張澤鴻

（湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441053）

生命詩(shī)學(xué)：方東美哲學(xué)的審美化

張澤鴻

（湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441053）

無(wú)論是作為一個(gè)具形上學(xué)傾向的哲學(xué)家，還是作為一個(gè)現(xiàn)代的“中國(guó)古典詩(shī)人”，方東美充滿玄思與詩(shī)情的著述總是圍繞著一個(gè)核心命題展開(kāi)，這就是“普遍流行的生命”。方東美把宇宙和自然看作是生生不已、新新相續(xù)的生命創(chuàng)造領(lǐng)域，其中包藏了無(wú)限的善性和美景（天地之大美）。作為哲學(xué)美感化表達(dá)的方案，詩(shī)是體現(xiàn)生命智慧的重要途徑。方東美認(rèn)為，道德、哲學(xué)與藝術(shù)的精神相通，藝術(shù)以象征化的手法體現(xiàn)生命的理想境界，創(chuàng)造與欣賞都能“直透”美的藝術(shù)精神?！霸?shī)”是以創(chuàng)造性想象來(lái)表現(xiàn)“生命之律動(dòng)”的美感活動(dòng)，詩(shī)的功能在于做“人生之夢(mèng)”。方氏既“化思入詩(shī)”又“援詩(shī)證慧”，以古典詩(shī)學(xué)的審美化方式抒發(fā)了現(xiàn)代人生體驗(yàn)。

方東美；哲學(xué)的審美化；生命哲學(xué)；生命詩(shī)學(xué)；普遍生命

方東美（1899-1977），安徽桐城人，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)的桑塔耶納（George Santayana）、哲學(xué)界“真正學(xué)貫中西之第一人”［1］。方氏一生輾轉(zhuǎn)于中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣與美國(guó)，先后任教于中央大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、輔仁大學(xué)。晚年幾度講學(xué)于海外，出版了多部英文著作，為中國(guó)文化走向世界作出了重要貢獻(xiàn)。他著述頗豐，除撰有《科學(xué)哲學(xué)與人生》《生命情調(diào)與美感》《中國(guó)人生哲學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》等思想論著外，他在文學(xué)上也極有才思，擅長(zhǎng)詩(shī)詞創(chuàng)作，有《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》刊行于世，享有“哲學(xué)詩(shī)人”的盛譽(yù)。方東美曾自我評(píng)價(jià)說(shuō)：在家庭教養(yǎng)上他是儒家，在氣質(zhì)上他是道家，宗教向往上他是佛家，在學(xué)術(shù)訓(xùn)練上他又是西方的。同時(shí)他以中國(guó)文化為本位，以先秦儒學(xué)為最健康之生命情調(diào)，兼容汲取中西古今各家思想的精神價(jià)值，形成了他獨(dú)特的生命哲學(xué)體系與文化哲學(xué)思想。方氏以弘揚(yáng)中華文化的精神價(jià)值為使命，因此一般觀點(diǎn)也把他歸入現(xiàn)代新儒家的行列［2］。方氏學(xué)識(shí)淵博，博極古今，貫通中、西、印三大文化系統(tǒng)，而且“融會(huì)哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及宗教四種境界”［3］1。正如方門弟子劉述先所說(shuō)，方東美精通哲學(xué)與藝術(shù)，不僅思緒如天馬行空，而且具有豐富的文學(xué)才情，后人想要“重新建構(gòu)”他的思想實(shí)在不容易。本文擬就方氏哲學(xué)的審美化傾向、生命哲學(xué)的美感境界及其詩(shī)性呈現(xiàn)等三個(gè)問(wèn)題作初步探討。

一、方東美以“審美的興會(huì)”講中國(guó)哲學(xué)

現(xiàn)代大儒牟宗三在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中曾不點(diǎn)名地批評(píng)說(shuō)：有一些中國(guó)學(xué)者不喜歡儒家經(jīng)典中的《論語(yǔ)》和《孟子》，只偏愛(ài)《中庸》和《易傳》，他們是“用審美的興會(huì)來(lái)講儒家”，“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他們以這種審美的趣味來(lái)講儒家這是不負(fù)責(zé)任的?！保?］這種批評(píng)對(duì)象顯然是直指方東美的。如果跳出門戶之見(jiàn)來(lái)看，牟氏批評(píng)方東美不應(yīng)該以審美的趣味和態(tài)度來(lái)講儒家思想，恰恰點(diǎn)出了方氏哲學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)：即他是有意地以美感的視角來(lái)重構(gòu)儒道哲學(xué)，以美學(xué)家的眼光來(lái)審視中國(guó)文化。因此從積極的意義上說(shuō)，“若不了解其美學(xué)意義上的價(jià)值取向，就很難正確把握方東美的思想?！保?］392在方東美看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)將“宇宙”看做是普遍生命的大化流行之場(chǎng)所，其中物質(zhì)與精神融會(huì)貫通，宇宙間充滿了道德性和藝術(shù)性，它是一個(gè)至善盡美的價(jià)值高地，這與西方哲學(xué)偏重價(jià)值中立的宇宙觀迥然不同。正是因?yàn)橹袊?guó)人的宇宙觀是以生命價(jià)值為核心的，因此“中國(guó)人在成思想家之前必先是藝術(shù)家，我們對(duì)事情的觀察，往往是先直透美的本質(zhì)”［6］146。所謂的“審美的興會(huì)”是一種純粹的美感經(jīng)驗(yàn)，也就是方氏自稱的“直透”（即“直觀”）的方法。采用審美“直透”的方式，才能洞察宇宙人生的真相及其價(jià)值。

這種“直透”“直觀”的方法選擇及其對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審美化詮釋是與方東美對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的基本精神的認(rèn)知是相關(guān)的。方氏認(rèn)為，在世界多元文化的格局中，只有中國(guó)文化與古希臘文化是以哲學(xué)與藝術(shù)為其核心。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)就是遵循莊子所謂的“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，即“以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系”［6］240；而且“中國(guó)哲學(xué)家擅長(zhǎng)于馳騁玄思，在創(chuàng)作中宣暢氣韻生動(dòng)的宇宙機(jī)趣，所以藝術(shù)品所闡述的，是對(duì)宇宙之美的感受。”［7］因此，遵循內(nèi)在超越的形上學(xué)致思路徑，以人文主義的方法來(lái)“直透”中國(guó)哲學(xué)的善性與美景，成為方東美哲學(xué)方法上的重要選擇。這種對(duì)中國(guó)哲學(xué)審美化的解釋與建構(gòu)方法，貫穿了方東美整個(gè)的學(xué)思生涯，也成為方氏生命哲學(xué)建構(gòu)的重要風(fēng)格化標(biāo)識(shí)，這一點(diǎn)也成為學(xué)界的共識(shí)。賀麟先生在20世紀(jì)40年代就評(píng)價(jià)說(shuō)，方東美采取文學(xué)家的視角來(lái)看待“生命”問(wèn)題，他的哲學(xué)“不著重理性或心靈諸概念，而特別注重生命的情調(diào)”，“他的思想、他的文字和他所用的名詞，似乎都含有詩(shī)意。”［8］47-48審美化的方案，不僅體現(xiàn)在方氏對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的詮釋中，也體現(xiàn)在以詩(shī)歌這種更具美感的方式來(lái)抒發(fā)生命慧思，彰顯哲學(xué)精神。毋庸諱言，方東美本人極具詩(shī)人的氣質(zhì)情操，哲學(xué)論著洋溢著濃郁的美感和詩(shī)情，注重遣詞造句，文辭絢爛，意境優(yōu)美。方東美的同事和弟子們，對(duì)他哲學(xué)上的詩(shī)意修辭和審美化詮釋風(fēng)格更是深有體會(huì)而不吝贊嘆。譬如：謝幼偉嘗謂方東美是“中國(guó)哲學(xué)界的藝術(shù)家”［9］193；傅偉勛認(rèn)為方氏是“善于曠觀宇宙人生的美感哲學(xué)家”［10］；程石泉贊譽(yù)方氏是具有“藝術(shù)詩(shī)才、思想磅礴”［11］403的一代哲人。黎東方更是直接對(duì)方東美冠以“詩(shī)人”“美學(xué)家”［3］17的稱號(hào)。方門弟子劉述先稱方氏是一位“理想高絕、熱情奔放的哲學(xué)詩(shī)人”［3］21。這些評(píng)價(jià)都代表了哲學(xué)界的一個(gè)共識(shí)：即認(rèn)為方東美是詩(shī)性的、美感型的現(xiàn)代哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想極具美感，他的哲學(xué)與詩(shī)是統(tǒng)一的。

方東美在早年（1930年代）寫(xiě)就的名文《哲學(xué)三慧》中，就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有個(gè)“天才論”和“直覺(jué)論”的判斷，他說(shuō)：“中國(guó)偉大哲學(xué)智慧，往往出于絕頂天才。天才本身，神乎其技，每創(chuàng)新義，輒以短簡(jiǎn)直覺(jué)方式發(fā)抒名言，隱示至理，不事辛勤立量，譯理論效果”，中國(guó)哲學(xué)智慧是天才們的直覺(jué)創(chuàng)造，不是邏輯思辨和抽象演繹的成果，因此后人難以體驗(yàn)證據(jù)、轉(zhuǎn)識(shí)成智。他進(jìn)一步斷言：“中國(guó)哲學(xué)家之思想向來(lái)寄于藝術(shù)想象，托于道德修養(yǎng)，只圖引歸身心，自家受用，……往往同情于境象，召美感于俄頃，無(wú)科學(xué)家堅(jiān)貞持恒之素德，頗難貫穿理體，巨細(xì)畢究，本末兼察，引發(fā)邏輯思想系統(tǒng)?！保?］103這可謂是站在現(xiàn)代西方哲學(xué)的角度對(duì)中國(guó)哲學(xué)偏重直覺(jué)感悟而缺乏邏輯體系的一種理性的批評(píng)。然而，抗戰(zhàn)結(jié)束后的方東美從西方回歸東方，對(duì)偏重直觀的中國(guó)哲學(xué)路徑保持了欣賞態(tài)度。他力求揚(yáng)長(zhǎng)避短，試圖將中國(guó)哲學(xué)的美感化和西方哲學(xué)的邏輯性結(jié)合起來(lái)，希冀以希臘、歐洲、中國(guó)三種“合德”所成就的哲學(xué)智慧來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起人類文化的新責(zé)任。正如港臺(tái)學(xué)者吳森所說(shuō)：“方氏能從二十世紀(jì)西洋哲學(xué)的命脈找出路。他融匯貫通了中國(guó)傳統(tǒng)的形上學(xué)（以<易>為主的宇宙論）及現(xiàn)代西哲柏格森、懷海德諸家學(xué)說(shuō)，用文學(xué)的神思、生命的情調(diào)，千錘百煉的生花妙筆表達(dá)出來(lái)?！保?］192這段話道出了方氏哲學(xué)思想的四個(gè)鮮明特征：融貫中西的機(jī)體主義、生命為中心的本體論、情理交融的審美思維、優(yōu)美典雅的文辭表達(dá)。

方東美將美感的方法運(yùn)用于哲學(xué)建構(gòu)，在文學(xué)性的表達(dá)法中貫徹哲理思辨，形成了他獨(dú)具風(fēng)格、自成一體的詩(shī)化哲學(xué)風(fēng)格，或謂之“美感化的哲學(xué)”［12］5“哲學(xué)的藝術(shù)化”［5］377（審美化）傾向。這種詩(shī)化風(fēng)格不僅體現(xiàn)在他在建構(gòu)哲學(xué)話語(yǔ)時(shí)要與形象思維和玄妙幽深的藝術(shù)精神相提并論，同時(shí)，他愛(ài)借助詩(shī)歌、寓言、圖表、譬喻等來(lái)表達(dá)哲理，其中詩(shī)歌是最重要的一種表達(dá)途徑。從一定意義上說(shuō)，詩(shī)詞創(chuàng)作是方東美推進(jìn)生命哲學(xué)審美化方案的一個(gè)重要探索。方東美打開(kāi)了一條獨(dú)特的“情理和諧、科哲協(xié)調(diào)、詩(shī)思結(jié)合”①賀麟曾說(shuō)方東美的哲學(xué)思想是“注重活潑的生命，情理和諧的人生，和科學(xué)與哲學(xué)的調(diào)協(xié)”。見(jiàn)賀麟《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》，遼寧教育出版社1989年版，第48頁(yè)。的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)之路。從思維方式來(lái)看，“情理和諧”“詩(shī)思結(jié)合”是很難做到的，情與理在不同的思維領(lǐng)域是有偏重和沖突的，哲學(xué)與詩(shī)歌就需要兩種不同的思維。方氏在詩(shī)歌中曾說(shuō)：“難能哲匠亦詩(shī)翁”②《秋思八首次均酬證剛教授》：“大化神奇不計(jì)功，森羅萬(wàn)象一心中。陰陽(yáng)帥霅元無(wú)氣，卉木調(diào)刁詎有風(fēng)。竭來(lái)時(shí)序寒兼暑，消息花容白間紅。漫作春秋齊物論，難能哲匠亦詩(shī)翁?！币?jiàn)方東美《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》，黎明文化事業(yè)公司1982年版。，因?yàn)樗钪?shī)情（形象思維）與哲思（邏輯思維）本難兼?zhèn)?，而他卻知難而進(jìn)，非要“移情濬哲作詩(shī)人”③《凄涼》：“凄涼故國(guó)三年別，惆悵寥天一夢(mèng)巡。秋葉春花時(shí)濺淚，移情濬哲作詩(shī)人?！币?jiàn)方東美《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》，黎明文化事業(yè)公司1982年版。，在哲學(xué)活動(dòng)之間隙進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。他非常認(rèn)同西哲懷特海“哲學(xué)逼近于詩(shī)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩(shī)的首要功能是做“最美的生命之夢(mèng)”[13]479?！秷?jiān)白精舍詩(shī)集》是方氏作為“有詩(shī)人最高的情操，哲學(xué)家的最深思想”的明證，“堅(jiān)白詩(shī)魂”即是“生命夢(mèng)境”，他以古典詩(shī)歌的形式完成了現(xiàn)代生命抒情與生命詩(shī)學(xué)建構(gòu)。

綜而觀之，方東美一直努力在東西文化之間尋求匯通、互補(bǔ)，以人文主義的藝術(shù)化路徑凝聚和弘揚(yáng)了中西哲學(xué)中的生命精神，形成了以生命為本體的詩(shī)化哲學(xué)體系。方氏以“審美的興會(huì)”來(lái)講中國(guó)哲學(xué)，主要體現(xiàn)在原始儒家、原始道家和大乘佛學(xué)等方面，后期對(duì)華嚴(yán)宗哲學(xué)的詮釋也是從審美境界的角度展開(kāi)的。方氏這種“使情成體”［12］6的哲學(xué)審美化詮釋方式的一大優(yōu)點(diǎn)就是能夠針對(duì)全球多元文化類型的觀照審視，能全面而不偏狹、系統(tǒng)而不局促，全局在胸地評(píng)騭而不獨(dú)斷臆測(cè)。在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上，方東美堪稱是將中國(guó)哲學(xué)審美化詮釋的能量發(fā)揮到極致的哲人，臺(tái)灣學(xué)者俞懿嫻在《南京中大最后哲人：程石泉先生》一文中對(duì)此曾有精彩評(píng)述：“東美先生為了闡揚(yáng)他的中國(guó)哲學(xué)，……以超越傳統(tǒng)學(xué)派的開(kāi)放立場(chǎng)，在中西哲學(xué)的精神高峰上俯視流眄。其中他對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的原始儒家、道家以及墨家、華嚴(yán)佛學(xué)，以及西洋哲學(xué)的古希臘哲學(xué)、當(dāng)代歷程哲學(xué)家懷特海尤為肯定。因?yàn)檫@些思想系統(tǒng)均能以人為本，透露出崇尚‘廣大和諧’（comprehensive harmony）的哲學(xué)智慧。”［11］399方氏能以超越各家學(xué)派的開(kāi)放立場(chǎng)兼收并蓄，泛濫諸家而取長(zhǎng)補(bǔ)短，提升太虛而觀之，這種自由開(kāi)放的思想胸襟與審美化的創(chuàng)造詮釋是互為表里、一脈相承的關(guān)系。

二、生命哲學(xué)及其美感境界的彰顯

方東美所創(chuàng)造的審美化的“生生不已的哲學(xué)”，既是一種具有現(xiàn)代性的哲學(xué)體系，也是一種對(duì)中西詩(shī)性思想話語(yǔ)的繼承與弘揚(yáng)。方氏雖深受尼采之影響，但“他并不發(fā)揮尼采‘權(quán)力’的觀念，而注重生命、精神與文化”［8］47-48。他所建構(gòu)的生命本體論哲學(xué)體系開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的新境界，其中飽含詩(shī)意色彩，潛藏著豐富的審美意識(shí)與藝術(shù)精神。

（一）生命本體論的基本蘊(yùn)涵

方東美認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“一個(gè)以生命為中心的本體論”［14］。先秦的原始儒家、道家和墨家都確立了以生命為中心的本體觀，創(chuàng)造了一套生命哲學(xué)思想。魏晉以后，中國(guó)哲學(xué)之主流就是儒、道、佛三家“合唱生命之禮贊”，其主要思想就是“生命精神的發(fā)泄”［15］79。在方氏看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)中的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀是一脈貫通的，宇宙觀上，遵從宇宙是“普遍生命的大化流行”①方東美認(rèn)為“普遍生命”包含五種意義，分別是：育種成性義、開(kāi)物成務(wù)義、創(chuàng)進(jìn)不息義、變化通幾義、綿延不朽義。的場(chǎng)域，物質(zhì)與精神貫通而不隔。即所謂：中國(guó)哲學(xué)視域中的宇宙“是一個(gè)沛然的道德園地，也是一個(gè)盎然的藝術(shù)意境”［6］145。人生觀上，人與自然都是“普遍生命的流行”，人生與宇宙交相和諧、一體俱進(jìn)，世界萬(wàn)物、一切現(xiàn)象都蘊(yùn)藏著無(wú)限的“生意”。這就是方東美所說(shuō)的“萬(wàn)物有生論”。在價(jià)值論上，宇宙與人生、自然與萬(wàn)物，都追求真善美的合一。中國(guó)哲學(xué)重視“人格的超升”，即不斷提升生命的境界與價(jià)值。

從“自然”觀上來(lái)分析，中西哲學(xué)本體論對(duì)待“自然”也有很大的不同。在西方，無(wú)論是古希臘的“物質(zhì)的宇宙”還是近代由數(shù)理定律決定的“數(shù)量化世界”，都與中國(guó)“天人合一”的自然觀有根本差異，而中國(guó)人的自然觀是“普遍生命流行的境界”［16］。方東美在早年成書(shū)的《科學(xué)哲學(xué)與人生》中曾提出宇宙是一個(gè)“情理集團(tuán)”的觀點(diǎn)，其中“理”的一面歸于“自然理性”（宇宙），“情”的一面歸于“神圣理性”（人生）。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“以我觀物”的，以情馭理，以神圣理性統(tǒng)攝自然理性，認(rèn)識(shí)論服從于人生論。而西方哲學(xué)是“以物觀物”，物理世界與人生世界對(duì)立割裂，自然理性與神圣理性相互絕緣。方東美擅長(zhǎng)以美學(xué)的眼光對(duì)中國(guó)人的宇宙、自然并予以申論：“中國(guó)先哲所體認(rèn)的宇宙，乃是普遍生命流行的境界。天大其生，萬(wàn)物資始，地廣其生，萬(wàn)物咸亨，合天地生生之大德，遂成宇宙?！保?7］在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)：“人與宇宙的觀念，卻是充滿圓融和諧的。人的小我生命一旦融入宇宙的大我生命，兩者同情交感一體俱化，便渾然同體浩然同流，絕無(wú)敵對(duì)與矛盾，這種廣大的同情很難言傳?！保?］69應(yīng)該說(shuō)，方東美從早期的“情理”觀到中期以后的“自然”“生命”論是一脈相承的，他不采用概念分析而是采用描述法來(lái)詮釋“生命”，在他看來(lái)，生命是宇宙間的一種普遍的創(chuàng)造精神，生命也是最高的價(jià)值系統(tǒng)，它流貫一切，生生不已，無(wú)所不在。正因?yàn)檫@種宇宙的生機(jī)活力難以言詮，所以方東美要借助詩(shī)語(yǔ)和藝術(shù)美感來(lái)含蓄表達(dá)這種同情交感的宇宙中道和洋溢其間的“生生之意”。

（二）生命情調(diào)與藝術(shù)美感

方東美認(rèn)為，人類的哲學(xué)進(jìn)路大致有三種：一是宗教（信仰啟示）的途徑；二是科學(xué)（知識(shí)能力）的途徑；三是人文主義的途徑。只有人文主義才是抵達(dá)哲學(xué)境地的一條“積健為雄”的途徑。什么是人文主義的哲學(xué)路徑呢？方氏認(rèn)為就是通過(guò)不斷的“生命創(chuàng)進(jìn)”和“內(nèi)在超越”而最終到達(dá)哲學(xué)之路。中國(guó)的人文主義不同于文藝復(fù)興的人文主義，后者是將人視為衡量萬(wàn)物的尺度而逾越到人類中心主義，前者（中國(guó)人文主義）是將整個(gè)宇宙都看做是普遍生命大化流行的一元世界。在這個(gè)和諧的宇宙中，“人”是其中的創(chuàng)造者與參與者，人的生命氣象足與天地同流，止于至善。因此，中國(guó)的人文主義精神是超越性的（transcendental）而非超驗(yàn)性的(transcendent)。從中國(guó)人文主義哲學(xué)的內(nèi)在超越性，方東美發(fā)明了認(rèn)識(shí)論上的“直透”法——即莊子式的“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的直觀方法，這也是中國(guó)美學(xué)的觀照法。

吳森先生曾指出：方東美在論中國(guó)文化時(shí)特別重視闡發(fā)其中的藝術(shù)精神，這和牟宗三、唐君毅等人特別注重中國(guó)文化的道德理想有所不同。唐、牟的道德信念取自宋明理學(xué)，這是少數(shù)精英階層的文化偏好；而藝術(shù)的生命情感遍及整個(gè)民族，每個(gè)中國(guó)人幾乎都能領(lǐng)略其中的美感。中國(guó)文化的藝術(shù)情調(diào)彌漫著全民族的精神，不限于少數(shù)人享有。［9］193-194此論中肯，方東美論中國(guó)文化藝術(shù)與中國(guó)哲學(xué)，主要是從原始儒道開(kāi)出而能旁通統(tǒng)貫，始終洋溢著生生不已的美感精神。方氏認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)契合人文主義的精神，追求焦?jié)櫇?jì)枯，充滿生香活意，因此我們通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)或欣賞活動(dòng)可以“直透”到其中的生命美感和藝術(shù)精神。方氏在《中國(guó)人生哲學(xué)》中對(duì)中國(guó)藝術(shù)理想有精粹論述，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神與美感有深沉的生命體驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“宇宙，從中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，乃是一種價(jià)值的境界，其中包藏了無(wú)限的善性和美景，中國(guó)民族生在這完善和純美的宇宙中，處處要啟發(fā)道德人格，努力追求止于至善，同時(shí)，也要涵養(yǎng)藝術(shù)才能，藉以實(shí)現(xiàn)完美的理想”［6］365。一方面，中國(guó)古代哲學(xué)家大多對(duì)宇宙人生保持著特殊的美感，并能形成有價(jià)值的藝術(shù)理念；另一方面，中國(guó)藝術(shù)家能以象征手法和意在言外的方式來(lái)表現(xiàn)生命理想，彰顯創(chuàng)造神思。因此，“在中國(guó)藝術(shù)的意境中，正如其他所有的理想藝術(shù)，一方面有哲學(xué)性的驚奇，二方面也有詩(shī)一般的靈感。”［6］374

方東美始終兼有藝術(shù)家的審美情趣和和哲學(xué)家的生命哲思，他在《生命情調(diào)與美感》一文中曾謙虛地說(shuō)：“以‘坐客’幽情，鑒賞乾坤戲場(chǎng)中幾出生命詩(shī)戲之韻味”［13］154，但該文處處彰顯了一種宇宙大生命的氣場(chǎng)和天人合一的美學(xué)神韻。針對(duì)“孰為生命？曷謂美感？”的提問(wèn)，方東美沒(méi)有直接回答，而是運(yùn)用他擅長(zhǎng)的審美描述法來(lái)展開(kāi)：“宇宙，心之鑒也，生命，情之府也。鑒能照映，府貴藏收，托心身于宇宙，寓美感于人生”，而“各民族之美感，常系于生命情調(diào)，而生命情調(diào)又歸附其民族所托身之宇宙，斯三者如神之于影，影之于形，蓋交相感應(yīng)，得其一即可推知其余者也”［13］160。在方氏看來(lái)，宇宙、生命和美感（藝術(shù)精神）是三位一體的關(guān)系，其間顯現(xiàn)了真、善、美的價(jià)值統(tǒng)合。方氏以哲學(xué)家的智慧對(duì)中國(guó)的藝術(shù)作品高唱贊歌。從創(chuàng)作原則來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)是偏于玄學(xué)性而輕視科學(xué)性，中國(guó)藝術(shù)力求表現(xiàn)“盎然生意”和生命之美，“中國(guó)的藝術(shù)家尤擅于馳騁玄思，在創(chuàng)作中宣暢氣韻生動(dòng)的宇宙機(jī)趣，所以他們透過(guò)藝術(shù)品所要闡述的，正是對(duì)宇宙之美的感受，在大化流衍之中，要將一切都點(diǎn)化成活潑神妙的生香活意。”［6］372所以中國(guó)藝術(shù)精神與中國(guó)哲學(xué)精神是相通的，哲學(xué)與詩(shī)境在理想追求上可以協(xié)同共進(jìn)。這種藝哲相通的境界在價(jià)值上是真善美的最高統(tǒng)一，是一種“至善大美”。所謂天地有大美，天地大美即是“天、道、性”的統(tǒng)一，是彌漫天地的生命創(chuàng)造精神。方東美說(shuō)：“天地之美寄于生命，在于盎然生意與燦然活力，而生命之美形于創(chuàng)造，在于浩然生氣與酣然創(chuàng)意。”［6］366一言以蔽之，真正的美的創(chuàng)造是個(gè)體攜宇宙?zhèn)チσ煌歼M(jìn)，美的欣賞方式是主體“直透”（直觀）普遍生命精神。這就是方氏以描述方法建構(gòu)起來(lái)的宇宙審美學(xué)。

三、生命詩(shī)學(xué)：方氏哲學(xué)的審美化方案

從詩(shī)歌理論角度來(lái)分析，所謂生命詩(shī)學(xué)“是以生命作為根基，從生命出發(fā)來(lái)思考和闡述詩(shī)的本質(zhì)、作用乃至技術(shù)的一種詩(shī)歌理論?！保?8］20世紀(jì)中國(guó)生命詩(shī)學(xué)的興起與西方以尼采、柏格森、懷特海、弗洛伊德等人為代表的生命學(xué)說(shuō)的東漸有關(guān)，西方非理性的生命哲學(xué)奠定了中國(guó)現(xiàn)代生命詩(shī)學(xué)的思想基礎(chǔ)，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的生命本體敘事。審美與人生、詩(shī)與生命的內(nèi)在張力構(gòu)成了現(xiàn)代生命詩(shī)學(xué)的母題，而方東美創(chuàng)建的生命詩(shī)學(xué)雖然也是在這一母題下展開(kāi)的一種審美實(shí)踐探索，但他又不滿足于做一個(gè)純粹的詩(shī)人，而是將詩(shī)學(xué)提升到宇宙論的層面來(lái)看待。方東美曾自許“詩(shī)人兼哲學(xué)家”［13］473，這就意味著不能從一般意義上來(lái)看待他的詩(shī)人身份和詩(shī)學(xué)價(jià)值。方氏在晚年的《傳燈微言》中說(shuō)：“我自己的真情感，也許不在我的哲學(xué)思想里表現(xiàn)出來(lái)，而是在我的詩(shī)詞里面不自覺(jué)地流露出來(lái)。假使大家要看我非嚴(yán)肅的一面，恐怕在我的文學(xué)興趣那邊，還表現(xiàn)得多一些?！保?5］294他這種在詩(shī)詞中流露出來(lái)的人生情感體驗(yàn)，“因著‘哲學(xué)家’這種特殊的條件，其所達(dá)到的深度、廣度和高度，便遠(yuǎn)非專事吟詠、情感浮泛、思想蒼白的專門詩(shī)人所可比擬?！保?9］如果我們從哲學(xué)與藝術(shù)的雙重視野來(lái)看待他的生命詩(shī)學(xué)建構(gòu)，獲得的意義可能更為顯豁，因其生命詩(shī)學(xué)已逸出詩(shī)歌理論范圍，而升華為一種詩(shī)化的人生哲學(xué)。

具體來(lái)說(shuō)，方東美的生命詩(shī)學(xué)可以劃分出廣義與狹義兩個(gè)層次，其廣義的生命詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)生命是天地之詩(shī)，整個(gè)宇宙萬(wàn)物就是充滿生命的、審美的和詩(shī)意的存在，這是一種宇宙論詩(shī)學(xué)。狹義的生命詩(shī)學(xué)就是指具體的以語(yǔ)言為基本形式的文本詩(shī)歌創(chuàng)作，它是以人生體驗(yàn)和生命情懷為抒發(fā)對(duì)象的藝術(shù)形式。廣義的宇宙詩(shī)學(xué)和狹義的文本詩(shī)學(xué)在生命精神的體現(xiàn)上是一脈相承的。

1.人為天地之“詩(shī)心”

一代哲人方東美善于左右開(kāi)弓，重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，這是一種“化思入詩(shī)卻又援詩(shī)入思”［20］9的思維方式。他非常重視情理和諧，天地萬(wàn)物之生命就是和諧一體的“情理集團(tuán)”，人亦包括其中。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，人（生命）為五行之秀、乃天地之心。方東美有詩(shī)贊曰：“白云開(kāi)覺(jué)路，詩(shī)心攝天香?！碧斓刈匀恢绬⑽蛉松腔?，人的審美創(chuàng)造又可以體現(xiàn)宇宙生命精神。人與自然是彼此逗發(fā)、互相喚醒的共存關(guān)系。這也是方氏所謂的中國(guó)藝術(shù)的人文主義傾向，它強(qiáng)調(diào)人與自然在精神上的不可分離：“自然是人類不朽的經(jīng)典，人類則是自然壯美的文字。兩者的關(guān)系既濃郁又親切，所以自然為人類展示其神奇奧妙，以生生不息的大化元?dú)庳炞⒅g，而人類則漸漬感應(yīng)，繼承不絕，報(bào)以綿綿不盡的生命勁氣，據(jù)以開(kāi)創(chuàng)雄渾瑰偉的氣象。”［6］386概括來(lái)說(shuō)，人為天地之詩(shī)心，可代天地立言。從個(gè)體小生命來(lái)看，藝術(shù)家一直在追求壯美意境；從宇宙大生命來(lái)看，個(gè)體情感之流與宇宙生命脈動(dòng)相連，自我盎然與自然生機(jī)同流，一起合奏“生命之詩(shī)”。

方氏對(duì)詩(shī)人和詩(shī)詞做了美學(xué)上的概念界定：“所謂詩(shī)人，就是以高度的幻想才情將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)投射到未來(lái)”，他實(shí)際上就是“反映過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，由之導(dǎo)引一套幻想，安排生命在時(shí)間之流里?！保?0］而詩(shī)詞則是以意象來(lái)抒情敘事，表現(xiàn)生命的超越性：“詩(shī)詞的幻象可以幫助我們穿過(guò)悲慘生存的圈套，而開(kāi)墾精神自由的新天地。不僅是希臘人的古詩(shī)人，現(xiàn)代所有的詩(shī)友都應(yīng)該將生命結(jié)束的悲傷，轉(zhuǎn)認(rèn)為精神的凱旋?！保?1］真正的藝術(shù)作品（詩(shī)）必然要表現(xiàn)宇宙人生的生命精神，是生命意識(shí)的物化形式。方東美不愧是在“詩(shī)思交融互攝中造境”［22］的哲學(xué)詩(shī)人，他強(qiáng)調(diào)指出：“在詩(shī)的領(lǐng)域中，一如其他各種藝術(shù)，總有一般神妙的機(jī)趣貫注其中，點(diǎn)化萬(wàn)物，激勵(lì)人心，促使大家高尚其志，在嗟嘆、歌詠、舞之蹈之中充分表露對(duì)生命的喜悅之情；這就是一種詩(shī)藝化境。另外，藝術(shù)性的直觀也是美的本質(zhì)，其要義乃在馳情入幻，透過(guò)創(chuàng)意，而將雄奇的理想融入作品，具體表現(xiàn)出生動(dòng)跳躍的氣象?！保?］381方東美的這種觀點(diǎn)來(lái)自于中國(guó)古典美學(xué)精神，因?yàn)橹袊?guó)古代藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造要上比天工，以宣泄神力，并且下觸心靈，以激發(fā)趣機(jī)，即所謂“外師造化，中得心源”、“攬彼造化力，持為我神通”的用意。只有“藝術(shù)性的直觀”才能洞徹“美的本質(zhì)”，方東美說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)家擅于以精神染色相，浹化生命才情，而將萬(wàn)物點(diǎn)化成盎然大生機(jī)?！保?］382方氏所謂的“以精神染色相”，并不是像立普斯的“移情作用”那樣將主觀的情緒投射于外物，那只會(huì)產(chǎn)生心理與物理對(duì)立的審美二元論，在身心之間、主體與客體之間造成隔閡；而中國(guó)藝術(shù)思想則沒(méi)有這種困境，中國(guó)文化中的宇宙觀是廣大和諧的，人與宇宙大生機(jī)渾然同體，浩然同流，而毫無(wú)間隔。這種活躍創(chuàng)造的生命精神可以“超乎自身之外，而與至美合一”，主體與身外的大化浩然同流。

2.“生命之夢(mèng)”：生命詩(shī)學(xué)的審美價(jià)值

方東美少年時(shí)代深受儒家氛圍熏陶和桐城派古文的嚴(yán)苛訓(xùn)練，打下了扎實(shí)的古典文學(xué)根基，因此古典詩(shī)學(xué)在方東美建構(gòu)生命詩(shī)化哲學(xué)的歷程中具有重要的啟示價(jià)值。通過(guò)考察詩(shī)人的藝術(shù)境界，方氏認(rèn)為詩(shī)的功能就是在做最美的“生命之夢(mèng)”。這是一種比較詩(shī)性的表達(dá)，本質(zhì)上是對(duì)詩(shī)歌的功能做了形而上定位，即認(rèn)為詩(shī)歌是傳達(dá)人生體驗(yàn)、顯揚(yáng)人生境界的優(yōu)美形式。也正因?yàn)榻o予詩(shī)歌以生命的價(jià)值貞定，詩(shī)與哲學(xué)就構(gòu)成了二位一體的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。

1973年11月11日在臺(tái)北舉行的第二屆世界詩(shī)人大會(huì)上，方東美以英文發(fā)表了題為《詩(shī)與生命》（后由孫智燊譯成中文）的精彩致辭，其中他給詩(shī)的定義是：“藉著創(chuàng)造的幻想，發(fā)為燦溢的美感以表現(xiàn)人生的，就是詩(shī)?！保?3］471他認(rèn)為“詩(shī)”就是詩(shī)人以創(chuàng)造性想象來(lái)表現(xiàn)“生命之律動(dòng)”的美感活動(dòng)，其中，生命之律動(dòng)包括宇宙生命和人類生命，而且“詩(shī)之真實(shí)性中的生命”或“生之創(chuàng)造性中的詩(shī)情”都與文化息息相關(guān)。中國(guó)是一個(gè)悠久的詩(shī)學(xué)國(guó)度，從中國(guó)人的“生命之詩(shī)”或“詩(shī)之生命”中可以彰顯中國(guó)文化的重要特色，這一特色就包括重視生命的美感精神。方氏在這篇演講詞中還提出了兩個(gè)著名的詩(shī)學(xué)命題：其一是“健全之哲學(xué)精神、優(yōu)美的詩(shī)歌藝術(shù)與崇高的宗教情操，三者互徹交融，故詩(shī)之功能在于做人生之大夢(mèng)”［13］479；其二是“唯有詩(shī)人本身，無(wú)分畛域國(guó)別，才能做最美的人生之夢(mèng)?！保?3］479這也可以看做是方氏晚年針對(duì)自己一生的生命思索和藝術(shù)實(shí)踐而提煉出的詩(shī)學(xué)觀，其間飽含著價(jià)值上的三元會(huì)合，即哲學(xué)、詩(shī)學(xué)與宗教都是生命精神的顯揚(yáng)。

方東美所宣揚(yáng)的生命詩(shī)學(xué)主張?bào)w現(xiàn)了中國(guó)文化身心合一的審美自由精神。中西方生命詩(shī)學(xué)都主張自由，但背后的生命（身心）觀是不同的。古希臘哲人柏拉圖認(rèn)為肉身是靈魂的枷鎖，詩(shī)是對(duì)真理世界的模仿的模仿，這一本體與現(xiàn)象二元對(duì)立的哲學(xué)觀，宣揚(yáng)了本體的理性世界對(duì)感性世界的壓抑和拋棄，“得魚(yú)而忘筌”，詩(shī)歌藝術(shù)也是理性最終要揚(yáng)棄的對(duì)象。而在方東美看來(lái)，生命悲劇只是人生美感的一個(gè)階段，藝術(shù)是詩(shī)人哲學(xué)家成就和獲取精神自由解脫的重要手段，它決不是精神超越后要摒棄的對(duì)象，因?yàn)樗旧砭褪菍徝雷杂傻南笳?。在?shī)的創(chuàng)造與欣賞中，“我們可以馳情入幻，求得心跡雙清之解脫，將人類靈魂帶入高度的精神自由”［13］478。這也正如朱光潛所說(shuō)，文藝是一種真正彰顯自由的精神活動(dòng)，同時(shí)也是令人得到自由的一種力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，方氏的生命詩(shī)學(xué)吟唱乃是對(duì)其生命哲學(xué)理念的一種確證，二者在自由的維度上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

在方東美看來(lái)，一切詩(shī)情畫(huà)境雖然不過(guò)是“編織人生之夢(mèng)的資具”，但詩(shī)具有高度人文教化的作用，因?yàn)椤巴高^(guò)詩(shī)心，一切萬(wàn)象都能充滿生香活意，蔚成綺麗美景?！保?］180-181寫(xiě)景抒情可以陶冶情操，培養(yǎng)心性，可以透過(guò)詩(shī)詞意象的“神妙之美”而提升生命精神?？傊?，“詩(shī)”是以創(chuàng)造性想象來(lái)表現(xiàn)“生命之律動(dòng)”、創(chuàng)造“人生之夢(mèng)”、提升生命境界的美感活動(dòng)。方東美既“化思入詩(shī)”又“援詩(shī)證慧”，以古典詩(shī)學(xué)的審美化方式抒發(fā)了現(xiàn)代人生體驗(yàn)，詩(shī)是其生命哲學(xué)的意象化與藝術(shù)化。方東美的詩(shī)詞和詩(shī)歌理論，既有具體的審美意義和價(jià)值，同時(shí)也屬于他“審美化的哲學(xué)或“哲學(xué)的審美化”的一種方案，本文主要是從后者的意義上來(lái)論述的，關(guān)于方氏透過(guò)《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》所展現(xiàn)的具體的生命詩(shī)學(xué)觀，筆者將另文撰述。

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Life Poetics:Thome H.Fang's Philosophical Aesthetization

ZHANG Zehong
(Fine Arts College,Hubei University of Arts and Science,Xiangyang 441053,China)

As a philosopher with metaphysical tendency,or as a modern"classical Chinese poet",Thome H. Fang's writings are always full of metaphysical thoughts and poetic charm,that is,"the most popular life".Thome H.Fang regards the universe and the nature as a field where lives are created incessantly with boundless goodness and beauty.As a form by which the philosophy is expressed beautifully,a poem is an important way to reflect the wisdom of life.Thome H.Fang holds that morality,philosophy connect with art spirit.The art reflects the ideal realm of life by symbolization.A poem presents the beautiful rhythm of life by creative imagination.A poem's function is of life dream.Thome H.Fang Fang expresses the modern life by means of aesthetic way to classical poetry.

Thome H.Fang;Philosophical aesthetization;Life philosophy;Life poetics;Universal life

J01

A

2095－4476（2016）12－0030－06

（責(zé)任編輯：倪向陽(yáng)）

2016-11-14；

2016-11-25

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（15BZX124）

張澤鴻(1977—)，男，安徽桐城人，湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，博士，主要研究方向：美學(xué)，文藝?yán)碚摗?/p>