涂成林

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國家文化安全視域下的傳統(tǒng)文化與核心價值

涂成林

維護國家文化安全是隨全球化浪潮而衍生出來的一個重要議題。在全球化語境下維護國家文化安全，就是維護我們自身獨有的傳統(tǒng)文化、核心價值和生活方式?；趪椅幕踩囊曇?，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與核心價值是里與表、傳統(tǒng)基石與當代顯現(xiàn)的關(guān)系。而從傳統(tǒng)文化內(nèi)化為核心價值，一般通過直接繼承、合理揚棄和融合創(chuàng)新三種方式來實現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化 核心價值 文化安全

維護國家文化安全是從當下全球化語境中衍生出來的一個熱門議題。當世界逐漸變?yōu)椤暗厍虼濉薄ⅰ?世界市場”，“文化熔爐”、“文明沖突”之說甚囂塵上時，一些國家、民族往往基于不同的國家、民族利益訴求，轉(zhuǎn)而去確認和堅守自身的民族特色和文化原色，以免其經(jīng)受全球化的磨損效應或不懷好意的他國的敵意攻擊。這就使傳統(tǒng)文化和核心價值的重要性更加凸顯出來，也使基于文化安全視角下開啟對傳統(tǒng)文化、核心價值的研究成為一門顯學。事實上，傳統(tǒng)文化作為一個國家、民族的文化積累與生活方式，往往延續(xù)和積淀于其獨特的思想觀念、道德價值、思維方式、心理特征、語言文字和風俗習慣中，成為一個國家、民族的精神血脈和文化基因，既是國家、民族最深沉的精神追求和多民族共識的社會心理基礎，也是國家、民族最突出的文化特色和最深厚的文化軟實力。從某種意義上說，維護國家文化安全的核心訴求，其實就是維護我們的傳統(tǒng)文化、核心價值和生活方式。

一、傳統(tǒng)文化與核心價值在文化安全視域下的作用機理

1.傳統(tǒng)文化：當代核心價值的源泉與基石

傳統(tǒng)文化是一個國家、民族的歷史積淀和文化積累，也是過去的生活方式向現(xiàn)代的延伸。換言之，傳統(tǒng)文化是一種產(chǎn)生于過去卻影響至今的“活”的民族歷史文化，其存在和延續(xù)的方式，一方面是以經(jīng)史典籍、辭賦詩詞等形態(tài)保存在各種傳世經(jīng)典中，成為一個國家、民族彌足珍貴的歷史文化資源；另一方面則內(nèi)化為國家、民族共同的思維習慣、語言系統(tǒng)、生活習俗、情感共鳴等，滲透到當代人的社會活動和日常生活之中，并衍生和錘煉出一個國家、民族當下能普遍認同、廣泛接受的思想觀念、價值取向等。所謂核心價值，則是在一個國家、社會中居于統(tǒng)治地位、起著引領和導向作用的社會主流價值，是由國家、社會中占統(tǒng)治地位的社會群體倡導、所有社會大眾都必須普遍接受和遵循的價值準則。

當代社會的核心價值，就其構(gòu)成要素而言，固然有對當下盛行的日常社會價值的提升、對外來其他文化價值共識的吸收、對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚等多向度的建構(gòu)。但就其主要思想資源和文化安全視域來看，主要還是對國家、民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值的繼承和發(fā)揚，“一定是在一個國家、民族長期發(fā)展中孕育形成的，反映著這個國家、民族的文化積淀、思想結(jié)晶”。①這些在漫長的歷史演進過程中形成的恒久穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化，既代表著一個國家、民族的歷史文化背景和民族特色，也代表著人們普遍公認的基本價值共識。這就是說，傳統(tǒng)文化作為民族的集體意識和集體無意識，已然存在于社會民眾的靈魂深處，雖然“百姓日用而不覺”，但卻時時刻刻在靈魂深處發(fā)揮作用；當代核心價值之所以能夠獲得社會公眾的廣泛認同和自覺踐行，傳統(tǒng)文化所承載的價值資源和價值共識功能是一個不可或缺的因素。從這個意義上說，維護我們的文化傳統(tǒng)，就是維護我們的核心價值，也就是維護了我們的文化安全。

2.當代核心價值作為傳統(tǒng)文化價值的當代呈現(xiàn)

應該看到，傳統(tǒng)文化固然是當代核心價值的主要思想資源，但畢竟歷史綿延，時過境遷，那些真實反映當時時代特征的思想觀念、價值追求往往隨著時代的變化而喪失其價值，更新其內(nèi)容；當代核心價值雖然主要來源于傳統(tǒng)文化價值，但又必須根據(jù)歷史的發(fā)展、時代的進步對傳統(tǒng)文化價值進行繼承與發(fā)揚、轉(zhuǎn)換與升華，這是傳統(tǒng)文化價值在漫長的歷史演進中得以保存、延續(xù)的基本路徑和內(nèi)在邏輯。事實上，當代核心價值的許多內(nèi)容，有的是直接吸收了傳統(tǒng)價值的基本內(nèi)容，有的是采用了傳統(tǒng)價值的概念而對其內(nèi)涵進行重新闡釋。

例如，社會主義核心價值觀在國家層面的富強、民主、文明、和諧的價值目標，就是在吸收中國傳統(tǒng)文化中的“富民安邦”、“以民為本”、“貴德明禮”、“和合”等思想元素的同時，結(jié)合現(xiàn)代思想資源和我國發(fā)展需求對這些思想元素進行繼承發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；社會主義核心價值觀在社會層面的自由、平等、公平、法治的價值取向，一方面吸收了中國傳統(tǒng)文化中的“從心所欲不逾矩”的自由觀、“損有余而補不足”的平等觀、“大道之行也，天下為公”“惟公然后能正”的公平觀、“事斷于法”“法不阿貴”的法治觀，同時也吸收了近代以來隨著科學發(fā)展和民主進步所形成的先進的思想資源。在中國傳統(tǒng)文化中，愛國情懷、敬業(yè)精神、誠信品德、友善態(tài)度一直被視為君子的最高德行，社會主義核心價值觀在公民個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值準則，其實就是對“位卑未敢忘憂國”、“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”、“無信不立”、“講信修睦”、“仁者愛人”、“與人為善”等中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承發(fā)展與彰顯弘揚。

這就說明，社會主義核心價值觀既吸收了我國悠久歷史文化的思想資源和傳統(tǒng)價值，也對這種思想資源進行了繼承性發(fā)揚、創(chuàng)造性改進和轉(zhuǎn)換性提升；同時也說明，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，首先要繼承和發(fā)揚我們悠久的傳統(tǒng)文化，維護我們共同的精神家園，這既是弘揚和踐行社會主義核心價值的本質(zhì)要求，也是維護國家文化安全的基本要求。

3.維護傳統(tǒng)文化和核心價值是維護國家文化安全的基本要義

如前所述，維護國家文化安全，從根本上說就是維護一個國家、民族的生活方式，就是維護其核心價值和傳統(tǒng)文化。所以，維護核心價值和傳統(tǒng)文化就成為維護國家文化安全的核心內(nèi)容。一個國家、民族能否長期保持本民族的文化傳統(tǒng)和文化特質(zhì)而不被同化或消失，能否形成強烈的核心價值認同和強大的民族文化自信，是全球化大勢下國家文化安全的最大關(guān)切，也是衡量一國文化是否安全的重要標準。

如果一個國家、民族的傳統(tǒng)文化遭到破壞甚至毀滅，那就意味著其民族特色、文化個性會逐步消失，精神命脈的薪火相傳也會出現(xiàn)斷裂，最終喪失整個國家、民族主體性、自主性和自立于世界文化之林的能力。同樣，如果一個國家、民族失去了對自身生活方式、傳統(tǒng)文化和核心價值的敬仰與信心，失去了應有的文化自尊和文化自信，就很難形成廣泛的文化認同和價值認同，也難以形成強大的民族凝聚力和文化軟實力。這樣的國家、民族在面對其他國家的文化滲透和文化擴張時，只能被動地接受；在面對其他國家的文化侵略和價值顛覆時，也只能繳械投降。顯然，這樣的國家、民族是沒有真正的文化安全可言的。

傳統(tǒng)文化作為民族生活方式的歷史積淀，最能體現(xiàn)本民族的文化個性和文化魅力，是本民族區(qū)別于其他民族的內(nèi)在精神標簽。核心價值作為傳統(tǒng)文化價值的當代體現(xiàn)，更是一個國家、民族在當今世界的精神特質(zhì)和價值追求。我們的國家、民族在當下洶涌的全球化潮流中要在國家安全視域下保持民族的主體性、文化的自主性，就必須堅守我們的核心價值，維護我們的傳統(tǒng)文化。事實上，中華民族擁有五千年的悠久歷史和燦爛文化，構(gòu)建了社會主義核心價值觀，這是我們確立文化自信和文化自尊、維護國家文化安全的基礎和底氣所在。

二、傳統(tǒng)文化內(nèi)化為當代核心價值的基礎與模式

在闡明了維護國家文化安全視域下傳統(tǒng)文化與核心價值的相互作用機理之后，還需要進一步厘清傳統(tǒng)文化何以及如何呈現(xiàn)為當代價值，以此確立傳統(tǒng)文化的內(nèi)生力和競爭力。

1.五千年文明史為傳統(tǒng)文化內(nèi)化為當代核心價值提供了基礎條件

自公元前約2600年黃帝統(tǒng)一中原地區(qū)各部落、建立華夏部落聯(lián)盟、開啟中華民族文明史以來，中華民族已經(jīng)歷了五千年的悠久歷史，黃帝也因此被稱為中華民族的“人文始祖”。但中國傳統(tǒng)思想文化的正式起源應以《周禮》為始。先秦時期，諸子百家爭鳴形成了一系列哲學思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化形成的關(guān)鍵期。此后，經(jīng)過兩漢經(jīng)學、魏晉南北朝玄學、隋唐儒釋道并立、宋明理學等不同發(fā)展階段的漫長演變，最終形成了以儒家思想為主導，融匯吸收道家、法家、名家、釋家等各家思想和外來思想文化而成的中華民族獨特的文化體系。特別是儒、釋、道三派相輔相成，既相互競爭又相互借鑒，呈現(xiàn)出多元互補、此消彼長的開放態(tài)勢，成為人類文化流派多元并存、和平共處的范例與楷模。②

中華民族在五千年漫長歷史演進和文化發(fā)展的長河中，曾多次遭受過外族甚至是野蠻民族的入侵和征服，但中國傳統(tǒng)文化“有容乃大”的包容精神表現(xiàn)出強大的文化同化力，能化人而不為人所化，使得中華民族文化傳統(tǒng)從沒有中斷過，在與外來文化沖突碰撞中中國傳統(tǒng)文化的主體地位從來沒有動搖過，屬于世界文明史上唯一沒有中斷的文明?！昂＜{百川，所以成就了中國文化之大。”③中國傳統(tǒng)文化從形成開始，就一直處于一個自我傳承、揚棄、創(chuàng)新的動態(tài)發(fā)展過程中，使創(chuàng)新和揚棄成為中國傳統(tǒng)文化在歷史演進中能保持超越時空的生命力、能長久傳承延續(xù)下去的關(guān)鍵所在。可以說，中國傳統(tǒng)文化“是與時遷移、應物變化的，都是順應中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力?！雹苓@種連綿不絕的文明發(fā)展史和強大生命力，為中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)為當代核心價值提供了基礎，創(chuàng)造了條件。

2.傳統(tǒng)文化內(nèi)化為當代核心價值的三種模式

當代核心價值的構(gòu)建，其重要思想資源是對傳統(tǒng)文化的積淀、提煉與創(chuàng)新，這也從一個側(cè)面說明中華民族悠久的傳統(tǒng)文化具有較強的內(nèi)生能力。一般而言，傳統(tǒng)文化內(nèi)化為當代核心價值主要通過以下幾種模式。

一是直接繼承。中華民族有著深厚的愛國傳統(tǒng)，從屈原的“雖九死其猶未悔”到陸游的“位卑未敢忘憂國”，從蘇洵的“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，這些千古名句都是中華民族強烈愛國情懷的體現(xiàn)。愛國主義傳統(tǒng)已深深融入到中華民族的民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族的精神內(nèi)核和普遍認同的價值準則。社會主義核心價值觀將愛國作為公民個人層面的價值準則，就是對這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接繼承與弘揚。此外，誠信、友善、敬業(yè)、勤勞、自強、自立等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德也都是通過直接繼承而內(nèi)化為當代核心價值的內(nèi)容。

二是合理揚棄。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會存在一些時代局限。這些傳統(tǒng)文化思想資源要內(nèi)化為當代核心價值，就需要去偽存真，將其中的糟粕成分剔除，而保留其基本精神和合理內(nèi)核。例如，“忠”、“孝”是中華傳統(tǒng)文化中最核心的價值理念和傳統(tǒng)道德規(guī)范的根基，是個人表現(xiàn)在社會、家庭、個人修養(yǎng)以及行為方面的倫理道德要求。在中國古代社會，“忠”、“孝”通常成為評判一個人品德優(yōu)劣的重要標準，忠孝之人名垂青史，奸逆之人遺臭萬年。但在長期封建等級制度的影響下，形成了“君為臣綱”、“父為子綱”等不平等的忠孝觀念和“父母在不遠游”、“不孝有三、無后為大”等消極主張，甚至出現(xiàn)了“君要臣死，臣不得不死”的極端愚忠思想和“埋兒孝母”、“割股奉親”等非人性化的愚孝做法。顯然這些價值要求已完全不適應于當今時代，需要通過淘汰、摒棄來進行轉(zhuǎn)換、升華，但其中忠誠于國家與事業(yè)、孝敬父母與長輩的精神內(nèi)核，則仍然適應當今時代發(fā)展的需要而成為當代核心價值的組成部分。

三是融合創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中有一些受當時時代局限而并不完善的價值思想，需要通過吸收借鑒并融合現(xiàn)代文化的有益成分，補充、拓展其思想內(nèi)涵，增強這些傳統(tǒng)文化價值思想的感召力和生命力。例如，中國傳統(tǒng)文化中有豐富的民本思想，“民以君為心，君以民為本”(《禮記·緇衣》)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)、“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”(《管子·牧民》)等“立官為民”的思想主張，這些都是中華傳統(tǒng)文化民本精神的具體體現(xiàn)。但傳統(tǒng)文化中的“以民為本”思想，只是“為人民”而不是“由人民”的統(tǒng)治。⑤由于缺乏“人民的統(tǒng)治”的內(nèi)容，這些寶貴的民本思想在長期的專制社會中被弱化、被淹沒，最終沒有發(fā)展成為現(xiàn)代民主觀念。當代社會主義核心價值觀的民主價值理念，既是對中國傳統(tǒng)文化民本思想的繼承，但同時融入了“人民當家作主”等近現(xiàn)代文明發(fā)展成果，拓寬、延展了傳統(tǒng)文化民本思想的內(nèi)涵，從而構(gòu)建起中國現(xiàn)代民主思想，確保了民主價值理念的時代性與先進性。

3.漠視、破壞傳統(tǒng)文化就是毀損當代核心價值的基礎

當前，隨著全球化潮流帶來的文化碰撞、市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的利益沖突、社會多元化趨勢帶來的價值危機，整個社會不同程度地出現(xiàn)了漠視、破壞傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然是競爭國際化、利益多元化、文化沖突化的產(chǎn)物，但從本質(zhì)上講，將對弘揚和踐行社會主義核心價值、確立中華民族的文化自信、維護國家文化安全帶來消極、負面甚至是毀滅性的影響。這也從一個側(cè)面說明，傳統(tǒng)文化與核心價值不僅存在相互作用的共生機制，而且存在著相互依存、唇亡齒寒的厲害關(guān)系，應該引起高度重視。

在當下社會，漠視、破壞傳統(tǒng)文化的新聞媒體時有報道，現(xiàn)象不勝枚舉，我們不妨歸納為以下幾個方面。第一，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神在質(zhì)疑中逐步消解。近些年來，我國社會中民族虛無主義沉渣泛起，愛國主義言論頻遭貶低，愛國主義信仰被妖魔化、污名化。躲避崇高、拒斥榜樣的社會思潮時有涌現(xiàn)，一些人大肆鼓吹“英雄主義時代的隱退”，大講“理想式微的侏儒時代來臨”，肆意調(diào)侃與嘲弄崇高神圣的英雄主義價值理念。個人利益至上價值觀近年來已進入惡性膨脹年代，作為個人主義對立面的中國傳統(tǒng)文化中的集體主義道德價值觀遭到瘋狂的批判和責難。第二，我國傳統(tǒng)的社會美德在西方侵蝕中逐步消失。在西方文化的侵蝕下，當下我國社會“崇儉戒奢”的美德被逐步遺忘，物欲追求日趨奢華無度，鋪張浪費成風，奢侈品消費者呈“低齡化”，城市建設中的奢華攀比之風盛行；誠實守信的美德逐步淪喪，數(shù)據(jù)造假、食品安全、信息詐騙等問題層出不窮，社會面臨嚴重誠信危機；自強、勤勞美德被逐步遺失，好逸惡勞、不勞而獲的思想蔓延，“啃老族”、“傍老族”、“求包養(yǎng)族”、“非富不嫁族”成為一種時代標簽；謙恭禮讓的美德正在逐步消亡，流行粗口、推崇粗口為特征的痞子風氣、粗痞文風盛行，禮儀之邦變得越來越粗俗；正義、友善等社會美德正在快速消失，人情社會變得越來越冷漠，“扶不扶”甚至成為一個嚴重的社會問題。第三，我國當下的民族文化心態(tài)在攀比中走向失衡。盲目追捧西方文化在當下社會大眾層面尤其是年輕一代中表現(xiàn)明顯，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)被一些人打上愚昧、腐朽、落后標簽，文化殖民心態(tài)、崇洋媚外心態(tài)不斷泛濫，社會上焦躁情緒、抱怨情緒彌漫，中華民族溫良和順、不急不躁、互諒互讓的民族人格特質(zhì)正在逐步消失。審丑文化盛行，優(yōu)美高雅、樸素莊重的民族傳統(tǒng)審美價值觀被逐步拋棄，民眾審美心態(tài)已完全失衡。第四，我國傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)在利益驅(qū)動下不斷遭到破壞。當下社會有些人對民族傳統(tǒng)文化越來越?jīng)]敬畏心，如對歷史文化名人進行肆意褻瀆與無底線惡搞，對國學、中醫(yī)養(yǎng)生等傳統(tǒng)文化資源進行商業(yè)濫用與過度消費；大量的文化遺跡、歷史建筑等民族文化資源在市場經(jīng)濟大潮中慘遭破壞，一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因隨意濫用、過度商業(yè)開發(fā)而遭到二次破壞，中華民族已面臨嚴重的文脈斷裂風險。凡此種種說明，一個國家、民族若不珍惜自身的傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)，必然帶來社會的思想混亂和價值危機，必然帶來文化自信的喪失和文化軟實力的下降，長此以往，我們要弘揚和踐行社會主義核心價值觀、維護國家文化安全就將是一句空話。

三、正確處理文化安全視域下傳統(tǒng)文化與核心價值的關(guān)系

當前，我國面臨著十分嚴峻而復雜的文化安全情勢，既有全球一體化帶來的外部文化威脅，也有社會矛盾多發(fā)期形成的內(nèi)部文化隱患，用“內(nèi)憂外患”來形容這種情形一點也不為過。⑥綜前所述不難看出，我國當前所面臨的國家文化安全危機，從本質(zhì)上看乃是一種由漠視、曲解、破壞傳統(tǒng)文化所引發(fā)的核心價值認同危機、民族信仰危機、文化資源安全危機。因此，當務之急就是要通過維護和弘揚傳統(tǒng)文化來進一步夯實核心價值認同的心理基礎，增強民族文化自信和文化軟實力，正確處理傳統(tǒng)文化與核心價值的關(guān)系，不斷提高國家文化安全水平。

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合促進傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新

文化演進的歷程，不是簡單的新取代舊、今天取代昨天、現(xiàn)代取代傳統(tǒng)的時間更替，而是在空間上的新舊并存、今天與昨天的兼容、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的并蓄。⑦傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但畢竟是歷史的產(chǎn)物，其中既有精華，也有糟粕，需要我們辯證地對待。要使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出更加強大的生命力，真正成為當代核心價值的基石、文化軟實力的主體和國家文化安全的屏障，就必須通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合解決好傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新。

季羨林先生說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一，既相反，又相承。這一個矛盾解決好了，達到暫時的統(tǒng)一，文化就能得到進一步的發(fā)展，國家的社會生產(chǎn)力也會得到進一步的發(fā)展，經(jīng)濟就能繁榮。解決不好，則兩敗俱傷。只顧前者則流于僵化保守；只顧后者則將成為邯鄲學步, 舊的忘了, 新的不會。⑧習近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！雹嵬ㄟ^對我國悠久的傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、表達形式等進行全方位綜合創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化以新的時代精神和適宜的表達形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中西文化的相融相通，使中華民族悠久的傳統(tǒng)文化所蘊含的價值理念在新的時代條件下能得到更好地傳承與弘揚，這是解決傳統(tǒng)文化與時代創(chuàng)新之間關(guān)系的科學做法。

2.上下推動相結(jié)合促進全民族文化認同和價值共識

形成全民族的文化認同是傳統(tǒng)文化的一個重要功能，而確立當代核心價值就是在新形勢下繼承傳統(tǒng)文化，形成全社會的價值共識，這不僅為我們應對全球化浪潮的挑戰(zhàn)、維護國家文化安全提供了共同的價值基礎和“支援意識”，也使我們在危難之時積聚了萬眾一心、眾志成城、同仇敵愾的巨大力量，使我們看到了國家、民族的前途和希望。⑩因此，形成全民族的文化認同和全社會的價值認同，進而形成充分的民族文化自尊和文化自信，是提升國家文化軟實力、維護國家文化安全的重要前提和基本要件。

形成全民族的文化認同和全社會的價值認同，不能靠政府或者民眾單方面的努力，而是需要政府機構(gòu)和社會公眾的上下聯(lián)動、共同推動。就政府層面而言，要從國家重大戰(zhàn)略的高度，把傳承與弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”、社會主義核心價值觀的培育與踐行緊密結(jié)合起來，與提升國家文化軟實力、維護國家文化安全的國家戰(zhàn)略緊密結(jié)合起來，加強民族傳統(tǒng)文化傳承和弘揚的頂層設計和制度建設，構(gòu)建有利于培養(yǎng)民眾民族文化自覺與文化自信的長效機制；各級黨委政府要切實擔負起規(guī)范引領責任，科學制定長期推進的工作規(guī)劃，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的工作機制，做到傳承和弘揚工作有組織、有機構(gòu)、有人員、有經(jīng)費、有規(guī)劃、有獎懲。就社會層面而言，要重點發(fā)揮學校教育、家庭教育、媒體傳播在弘揚傳統(tǒng)文化和核心價值的教育引導功能，將培育與踐行社會主義核心價值觀與社區(qū)家庭活動、重點人群的道德示范引領結(jié)合起來，通過教育引導，促進和形成全民族的文化認同和全社會的價值認同。

3.內(nèi)外空間相結(jié)合促進傳統(tǒng)文化與核心價值的傳承與弘揚

同時，中華悠久的傳統(tǒng)文化在一定程度上代表著中華民族獨特的精神標識和文化基因，是我們最深厚的國家文化軟實力，也是我們實現(xiàn)“中國夢”、建立“四個自信”的歷史基礎和內(nèi)在支撐。因此，在國際空間上，要讓傳統(tǒng)文化在改善國家文化形象、提升國家軟實力的戰(zhàn)略任務中擔負更加重要的職能，進一步發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化外交中的重要作用；要通過加強傳統(tǒng)文化中的“和為貴”、“和而不同”文化思想的國際傳播，以及和平發(fā)展、和諧世界的文化內(nèi)涵和理念，消除外界對我國政策理念、思想文化的誤解和偏見，化解外界關(guān)于“中國霸權(quán)”、“新殖民”等各種論調(diào)的負面影響，增進了解和互信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”營造良好國際環(huán)境。

①居云飛編著：《興國之魂：社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，北京：中國社會科學出版社，2014年，第20頁。

②夏宇旭、王國君主編：《中國傳統(tǒng)文化導論》，北京：清華大學出版社，2013年，第36頁。

③季羨林：《東學西漸與“東化”》，光明日報，2004年12月23日。

④2014年9月24日習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話。

⑤《文化相融相通共同服務以文化人的時代任務——“中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”孔學堂研討會發(fā)言摘要》，孔學堂，2015年第1期。

⑥涂成林：《文化安全綜合研究的多維視域》，廣東社會科學，2013年第6期。

⑦河清著：《破解進步論——為中國文化正名》，北京：中央編譯出版社，2012年，第61頁。

⑧季羨林著：《季羨林解讀傳統(tǒng)文化》，沈陽：沈陽出版社，2016年，第227頁。

⑨《習近平總書記系列重要講話讀本》全文，新華網(wǎng)，

⑩涂成林著：《國家軟實力與文化安全研究》，北京：中央編譯出版社，2011年，第184頁。

[責任編輯 劉慧玲]

*本文系國家社科基金重大招標項目“核心價值視域下維護國家文化安全研究”(項目號14ZDA057)、2014年廣東省教育廳高校省級重大項目(項目號2014WZDXM019)、廣州市羊城學者首席科學家培養(yǎng)項目 (項目號12A013S) 的階段性成果。

G112

A

1000-114X(2016)06-0047-07

涂成林，廣州大學廣州發(fā)展研究院教授、博士生導師。廣州 510410

廣東社會科學 2016年第6期