趙雯芊

(河南大學，河南 開封 475001)

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史詩的碰撞
——“希伯來史詩”與《荷馬史詩》之比較

趙雯芊

(河南大學，河南 開封 475001)

在以往對英雄史詩的研究中，鮮有人涉足《圣經(jīng)·舊約》中的史詩。而朱維之先生在其著作《圣經(jīng)文學十二講》中也僅僅將《約瑟記》《摩西記》《約書亞記》《士師記》列為史詩。我們可以把《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀》《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《約書亞記》《士師記》《撒母耳記》《列王記》統(tǒng)一視為希伯來民族的史詩，并在此基礎(chǔ)上與《荷馬史詩》進行對比，發(fā)掘兩大史詩的英雄人物、神人觀念、敘事風格、異質(zhì)文化之間的異同，尋求古老文明背后的現(xiàn)實意義。

“希伯來史詩”;《荷馬史詩》;英雄人物;神人觀念;敘事風格;異質(zhì)文化

廣義上的英雄史詩是指在氏族社會解體和奴隸社會開端時期產(chǎn)生的一種民間文學體裁，多以傳說和重大歷史事件為題材，歌頌本民族的英雄事跡。這類史詩的代表作有古巴比倫的《吉爾伽美什》、古印度的《羅摩衍那》、古希臘的《荷馬史詩》等。在對希伯來文學的研究中，過去西方學者們認為希伯來沒有史詩，因為不符合以往史詩鴻篇巨制、內(nèi)容豐富的特點。朱維之先生認為，“希伯來人有希伯來的史詩模式，就是篇幅較短，是以類似散文為主的模式，有《約瑟記》《摩西記》《約書亞記》《士師記》四部史詩”[1]。筆者認為，我們不妨把視野放寬廣，把從《創(chuàng)世紀》以來的《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《約書亞記》《士師記》《撒母耳記》(上下)《列王記》(上下)九部分看作一個整體，統(tǒng)一認定為“希伯來史詩”。在這相互聯(lián)系的九部分中，既包括英雄傳說，也包括重大歷史事件，雖然其中夾雜著“律法書”部分，但就本質(zhì)意義而言，展現(xiàn)了希伯來民族從弱小走向興盛再趨向滅亡的歷史畫卷，是對希伯來民族歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)，也是研究希伯來文化的絕佳史料。就其各個部分而言，《創(chuàng)世紀》主要表現(xiàn)希伯來神話中上帝造人的早期歷史及有關(guān)亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟等早期希伯來族長的傳說故事?！冻霭＜坝洝贰独从洝贰睹駭?shù)記》《申命記》主要講述英雄摩西帶領(lǐng)民眾出埃及，與上帝立約及實施約定并重申上帝律法、誡命的故事，表現(xiàn)出耶和華上帝的無上權(quán)威和上帝之命的不可抗拒?！都s書亞記》主要記載英雄摩西的接班人約書亞如何領(lǐng)導(dǎo)民眾進入迦南這個“應(yīng)許之地”。《士師記》講述了身為上帝耶和華在人間代言人的士師們的離合悲歡，其中以力士參孫的故事最為感人?！度瞿付洝?上下)記載了以色列建國的歷史，其中主要以撒母耳、掃羅、大衛(wèi)的故事為主?！读型跤洝?上下)主要記載了以色列由興盛到衰亡的歷史，所羅門在位時達到王國興盛的巔峰，而后不可避免地走向衰亡。這九部分連為一體，共同構(gòu)成對希伯來民族歷史的整體回顧，堪稱一部宏大的希伯來民族史詩。

《荷馬史詩》作為代表古希臘“荷馬時代”文學的最高成就，則展現(xiàn)出古希臘文明的多姿多彩?！逗神R史詩》相傳是由著名盲詩人荷馬所做，分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，是歐洲敘事詩的典范?！兑晾麃喬亍肥且徊棵鑼懖柯鋺?zhàn)爭的英雄史詩，主要講述了希臘軍隊圍攻特洛伊的戰(zhàn)事，其開篇便從戰(zhàn)事進行到白熱階段的第九個年頭開始描述。這場生靈涂炭的特洛伊戰(zhàn)爭的起源要追溯到金蘋果的故事。三個女神為爭奪一個金蘋果請世上最誠實的王子帕里斯評判，最終愛神取得了勝利，她讓帕里斯得到了世上最美的女人海倫的愛情，沒想到卻引發(fā)了一場曠日持久的戰(zhàn)爭。以阿伽門農(nóng)為代表的希臘城邦和以帕里斯為代表的特洛伊征戰(zhàn)數(shù)十年，生靈涂炭，荷馬從旁觀者的視角，將《伊利亞特》中的血雨腥風描繪出來。《奧德賽》主要圍繞希臘的杰出將領(lǐng)奧德修斯展開，敘述他歷經(jīng)艱難萬險最終返回家鄉(xiāng)，并著重表現(xiàn)其智斗求婚者維護私有財產(chǎn)的英雄事跡?！逗神R史詩》的產(chǎn)生與愛琴文明的影響密不可分，不僅造就了古希臘人的質(zhì)疑精神、理性意識，也闡發(fā)了古希臘人的英雄主義情懷?！逗神R史詩》不僅僅是一部凸顯英雄主義的奮斗史，更是一部人文主義的起源史。

對比兩大史詩的主要思想內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，史詩是一個民族精神文化價值的集中展現(xiàn)。正如尼采所說：“任何民族若不先估定價值，便不能生存。假若一個民族要維持自己，他必不可依持鄰族所定的價值為價值?！盵2]

一、兩大史詩英雄形象探究

兩大史詩中出現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄形象，這些英雄不僅為本族人民所推崇，同時也流芳后世，為優(yōu)秀文學作品提供養(yǎng)料。以下筆者從福斯特的人物觀和兩大史詩各自的英雄氣質(zhì)方面分析兩大史詩的英雄形象。

福斯特在《小說面面觀》中將人物劃分為圓形人物和扁平人物?！八^扁平人物，就是按照一個簡單的意念或特征而被創(chuàng)造出來，可以用一個句子表達出來，是‘類型人物或漫畫人物’，而圓形人物是不能用一句話加以概括的。”[3]在“希伯來史詩”中扁平人物與圓形人物錯落有致，共同構(gòu)成龐大的史詩體系。其中單純的扁平人物占了大部分，如該隱、挪亞、以掃、埃及法老等，他們大多表現(xiàn)出一成不變的性格特點，多用一句話可概括其性格特征。主體人物如摩西、約書亞等作為圓形人物，血肉豐滿，生動形象。他們往往處于復(fù)雜的環(huán)境中，內(nèi)在性情隨外部環(huán)境而改變，同時也隨情節(jié)的發(fā)展而不斷成長。筆者認為，在“希伯來史詩”中最能體現(xiàn)圓形人物特征的是約瑟。約瑟的史詩共有13章，發(fā)生在《創(chuàng)世紀》的末尾，他是雅各的兒子，從小飽嘗人間冷暖，他的父親疼愛他，為他做華貴彩衣，卻被哥哥們嫉妒，而他又經(jīng)常將哥哥們的惡行報告給父親。他的單純天真直接引來了哥哥的憂懼和憎惡，終有一天矛盾爆發(fā)，他被哥哥賣為奴隸，前往埃及，在那里他經(jīng)歷了13年的牢獄生涯，歷經(jīng)千辛萬苦最終借助自己的聰明才智擺脫桎梏，被埃及法老賞識，后官至宰相?？梢哉f，約瑟這個人物的塑造跟他豐富多彩的經(jīng)歷是分不開的。人物在特定的環(huán)境中得到了成長。此外文中運用了大量的細節(jié)描寫使人物形象更為豐滿。比如寫約瑟與哥哥分離二十多年后在埃及重逢之時的場景，其中約瑟含淚假裝不認識兄弟的場面極其震撼人心，凸顯了約瑟的善良友愛?？梢哉f，約瑟這個圓形人物的塑造不僅為摩西和約書亞的塑造做鋪墊，也成為“希伯來史詩”中圓形人物的典范。同樣的，在《荷馬史詩》中，扁平人物與圓形人物互相交錯，共同推進故事情節(jié)發(fā)展。下面以《奧德賽》為例分析其中的扁平人物和圓形人物。奧德修斯作為《奧德賽》中的核心人物，是圓形人物的杰出代表。他本是伊塔卡王，曾協(xié)助阿伽門農(nóng)攻打特洛伊，關(guān)鍵時刻獻上木馬計，使局勢轉(zhuǎn)危為安。后在歸家途中，得罪海神波塞冬，經(jīng)十年艱辛漂泊，返回故鄉(xiāng)，懲辦求婚者，全家團圓。作者多用直白的語言問答表現(xiàn)奧德修斯的性格特征，此外，動作描寫和細節(jié)描寫也使人物形象更加豐滿。例如，在描寫奧德修斯經(jīng)雅典娜幫助偽裝成乞丐歸鄉(xiāng)與忒勒瑪科斯相見時的情景中，通過大量的語言描寫暗示出奧德修斯想與兒子相認卻又不肯輕易相認的心態(tài)，從而揭示出人物性格的復(fù)雜性。此外，大量的扁平人物的塑造也毫不遜色，比如牧豬奴、獨眼巨人波呂斐摩斯、海神波塞冬等。對英雄人物或扁形或圓形的塑造，使得英雄人物的層次更加分明、史詩結(jié)構(gòu)更加多元。

在兩大史詩中，最能體現(xiàn)英雄氣質(zhì)的分別是摩西和阿喀琉斯。摩西本是利未人，后被埃及法老的女兒收養(yǎng)。雖“養(yǎng)在深宮之中”，但他從小便具有“天將降大任于斯人也”的覺悟，“路見不平，拔刀相助”，幫助希伯來人免受埃及人的戲弄，他聲名鵲起，于是引起了上帝的關(guān)注。一日，在西奈山上，上帝顯靈，對其下達拯救希伯來人于水火中的使命，于是他帶領(lǐng)民眾出埃及，前往流著奶與蜜的迦南之地。在出埃及之路中，摩西通過行神跡、立十誡、治叛敵、申神命等途徑，最終帶領(lǐng)民眾歷經(jīng)千辛萬苦走出埃及，完成擺脫奴役的民族大業(yè)。他既是英雄又是凡人，既有神性又有人性。摩西作為上帝在人間的代言人、第一代先知，具備凡人不具有的能力。當他懲戒埃及法老時，他能“將埃及所有河水變?yōu)檠?，不可飲用；使青蛙成?zāi)，肆虐在埃及各宮殿、臥室及床榻之中；令塵土在埃及遍地化作虱子；讓埃及各處蚊蠅猖獗；使所有牲畜患上瘟疫幾乎死光；使人畜長滿膿瘡；令冰雹與火從天而降；使蝗蟲密集，遮天蓋地；讓埃及全境烏黑”[4]112。同時，作為英雄，摩西能在緊急時刻救人民于危難之中。當埃及法老窮追不舍，將要取得勝利之刻，他用手杖分開海水，開辟出一條旱道，使以色列人渡過難關(guān)，并再次舉杖，讓埃及人馬遭受滅頂之災(zāi)。同時，摩西又是一個普通人，身上也有凡人的弱點。 摩西剛開始領(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及時常對神抱怨“我是什么人”*②③④見中國基督教協(xié)會于1995年編輯印發(fā)的《圣經(jīng)》第1—2頁。；“他們不信我，也不聽我的話”②，并且推辭道“我素日不是能言的人”③，最后竟說“主啊，你愿意打發(fā)誰就打發(fā)誰去吧”④。這種不自信與對自己能力的懷疑正是一個凡人正常心理的表現(xiàn)，但是正是這種凡人的缺點才使得摩西這個英雄形象更加豐滿。此外，摩西作為“希伯來史詩”中的英雄，其精神遺產(chǎn)是無窮的。正如弗洛伊德在其著作《摩西與一神教》中說：“在選擇了猶太人，并把他們從埃及解救出來的上帝后，站著摩西這個人，他自稱是奉上帝之命而這樣做的。我們可以大膽地宣布，正是摩西造就了猶太人?！盵5]他一生之中凝聚著苦難，但永不言敗，經(jīng)歷無數(shù)次挫折，卻永不放棄，用自身獨特的魅力得到民眾的認可。他以堅韌不拔的毅力帶領(lǐng)民眾走出埃及，又以無限的責任引導(dǎo)人民走向魂牽夢繞的迦南之地。他用不懈的抗爭給希伯來人民無限的希望，又以無私的奉獻贏得世人的尊重。他是希伯來民族精神的象征，具有獨特的英雄氣質(zhì)。阿喀琉斯是《伊利亞特》中的主人公?！八死嫌⑿叟辶鹚购团袢崴怪?，弗西亞王者，統(tǒng)五十條海船赴戰(zhàn)，在特洛伊城下縱橫捭闔，叱咤風云。此人個性倔強，脾氣火爆，心胸狹隘，意氣用事，缺少大局意識，在《荷馬史詩》里，他是所有參戰(zhàn)者中缺點最多的王者級英雄?！盵6]251史詩的開篇便以阿喀琉斯的憤怒作為主題，敘述阿喀琉斯因阿伽門農(nóng)強占其女奴而“沖冠一怒為紅顏”退出戰(zhàn)斗，無視戰(zhàn)事危急。這樣做頗有個人英雄主義的色彩，顯示出其追求個體自由的勇氣和決心。與摩西的集體主義、犧牲自我的精神不同，阿喀琉斯無疑是自私的，但是他的自私是建立在個人本位基礎(chǔ)上對公平的維護。他勇于站出來反對阿伽門農(nóng)的專制與貪婪，并竭盡全力試圖證明自身的正確性，但是他的意氣用事卻使無數(shù)將士戰(zhàn)死沙場，最后連自己的好友帕特羅克洛斯也慘遭死敵赫克托耳殺害。他最后參戰(zhàn)是出于復(fù)仇，完全是為好友報仇雪恥，這無疑是缺少集體精神的，顯示出他的狂放不羈與無拘無束。作為神與人之子，他的一生充滿著悲劇：他既不能像神一樣擁有無上的尊嚴和不死的軀體，也不能像凡人一樣深諳自身的渺小，樂天知命走完一生。他出身高貴，驍勇善戰(zhàn)，是英雄中的豪杰，但仍擺脫不了命運的束縛和死神的降臨。阿喀琉斯是崇尚個體自由民主的古希臘民族精神的代表，顯示出希臘民族獨有的氣質(zhì)。

二、兩大史詩的宗教神人觀

在“希伯來史詩”與《荷馬史詩》中，宗教意識與神人觀念也存在著明顯的差異。希伯來人的宗教觀念中以“一神觀”為顯著特征。所謂“一神觀”，就是全民族只信仰一個神，并不信仰其他神，把此神當作全民族的精神支柱，永遠信奉并崇敬。希伯來民族“一神觀”的形成經(jīng)歷了一個長期的過程，在由自然崇拜到多神崇拜的過渡中逐漸形成。希伯來民族“一神觀”的形成有著深刻的歷史地理原因。希伯來人屬閃米特人的一支，發(fā)源于幼發(fā)拉底河流域，后移居巴勒斯坦，其北部為以色列，南部為猶太王國，介于大國之間，經(jīng)歷了大量的磨難。在外族壓迫、內(nèi)族動亂的危難局勢下，以利未人摩西首創(chuàng)的民族一神教應(yīng)運而生，成為團結(jié)族人反抗外族入侵捍衛(wèi)本族領(lǐng)土的精神武器。在一神教中處于主導(dǎo)地位的是上帝亞衛(wèi)神耶和華。在“希伯來史詩”中有大量的篇章反映神的絕對權(quán)威與不可替代。在《創(chuàng)世紀》中“起初神創(chuàng)造天地”*②見中國基督教協(xié)會于1995年編輯印發(fā)的《圣經(jīng)》第1—2頁。，用六天的時間創(chuàng)造了草木、日月星辰、飛鳥蟲魚，并按照自己的樣子造人。比如在創(chuàng)造人類的始祖亞當?shù)臅r候，“耶和華神用地上的泥土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當”②。這顯示出神對世間萬物的絕對主宰性，人和物只能成為被動者，被上帝支配。亞當和夏娃的故事，顯示出人對神反抗的無奈與神的絕對權(quán)威?！杜f約》其他篇章也在一定程度上折射了希伯來民族的神人觀念。這里的神人關(guān)系是一種以神為主導(dǎo)的、人類絕對無條件服從的關(guān)系。人無絲毫自主性可言，忤逆神的旨意的后果就是遭受無盡的懲罰。人只有對神擁有無限的敬意，神才會寬宥并保護人類。“這種一神論是徹底的，它通過承認上帝而否定其他神祇地的神圣性，從而達到上帝的唯一性、絕對性和終極性?！盵7]36與此同時，契約觀與一神論緊密相關(guān)，如果說一神論建構(gòu)了一個絕對信仰的對象的話，契約觀就完成了信仰對象與信仰者的相互選擇和依賴?！斑@種互利互助的雙向選擇關(guān)系以‘約’的形式維系，不僅人對神有踐約義務(wù)，神對人也承擔相應(yīng)義務(wù)?！盵7]37“在希伯來人看來，他們與上帝的立約不單純是一種權(quán)利與義務(wù)的協(xié)議，是上帝對他們的恩典、給予他們民族的榮耀和一種獨特而神秘的啟示，使他們懂得怎樣按上帝的旨意去辦事，并在契約中找到正義與安全?！盵8]在“希伯來史詩”中共出現(xiàn)三次立約的畫面，即亞當與上帝立約、挪亞之約和摩西之約。立約不僅體現(xiàn)了信仰的專一和持續(xù)性，同時也反映出立約雙方的平等性。此外，希伯來人認為自身是上帝挑選的子民，即是由“神”選的。在此宗教認知基礎(chǔ)上容易產(chǎn)生盲目的民族狹隘主義和排他主義的弱點。

同樣的，在希臘人的宗教觀念中以“多神觀”為突出特點。關(guān)于“多神”，古希臘人“相信并認可一個由眾多(或者說大量)神祇程度不等地控掌和全方位參與的世界，信奉一種以多神論為特點的，可以接受凡人的生活、心態(tài)和思維習慣觀照并予以解釋的泛神學”[7]127。在赫西俄德的《神譜》中，有將近三百個神名，神的譜系也是錯綜復(fù)雜的。希臘民族多神論的產(chǎn)生與其臨海開放的地理環(huán)境和包容民主的文化環(huán)境密切相關(guān)。伴隨著希臘民族一體化過程，以往的克里特、邁錫尼及外族文明相互融合，逐漸形成統(tǒng)一的對奧林波斯諸神的最終信仰。在希臘人的多神世界中，神總是與人“同形同性”出現(xiàn)?！笆吩娎锏纳竦o以擬人的形貌出現(xiàn)，即使在神界，即使在沒有必要隱形或以變形方式出現(xiàn)的時候，神大概也會以擬人的形貌活動，體現(xiàn)他們的存在?！盵6]69此外，神與人一樣也有著七情六欲，并非是無所不在無所不能的。然而這并不意味著神與人是完全一樣的，神依舊是占主導(dǎo)地位的權(quán)威力量。人與神的最大差別就是面對死亡，神是永生的，人是必死的。連最偉大的英雄赫拉克勒斯和阿喀琉斯都無法逃避死亡的陰影。在人神交往中，神可以變換相貌不讓凡人所識，人可能會誤識神靈，人是有認知的局限性的。但是面對命運，神與人都僭越，神能懲罰眾人，但無法擺脫命運。希臘民族的宗教觀中凝聚著深厚的積極入世和樂觀主義思想，值得思考探求。

三、兩大史詩的敘事藝術(shù)

“希伯來史詩”中，“律法書”的敘事書寫成為與《荷馬史詩》詩性書寫最顯著的不同。筆者嘗試從《圣經(jīng)·舊約》“律法書”的敘事藝術(shù)入手發(fā)掘兩大史詩的不同。

“‘律法書’又名‘摩西五經(jīng)’，是猶太人最早編成的經(jīng)典。這部經(jīng)典及其繁雜的注釋體現(xiàn)了古代猶太人的律法體系和律法原則……內(nèi)容上既有猶太一神教的教規(guī)教義、祭祀禮儀和耶和華選民的宗教生活規(guī)范，也有針對世俗生活所做的各種具體規(guī)定，涉及財產(chǎn)、土地、婚姻、家庭、繼承權(quán)、犯罪、審判等方面。”[4]122如“摩西十誡”前三條分別是：“除我之外不可崇拜其他的神；不可雕刻任何天上、地下、水中萬物的形象并跪拜這些偶像；不可妄稱耶和華之名?！?見中國基督教協(xié)會于1995年編輯印發(fā)的《圣經(jīng)》第56頁。此三條規(guī)定了對神耶和華的信仰，剩下七條則是有關(guān)世俗社會倫理道德方面的，是希伯來民族早期道德法律思想的總結(jié)?！奥煞〞敝械挠浭掳ㄈ齻€部分，即關(guān)于創(chuàng)世造人和人類早期歷史的記事、關(guān)于希伯來族長的記事和關(guān)于摩西率眾出埃及的記事。耳熟能詳?shù)墓适掠幸恋閳@的傳說、該隱殺弟、洪水方舟故事、巴別塔傳說、亞伯拉罕獻子、約瑟被拐、摩西出埃及等，在敘事手法上一個個小故事環(huán)環(huán)相扣共同構(gòu)成“摩西五經(jīng)”的整體。同時敘事者往往具有隱含性，他們常常棲居于人物或事件的背后對其作出概說，令人難以察覺。他們常使用偶爾的解釋說明或插入時間狀語，在不經(jīng)意間透露自己。如《創(chuàng)世紀》中的“雅各在她的墳上立了一塊碑，就是拉結(jié)的墓碑，直至今日還在”*見中國基督教協(xié)會于1995年編輯印發(fā)的《圣經(jīng)》第35頁。。通過“今日”一詞使讀者意識到其存在?！皬乃囆g(shù)創(chuàng)作上說，‘敘述者的存在越不為人所知，他講述的故事越生動，越具有扣人心弦的藝術(shù)性’”[9]65，在這里敘事者是含蓄隱形的。此外，隱喻手法得到大量運用，其中具有代表性的是意象的隱喻，如“混沌”代表著世界黑暗無光，“禁果”代表誘惑，“方舟”代表希望。借喻手法也得到運用，如“以眼還眼，以牙還牙”中的“眼”和“牙”可喻為同等形式的暴力。

與“希伯來史詩”的“律法書”敘事相比，《荷馬史詩》的敘事風格則大為不同，帶有濃郁的詩性色彩。作者荷馬是一個聲名遠揚的吟游詩人，史詩采用“六音步長短短格”詩行，每一詩行包括六個音部，每一個音部由一個長音節(jié)兩個短音節(jié)組成。除第五個音節(jié)外，兩個短音節(jié)可以用一個長音節(jié)代替，這樣就可以演化出16種不同的格律形式。這樣的詩行便于吟誦，帶有濃郁的詩情美。此外，在《荷馬史詩》中，敘事者極其重視敘事的可信度和真實性，“這一點既體現(xiàn)在他對神性的理解(繆斯和塞壬無所不見)，這構(gòu)成他祈求神佑的真實動因，也體現(xiàn)在他對人的話語真實性的評估”[7]47。詩人寫人寫事多用正面描述，有時采用側(cè)面描寫的方法。同時在《荷馬史詩》中大量的隱喻是通過長短兼?zhèn)涞拿饔鱽眢w現(xiàn)的?！懊饔魍ǔ＝馕鲈娙说臄⑹?，潢飾史詩中占主導(dǎo)地位的情節(jié)或敘事語言，它能影響作品的布局，有力地推動篇幅的擴展。”[7]114比如在描寫赫克托爾率軍攻擊時，將其依次比喻為獵人、殺人的戰(zhàn)神和突起的疾風暴雨，營造出壯大的氣勢，表現(xiàn)出赫克托爾的豪情壯志，使敘述更為波瀾多姿、場面更為宏大。可以說，兩大史詩在隱喻性敘述上達到了驚人的一致。

四、兩大史詩的異質(zhì)文化

在對兩大史詩的探究中，涉及跨文明的異質(zhì)性對比和互補研究。希伯來民族早期生存環(huán)境很艱難，形成了對神的絕對信仰與“原罪意識”。在“希伯來史詩”中，眾多篇章反映了希伯來文化的特質(zhì)。摩西帶領(lǐng)民眾出埃及表現(xiàn)出其對神的崇敬及自我犧牲的集體主義精神。他是“理性”的代表，以犧牲原欲為代價贏得了民族的認可和銘記?？梢哉f，希伯來文明是以遺棄人的自主性獨立性為代價確立一神的絕對信仰和中心地位，為后世基督教文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。希臘民族具有開放性包容性，其文化特質(zhì)主張弘揚人的自我價值，強調(diào)對自我的肯定，崇尚優(yōu)美?！逗神R史詩》中的神靈和英雄彰顯了希臘文化沖動張揚的個性、個人英雄主義及沉迷愛欲的世俗人本情懷?？梢哉f，希伯來文明以絕對理性為基礎(chǔ)，而希臘文明則以絕對感性為基礎(chǔ)，二者相輔相成，既對立又互補。希伯來文明與希臘文明互補的契機出現(xiàn)于羅馬帝國統(tǒng)治時期，而基督教的形成則標志著兩希文明的真正融合。兩大文化之間的互補性還體現(xiàn)在共同的對人的終極關(guān)懷上。無論希伯來文明的以神為中心還是希臘文明的以人為中心，都表現(xiàn)了人類在探索自我與外在世界關(guān)系中的抗爭與追求，也表達了人類對真善美等人類共同美好情操的企盼。此外，兩大史詩在不同程度上擺脫了宿命論的束縛，同時保證了人追求幸福美好的權(quán)利，是人類智慧的結(jié)晶，對后世尤其是西方文化影響深遠，成為世界文明史上不朽的豐碑。

五、結(jié)語

在對兩大史詩的對比中，希伯來和希臘民族共有的哲思成為其中實質(zhì)性問題，這種哲思均囊括了人作為獨立的個體對宇宙和生命的追問和探討。兩大史詩所蘊含的對內(nèi)在自我的反思也為現(xiàn)代機械理性主義下個人生存困境的解決提供了信仰和愛的力量，為人類內(nèi)在自我的成長提供了原動力。但是在當今現(xiàn)代社會，在最大限度地汲取兩大史詩的營養(yǎng)時，還應(yīng)摒棄其中迷信愚昧乃至暴力意識，做到真正的為我所用，這是兩大史詩在當下的重要價值及意義。

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2015-12-11

趙雯芊(1993-)，女，河南商丘人，河南大學比較文學世界文學專業(yè)碩士研究生，研究方向為外國文學。

I545.07

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1674-3318(2016)03-0071-04