性研究成果。

李御嬌(1982-)，女，湖北巴東人，講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族團(tuán)結(jié)教育理論與實(shí)踐研究。