●夏康全　朱仲平

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“三入三出”得真意
——以《行路難》（其一）和《武陵春》教學(xué)為例

●夏康全朱仲平

詩(shī)歌教學(xué)需先引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)去，入情入境，再走出來(lái)，有所思考與感悟。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)來(lái)回，學(xué)生才能真正讀懂詩(shī)歌。

走進(jìn)詩(shī)歌要做到“三入”。

一入：朗讀入腦

古話說(shuō)得好，“書讀百遍，其義自見(jiàn)”；俗話也說(shuō)，“好詩(shī)七分讀”。每接觸一首新詩(shī)，教師都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀幾遍（不僅要讀詩(shī)題，讀詩(shī)歌，還要讀注釋），力爭(zhēng)讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，了解詩(shī)有幾行幾節(jié)，如果是詞，還要了解是單闋，還是分上、下闋。

《行路難》（其一）共14句，屬歌行體。學(xué)生以前很少接觸歌行體，教師有必要補(bǔ)充一些知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)其有更多的了解：歌行體是初唐時(shí)期在漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種詩(shī)歌體裁，它以七言詩(shī)為主體，融記人、敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)容充實(shí)而生動(dòng)；歌行體篇幅可長(zhǎng)可短，聲律、韻腳比較自由，不拘平仄，可以換韻。有了這樣的介紹，學(xué)生讀的時(shí)候就能較好地把握詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。讀過(guò)幾遍之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生串講一下詩(shī)句，以對(duì)詩(shī)歌有整體的感知。

通過(guò)這些活動(dòng)，教師能了解學(xué)生對(duì)哪些字詞不理解，對(duì)哪些詩(shī)句的意思不夠明白，以及對(duì)詩(shī)歌的整體掌握程度，從而有針對(duì)性地為“二入”作準(zhǔn)備。

二入：分析入心

這里的分析主要是引導(dǎo)學(xué)生理解詞義，知曉典故，明白詩(shī)句的意蘊(yùn)。

教學(xué)《行路難》（其一）時(shí)，教師先引導(dǎo)學(xué)生掃除文字障礙?！靼住靶摺焙汀爸薄狈謩e通“饈”和“值”；強(qiáng)調(diào)兩個(gè)稍難字的讀音及字義，“箸”（zhù）指筷子，“歧”（qí）指岔道、岔路；還有些字雖好認(rèn)，但含義深刻，不好理解，如“忽復(fù)”，就字面理解是“忽然又”的意思，但它表達(dá)了作者熱切的希望和急迫的心理。

接下來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生弄清詩(shī)中的一些典故?！缎新冯y》（其一）中運(yùn)用的典故較多，教師要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生弄清“碧溪垂釣”“乘舟夢(mèng)日”“長(zhǎng)風(fēng)破浪”三個(gè)典故。課文里對(duì)這幾個(gè)典故都作了注釋，但比較簡(jiǎn)潔，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其有更全面、更深入地了解。知曉了典故，一些含有典故的詩(shī)句就好理解了。如，“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊?！睆淖置嫔峡矗按贯灐薄俺酥邸笔且环N途窮歸隱、悠閑自得的生活，實(shí)際上這兩句暗用姜太公與伊尹的典故，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的追求。姜太公曾經(jīng)在溪邊釣魚，后得遇文王，被征為國(guó)師，最終幫周武王取得了天下；伊尹本是一介農(nóng)奴，他曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘船從太陽(yáng)邊穿過(guò)，后受到商湯的賞識(shí)，并幫助湯取得了天下。知曉了這兩個(gè)典故，也就不難理解詩(shī)人雖遭冷落，仍然希望遇到明君，成就一番偉業(yè)的期盼。

三入：品悟入情

品悟，即運(yùn)用想象和聯(lián)想的方法捕捉詩(shī)中的意象，讓意象凸顯出來(lái)，融入血脈，注入心頭。

《行路難》（其一）中，詩(shī)人通過(guò)意象的變換將波瀾起伏的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)句開頭，詩(shī)人用“金樽”“清酒”“玉盤”“珍羞”四個(gè)意象寫出了盛宴的場(chǎng)景?！?shī)人鋪設(shè)盛宴招待友人，本應(yīng)興高采烈，情緒激昂，但高漲的情緒稍縱即逝，詩(shī)人很快變得悲憤、苦悶、壓抑和茫然，這從“停杯”“投箸”“拔劍”等意象中可以感受到。為什么會(huì)這樣呢？詩(shī)人通過(guò)“冰塞川”“雪滿山”兩個(gè)意象，把人生道路的艱難險(xiǎn)阻描寫得形象可感。雖然情緒低落到了極點(diǎn)，但李白堅(jiān)信“天生我材必有用”，他不會(huì)因一時(shí)失意自甘沉淪，而會(huì)不斷進(jìn)取，所以他很自然地想到了“碧溪垂釣”和“乘舟夢(mèng)日”兩個(gè)典故。這立即讓詩(shī)人信心倍增，使他的情緒再一次升騰。然而，“碧溪垂釣”“乘舟夢(mèng)日”畢竟都是他人的事，回到現(xiàn)實(shí)，瞻望前程，詩(shī)人只覺(jué)得前路坎坷，歧途甚多，不知何往。一個(gè)“歧路”的意象，把詩(shī)人剛剛鼓起的信心擊得粉碎，他的情緒再一次跌落。不過(guò)，李白畢竟是李白，他很快從消沉的情緒中走出來(lái)，懷揣著積極用世的強(qiáng)烈要求，擺脫了在歧路前的彷徨苦悶，唱出了充滿信心與展望的強(qiáng)音——“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”“長(zhǎng)風(fēng)破浪”“云帆滄?！眱山M意象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生前途充滿樂(lè)觀的豪邁氣概。

再看《武陵春》的最后兩句：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”。“舴艋舟”的意象給人的感覺(jué)本應(yīng)是輕快的，但詞人將心中抽象的、難以捉摸的“愁”與“舴艋舟”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)舟輕愁重。這樣化虛為實(shí)，以輕襯重，使“愁”有了形體、重量和動(dòng)感，讓讀者從具象中輕易地感悟到詩(shī)人“物是人非事事休”的深重愁苦。這種創(chuàng)意顯示出了詞人非凡的才思。

走入詩(shī)歌是教學(xué)的規(guī)定動(dòng)作，教師一般能做到。走出詩(shī)歌難度更大，它需要教師引導(dǎo)學(xué)生更廣泛、更全面、更深入、更立體地解讀詩(shī)歌，從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去挖掘人文精神，以促進(jìn)學(xué)生全面、健康地成長(zhǎng)。

走出詩(shī)歌需要做到“三出”。

一出：走進(jìn)時(shí)世

白居易在《與元九書》中說(shuō)：“每讀書史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！奔热晃恼隆⒏柙?shī)是“為時(shí)而著”，我們只有走進(jìn)詩(shī)人所處的時(shí)世，才能更好地理解詩(shī)人所寫的“歌詩(shī)”。

詩(shī)人所處的時(shí)世也就是詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，課文一般會(huì)對(duì)其作介紹?！缎新冯y》（其一）的詩(shī)后即附有寫作背景，但介紹比較簡(jiǎn)略，教師可以補(bǔ)充一些生動(dòng)的事例，給學(xué)生留下深刻的印象：李白入京的第二年（743年），初春，玄宗在宮中行樂(lè)，李白奉詔作《宮中行樂(lè)詞》。暮春，興慶池牡丹盛開，玄宗與楊玉環(huán)同賞，李白又奉詔作《清平調(diào)》。李白對(duì)御用文人的生活日漸厭倦，于是開始縱酒以自昏穢。李白曾奉詔于醉中起草詔書，他引足令高力士脫靴，宮中人妒恨他，就在玄宗面前誹謗他。于是，玄宗慢慢疏遠(yuǎn)了李白。李白一心想掛云帆濟(jì)滄海，在政治上大展宏圖，但結(jié)果不僅不被重用，反遭妒忌、讒謗，最終被賜金驅(qū)出朝廷。如此種種，行進(jìn)路上又豈止是“冰塞川”“雪滿山”呢？

補(bǔ)充這些材料，會(huì)使詩(shī)歌的背景更全面，以利于學(xué)生準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌。

二出：走近作者

《孟子·萬(wàn)章下》中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”可見(jiàn)“知人”的重要。

作者的經(jīng)歷一般比較復(fù)雜，需要教師予以概括。如李清照的經(jīng)歷可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期（1127年前），她生活優(yōu)裕、閑適。李清照是大家閨秀，是典型的“白富美”，她的夫君趙明誠(chéng)是典型的“高富帥”，他們都喜歡研究金石書畫，生活幸福美滿。后期（1127年后），隨著北宋王朝的滅亡，李清照夫婦隨難民流落江南。她接連受到四次沉重的打擊：一是被盜，多年搜集的金石字畫被盜，精神財(cái)富被毀滅；二是夫亡，1129年8月，趙明誠(chéng)亡故，她失去了生活伴侶；三是受誣陷，當(dāng)時(shí)有人秘密舉報(bào)趙明誠(chéng)曾受賄，李清照被迫以所有銅器等物追隨建炎帝，希冀投朝廷所好；四是再婚不幸，身陷囹圄。這么多的打擊，“怎一個(gè)愁字了得”！

學(xué)生了解了李清照的人生歷程后再讀《武陵春》，就能較準(zhǔn)確地把握詞人的情感。

三出：走向人文

課文是人文精神的重要載體。學(xué)習(xí)語(yǔ)文既要享受作品中人文精神的熏陶，又要能從作品所蘊(yùn)涵的人文精神中跳出來(lái)，將作品所表現(xiàn)的人文精神與時(shí)代所需要的人文精神有效銜接，打上時(shí)代的烙?。换蛘邚淖髌返娜宋木裰惺艿絾⒌匣蚣ぐl(fā)，淬煉人文精神，讓人文精神之樹常青。

《行路難》（其一）中，作者采用比興手法描寫人世間的艱難坎坷，表達(dá)了詩(shī)人的人生追求，體現(xiàn)出詩(shī)人樂(lè)觀自信的人生態(tài)度。詩(shī)人不畏艱險(xiǎn)、不放棄理想、不消沉等人文精神，都值得我們學(xué)習(xí)。但詩(shī)畢竟寫于一千多年前，我們不能限于詩(shī)人寫詩(shī)時(shí)的境界，把個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)完全寄托于明君，而是既要依靠“明君”，更要依靠自己的發(fā)奮圖強(qiáng)。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，也不能僅僅寄希望于“會(huì)有時(shí)”（一等再等），而要有時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的緊迫感和進(jìn)取精神。為此，教師可以將詩(shī)的后六句修改為“乘舟日月助商湯，垂釣碧溪說(shuō)文王。行路難，行路難，多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪從今始，直掛云帆濟(jì)滄海。”并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比閱讀，以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生積極、主動(dòng)、進(jìn)取的人生態(tài)度。

再如《武陵春》，這首詞借暮春之景寫出了詞人內(nèi)心深處的苦悶和憂愁，塑造了一個(gè)在孤苦凄涼的環(huán)境中飄蕩無(wú)依的才女形象。學(xué)完后，學(xué)生如果僅僅是對(duì)作者充滿同情和憐憫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更有甚者，如果引起一些多愁善感的學(xué)生像李清照一樣，一懷愁緒，無(wú)法排遣，那就是教學(xué)的失敗。學(xué)習(xí)這首詞，重要的是要引導(dǎo)學(xué)生找到愁的原因以及如何盡量避免產(chǎn)生這類愁。學(xué)生通過(guò)閱讀寫作背景及作者經(jīng)歷很容易明白，國(guó)破家亡是愁之源。但教學(xué)不能僅停留于此，教師要強(qiáng)調(diào)家亡因國(guó)破，家愁因國(guó)殤，只有國(guó)家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，人民才能幸福安康。為此，教師可以模仿毛澤東《念奴嬌·昆侖》的下半闋，寫成如下詞句——

而今我謂悲愁：

不要這多，不要這凄切。

安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？

一截遺你，一截贈(zèng)我，一截還分裂。

太平世界，從此和諧團(tuán)結(jié)。

學(xué)生通過(guò)閱讀模仿的詞，消除愁緒，珍惜當(dāng)下，并萌發(fā)出一種強(qiáng)烈的維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情，這想必也是李清照的心愿。

語(yǔ)文是一門充滿感受和體驗(yàn)的學(xué)科，只有當(dāng)學(xué)生的心靈為墨韻書香所浸染，與作品產(chǎn)生情感交流，并在交流中發(fā)展，在發(fā)展中升華時(shí)，語(yǔ)文的人文性才能落地生根。

（作者單位：夏康全，咸寧市教科院；朱仲平，通山縣教育局）