夏 楠

(太原理工大學(xué)，山西 太原 030000)

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【學(xué)林人物】

理論與經(jīng)驗(yàn)的并行
——徐華龍先生的多元學(xué)術(shù)研究述評(píng)

夏 楠

(太原理工大學(xué)，山西 太原 030000)

對(duì)于復(fù)數(shù)的學(xué)者，大多是宏觀論述與微觀闡釋并行，理論建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)闡釋互相觀照。徐華龍?jiān)谄鋵W(xué)術(shù)追求上，整體上秉持民俗文化學(xué)的視野，既注重在宏觀上把握學(xué)術(shù)理論與體系的形成，如歌謠學(xué)、鬼學(xué)、泛民俗學(xué)的提出及體系性的論述。同時(shí)，面向流動(dòng)的生活世界，以生動(dòng)的個(gè)案和活潑的表達(dá)，對(duì)研究對(duì)象生發(fā)出帶有學(xué)術(shù)力量的經(jīng)驗(yàn)性微觀解讀，該點(diǎn)主要顯現(xiàn)于民俗神話學(xué)及以上海為中心的地方文化的探析上，兩者共同支撐起徐華龍先生的多元學(xué)術(shù)研究之樹。

徐華龍；多元學(xué)術(shù)；宏觀與微觀；理論建構(gòu)；經(jīng)驗(yàn)解讀

作為學(xué)者的徐華龍先生，學(xué)術(shù)研究成果豐富，涉獵了廣泛的研究對(duì)象。從上世紀(jì)80年代開始至今，一直筆耕不輟，這些著作獨(dú)樹一幟自成一派，得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同，如《中國神話研究》榮獲首屆中國民間文學(xué)山花獎(jiǎng)學(xué)術(shù)著作二等獎(jiǎng)，《中國歌謠心理學(xué)》獲首屆全國通俗文藝優(yōu)秀作品“皖廣絲綢杯”論著三等獎(jiǎng)，《泛民俗學(xué)》獲2004年“中國民間文藝山花獎(jiǎng)·第二屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”三等獎(jiǎng)，《鬼學(xué)》獲2009年“中國民間文藝山花獎(jiǎng)·第三屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”入圍獎(jiǎng)，這些獎(jiǎng)項(xiàng)從側(cè)面印證了徐華龍先生的主要學(xué)術(shù)成就。同時(shí)，作為編審的徐先生，也積極編著與其學(xué)術(shù)研究相關(guān)的著作，例如《中國原始藝術(shù)》《中國生育信仰》《中國靈魂信仰》等，這些著作得到學(xué)術(shù)界的高度肯定，分別獲得首屆獲中國民間文學(xué)山花獎(jiǎng)學(xué)術(shù)著作特別獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng)，具有很大的學(xué)術(shù)意義。除此之外，徐華龍?jiān)诠ぷ骱蛯W(xué)術(shù)研究之余，承擔(dān)了諸多社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體的職務(wù)，歷任中國民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國民間文藝家協(xié)會(huì)理事、中國東方文化研究會(huì)理事、中國民俗語言會(huì)副會(huì)長、上海通俗文藝研究會(huì)常務(wù)理事等，承擔(dān)并促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展。

一、理論性的宏觀建構(gòu)

學(xué)術(shù)的理論和體系一般或是具有統(tǒng)籌性的總論，或是啟迪性的宏觀導(dǎo)述，兩者建立在對(duì)研究對(duì)象的充分把握上，借助某一視野，建構(gòu)起帶有規(guī)律性的體系。徐華龍從上世紀(jì)80年代開始的歌謠研究，直至現(xiàn)在對(duì)都市民俗的涉獵，就已經(jīng)超脫于單純的個(gè)案研究，著眼于理論上的探索，這一理論上的探索主要集中在三方面，即歌謠學(xué)、鬼學(xué)和泛民俗學(xué)。

(一)歌謠學(xué)：心理學(xué)的介入

徐華龍的歌謠的研究跨出了“歌謠是民間文藝的一種體裁”的表述，而是懸置出歌謠，將歌謠作為獨(dú)立屬性的民間文藝來解讀。

在上世紀(jì)90年代出版的《中國歌謠心理學(xué)》中，對(duì)“歌謠的產(chǎn)生和發(fā)展”“歌謠的藝術(shù)特點(diǎn)”“歌謠對(duì)文學(xué)的影響”及“歌謠的社會(huì)價(jià)值”四個(gè)層次進(jìn)行了詳細(xì)的論述，是較早將歌謠學(xué)進(jìn)行體系性論述的著作。

尤為引人注目的是，徐華龍的歌謠研究對(duì)比于以往的歌謠研究有兩方面的進(jìn)展跨越，一方面，他引用哈拉普在《藝術(shù)的社會(huì)根源》中所持的觀點(diǎn)，認(rèn)為“民俗學(xué)者一般認(rèn)為，民歌完全是鄉(xiāng)村的東西，但是特別是美國一些研究工作把這個(gè)看法推翻了，在英國方面19世紀(jì)早期，工人們就有民歌的創(chuàng)作，造些歌來誨謾開始風(fēng)行的機(jī)器”，[1]即將民歌或者歌謠的研究跨進(jìn)了城市化的進(jìn)程，這種對(duì)城市的關(guān)注，為以后泛民俗的提出做出了鋪墊視野。另一方面，徐華龍的歌謠學(xué)研究擺脫了以往研究的文學(xué)解讀，將心理學(xué)引入歌謠研究中，認(rèn)為歌謠的首要特點(diǎn)是情感的真實(shí)性，情感對(duì)歌謠音樂影響主要分成兩部分，一部分是人的高興情感促使歌謠音樂變成活潑、歡樂，一部分是人的悲哀情感促使歌謠音樂變成低緩、哀怨。因?yàn)榍楦械恼鎸?shí)，哀樂的表達(dá)，才帶來了歌謠富有音樂性的節(jié)奏，以及言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。

(二)鬼話：神話形成的中介

在徐華龍的多元學(xué)術(shù)研究中，最為獨(dú)特的便是其“鬼學(xué)”的研究。他曾指出，對(duì)“鬼文化”研究緣起于20世紀(jì)初的80年代，是從神話研究之后才開始的?！?979年我在復(fù)旦大學(xué)研究生畢業(yè)以后，對(duì)神話學(xué)很有興趣，但是后來發(fā)現(xiàn)，神話學(xué)與鬼文化很有關(guān)聯(lián)，有一些問題如果不借助鬼文化的內(nèi)容就無法得到真正的解答，因此就開展對(duì)鬼文化的調(diào)查和研究，愈研究就愈發(fā)現(xiàn)其中有許多問題是前人所沒有涉及到，有的還是空白，這樣就增強(qiáng)了我研究鬼文化的信心，將很大的精力投入到中國與外國的鬼文化資料的收集和發(fā)現(xiàn)方面，并且在長期的研究中試圖建立中國“鬼學(xué)”，并想找到中國鬼文化發(fā)展歷史軌跡和有關(guān)的一些規(guī)律”*徐華龍：我對(duì)鬼文化的研究?？梢哉f，徐華龍的鬼話研究是建立在神話研究之上的。

在鬼學(xué)研究中，以“鬼話”研究最成體系。鬼話“作為一種文學(xué)體裁被提出，從而和神話、仙話、佛話并列的概念，它是指以鬼為中心的敘事作品，屬于民間文學(xué)的一個(gè)分支，鬼話是各種各樣鬼的敘述作品的載體，也是研究鬼文化的主要依據(jù)。”[2]鬼話是早于神話產(chǎn)生的，“中國神話形成的中介，就是鬼話，離開了這個(gè)中介，就沒有了深化這一較高一級(jí)的藝術(shù)形態(tài)。因?yàn)槿怂篮?，第一階段就是變成鬼，然后再從鬼中分化成善鬼即神和惡鬼，這是中國民族宗教發(fā)展史上的一條普遍規(guī)律，在我國民族歷史上得到了大量證明。因此，我們可以看到，在第一階段中，出現(xiàn)鬼之后，隨著出現(xiàn)了有關(guān)鬼的種種傳聞，即可稱為鬼話，它是形成中國神話的重要階梯?！盵3]

且看其論著和主編的從書中，存在諸多與“鬼”相關(guān)的資料，如《中國鬼文化》《中國鬼文化大辭典》《鬼學(xué)》等研究成果，也有如《中國鬼故事》《西方鬼話》《中國鬼話》《鬼話連篇》等編選的作品集，其中《中國的鬼》與《鬼的話》，由鈴木博譯，在日本青土社出版。這些成果不僅具有研究性，也有可讀性，為我們的“談鬼色變”注入了一方鎮(zhèn)定劑。對(duì)于什么是鬼，徐華龍有自己的見解，他認(rèn)為“鬼是人類創(chuàng)造出來的一種精神幻體”[4]，與文化中的鬼神信仰息息相關(guān)，鬼神信仰的普遍存在導(dǎo)致鬼故事、鬼話的普遍。

針對(duì)以鬼為中心的敘事，徐華龍指出兩點(diǎn)鬼話的核心，認(rèn)為“必須以鬼作為主要角色和中心事件，并以此展開矛盾和沖突”“必須以鬼見人，折射出的是人間的生活樣像和人的思想情感”，與此同時(shí)，對(duì)鬼話的藝術(shù)特色、思想內(nèi)容等方面進(jìn)行了深層的論述。

徐華龍的鬼話研究得到了世界性學(xué)者的認(rèn)可，俄羅斯科學(xué)院通訊院士李福清就將這個(gè)觀點(diǎn)引用，認(rèn)為“除了上述的三種文體(即神話、傳說、民間故事)之外，還有一類鬼故事，大陸學(xué)者稱之為‘鬼話’?！?李福清：從神話到鬼話：臺(tái)灣原住民神話故事比較研究，臺(tái)中縣：晨星出版社.1998年版P44.

(三)泛民俗學(xué)：與時(shí)俱進(jìn)的民俗觀

泛民俗學(xué)的概念是徐華龍第一個(gè)在中國提出來的民俗學(xué)概念，它實(shí)際上是一種關(guān)于民俗觀的深入思考。

泛民俗的范圍用簡單的一句話來說，就是與傳統(tǒng)民俗有關(guān)的行為和思想，它表現(xiàn)為既有原來的民俗文化的特征，同時(shí)又有新的時(shí)代印記。[5]泛民俗不受原有民俗文化的約束，可以有自己的發(fā)揮和創(chuàng)造。并且是一種十分短暫的流行現(xiàn)象。比如西方的情人節(jié)、萬圣節(jié)只是在部分群體中流行或者成為時(shí)尚的象征，并未被廣大民眾共同認(rèn)同。

泛民俗學(xué)理論的提出，對(duì)于當(dāng)代急劇變化、具有全球性、現(xiàn)代性的社會(huì)有重要意義。傳統(tǒng)并非不變，鄉(xiāng)村空間中的熟人社會(huì)在城市中解體，中國傳統(tǒng)文化中具有的宗族認(rèn)同性與血緣凝聚力在都市生活中變得陌生，因而泛民俗學(xué)的提出，對(duì)當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活有重要意義，它關(guān)心的是當(dāng)代都市社會(huì)的民眾以怎樣的生活方式生活，當(dāng)然，泛民俗學(xué)理論的提出對(duì)傳統(tǒng)的立足于村落的民俗學(xué)理論是一種補(bǔ)充。筆者認(rèn)為，這種補(bǔ)充應(yīng)該注意兩方面，一是對(duì)于現(xiàn)代民俗觀來說，民俗是建構(gòu)日常生活的重要媒介，民俗學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是生活世界，這一點(diǎn)來說，與泛民俗學(xué)指向的現(xiàn)實(shí)生活兩者意義是相通的。二是應(yīng)該將泛民俗學(xué)的民俗文化空間立足在都市，以區(qū)別于傳統(tǒng)的民俗研究。

二、經(jīng)驗(yàn)性的微觀解讀

針對(duì)自身感興趣的領(lǐng)域和有意義的研究問題和研究對(duì)象，進(jìn)行剖析式的探究，透過個(gè)案的窗口，看到研究對(duì)象背后的文化和生活世界，或許是每個(gè)研究者進(jìn)行微觀解讀的目標(biāo)之一。徐華龍的經(jīng)驗(yàn)性的微觀解讀，可以說是“小中見大，同中含新”。

(一)小中見大的古代神話研究

小中見大針對(duì)的徐華龍的民俗神話學(xué)研究。筆者在《中國民俗神話學(xué)的踐行者》一文中，對(duì)徐華龍的神話研究進(jìn)行過探討，認(rèn)為“在多元神話學(xué)視野和思維的映照下，徐華龍先生結(jié)合中國神話學(xué)的本土經(jīng)驗(yàn)，是民俗神話學(xué)的積極踐行者”，[6]他借助傳世文獻(xiàn)和豐富的活態(tài)神話文本，對(duì)諸多神話進(jìn)行過解讀，靈動(dòng)地發(fā)現(xiàn)了被前人研究所忽略的小切口，如女媧神話、洪水神話、射日神話等主要遠(yuǎn)古神話類型，徐華龍從各個(gè)神話中的小處出發(fā)，順藤摸瓜，剝?nèi)訉诱诒巫∩裨挸跏家馓N(yùn)的外衣，窺見上古神話的原始奧秘。運(yùn)用“同質(zhì)相論，異質(zhì)相較”的研究方法，即窺探到了神話中的共性，也意識(shí)到了具象社會(huì)文化背景下的神話個(gè)性，成為有效解讀神話的方法論。

在以有效方法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性解讀的基礎(chǔ)上，“徐華龍先生的民俗神話學(xué)研究是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，有承上啟下的影響。它既承續(xù)了以往神話研究的遺產(chǎn)，融合了多學(xué)科，形成了獨(dú)立的民俗神話學(xué)，同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代神話學(xué)的研究仍有兩方面的啟示意義。一是神話觀的重新界定。面向單一媒介的文獻(xiàn)記載神話已經(jīng)不足以承載神話本有的屬性，神話同流動(dòng)的歷史與具象的社會(huì)文化息息相關(guān)。二是徐華龍的民俗神話學(xué)研究，為我們提供了一種多維一體的研究方法，銜接了神話理論和本土經(jīng)驗(yàn)。”[7]

(二)同中含新的民俗現(xiàn)象研究

“同中含新”有兩方面意味，其一新在研究對(duì)象的新穎，在民俗文化視野下關(guān)注到了我們不曾討論或者進(jìn)入學(xué)術(shù)視野的現(xiàn)象。例如《非物質(zhì)文化語境下的鄧麗君現(xiàn)象》，[8]作為家喻戶曉的歌手，鄧麗君的歌曲在某個(gè)年代充盈大街小巷，在徐華龍看來，這是鑒于歌曲中所吸收的民歌的養(yǎng)分與精華，切合其歌謠研究中言歌謠“人人習(xí)之，人人皆喜之”的境況，鄧麗君的情歌反映的是真實(shí)性的情感，鄧麗君現(xiàn)象的產(chǎn)生轉(zhuǎn)變了以往國人對(duì)靡靡之音的反對(duì)態(tài)度，預(yù)示著人們觀念和社會(huì)文化背景的變化。其二新在對(duì)上海本土文化研究，他注意到了日常生活中不可缺少但卻被人們忽略的地方。如對(duì)上海飲食習(xí)俗的探討，通過梳理傳統(tǒng)的日常飲食和歲時(shí)飲食，對(duì)比于后來隨著西方飲食文化的進(jìn)入與各地飲食文化的交互，突顯出當(dāng)今上海飲食文化的獨(dú)特性即作為國際大都市的飲食習(xí)俗的意蘊(yùn)：多元、休閑、交際、展示，[9]飲食文化成為當(dāng)代都市生活的重要展現(xiàn)。實(shí)際上，我們所應(yīng)該注意的是，“上?！边@一文化空間本身就具有獨(dú)特性，對(duì)上海地方文化的關(guān)注，同社會(huì)觀念思潮、現(xiàn)代性的變遷、都市群體的興起等都密不可分，通過對(duì)上海地方文化的經(jīng)驗(yàn)性解讀，更具對(duì)話性。

揆諸上述，徐華龍的學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，其研究之樹果實(shí)絢爛豐衍，有貼合民眾心聲的歌謠民歌、有立足文獻(xiàn)文本的古老神話、有摘取當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的民俗現(xiàn)象，又有與自身成長密不可分的地方空間。徐華龍的學(xué)術(shù)研究對(duì)當(dāng)代民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)形成啟迪性的影響，在理論體系建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)解讀兩大主干的支撐下，投射以民俗文化學(xué)的視野，亦反饋于民俗和文化研究。

[1]徐華龍.中國歌謠心理學(xué)[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1990.4.

[2][4]徐華龍.鬼學(xué)[M].太原：北岳文藝出版社，2008.235.7.

[3]徐華龍.鬼話：中國神話形成的中介[J].民間文學(xué)季刊,1989,(2).

[5]徐華龍.泛民俗學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2003.30.

[6][7]夏楠.中國民俗神話學(xué)的踐行者：徐華龍神話研究述評(píng)[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào),2016,(3).

[8][9]徐華龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗[M].杭州：杭州出版社，2012.47.519.

【責(zé)任編輯：王 崇】

K890

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1673-7725(2016)12-0037-04

2016-10-23

夏楠(1987-)女，山東濰坊人，講師，主要從事神話與民俗文化研究。