劉　軍

(云南大學，云南　昆明　650091；貴州師范大學，貴州　貴陽　550001)

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我國邊疆少數(shù)民族國家認同感的文化建構

劉軍1,2

(云南大學，云南昆明650091；貴州師范大學，貴州貴陽550001)

我國邊疆少數(shù)民族眾多、文化多元，各民族對國家認同的程度，事關國家統(tǒng)一大局。國家認同感在本質(zhì)上是一種以文化身份為核心的歸屬意識，近年來在邊疆少數(shù)民族中受到挑戰(zhàn)，說明國家認同意識的建構還缺乏堅實的文化根基，迫切需要從文化的角度探尋解決路徑。概括地看，要增強邊疆少數(shù)民族的國家認同感，既要借助外力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)工程，又要設法增強少數(shù)民族同胞融入主流社會的能力和信心；既要依靠中華文化，推進文化認同的影響力，又要打擊境外文化分裂圖謀，提升社會主義核心價值觀的感召力。

邊疆少數(shù)民族；國家認同感；文化

關于國家認同感的培育，是當前學界研討的熱點。我國邊疆少數(shù)民族眾多、文化多元，各民族對國家認同的程度,直接關系到國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。作為維系一國存在和發(fā)展的紐帶，國家認同感在本質(zhì)上是一種以文化身份為核心的歸屬意識。因此，從文化這一根本入手，探尋增強邊疆少數(shù)民族國家認同感的有效路徑，是當前邊疆治理的現(xiàn)實課題和重要任務。

一、國家認同感的內(nèi)涵

關于國家認同感的內(nèi)涵，許多學者從不同層面進行了詮釋。佐斌教授將其總結為“人們對自己國家成員身份的知悉和接受?！盵1]在此基礎上，鄭富興、高瀟怡教授進一步將其界定為“個人對所在國家的民族文化特性和政治主張?zhí)匦缘某姓J和接受?！盵2]此外，周平、韓震等學者都對國家認同感的內(nèi)涵做出了剖析，在此不再贅述。概括地看，國家認同感就是指擁有某一個國家公民身份的人們對自己的國家成員身份、對所在國家民族文化特性和政治主張?zhí)匦缘某姓J和接受并產(chǎn)生的歸屬感。

很明顯，國家認同感表現(xiàn)為人們自覺的身份意識以及和這種身份相關的文化歸屬感、國家感情等，其形成的前提和基礎是對國家文化及其意識形態(tài)的認同。具體包括兩個方面的要素，一是政治方面，指公民個人對自己國家合法性的確認和維護，自覺接受其政治主張，愿意參與到國家的建設中來并為其發(fā)展做出自己的貢獻，體現(xiàn)為公民個人的一種信仰；二是民族文化方面，指國內(nèi)各民族擁有共同的歷史文化和道德傳統(tǒng)等，體現(xiàn)為公民個人對國家傳統(tǒng)文化的理解和接納，這是國家認同感形成的主要因素。

二、從文化角度增強邊疆少數(shù)民族國家認同感的現(xiàn)實背景

在一般意義上來說，邊疆指的是遠離統(tǒng)治腹心的邊境地區(qū)。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族構成十分復雜，絕大多數(shù)少數(shù)民族都生活在邊疆地區(qū)，各民族之間文化差異顯著，加之長期浸潤于特殊的文化氛圍之中，每個民族都對自己民族的文化懷有深厚的感情，這種與生俱來的文化認同是各族民眾進行民族認同的基礎。同時，由于邊疆各少數(shù)民族同全國其他民族一起共處于統(tǒng)一的國家政治共同體當中，因而也產(chǎn)生了對國家的認同，這種認同是國家維持統(tǒng)一和穩(wěn)定的保障，不過這種認同是人為建構起來的。所以，邊疆少數(shù)民族地區(qū)“是認同問題、認同關系最為復雜的地區(qū)”。[3]近年來，關于國家認同感的建構之所以成為各方研討的熱點，就是因為國家的政治主權和文化意識形態(tài)在邊疆少數(shù)民族中受到了挑戰(zhàn)。

邊疆少數(shù)民族國家認同感的文化建構的緊迫性在于：

第一，需要發(fā)揮文化的作用來改變由于區(qū)域發(fā)展的不平衡所引發(fā)的邊疆少數(shù)民族國家認同感弱化的狀況。改革開放以來，邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟取得了長足進步，但由于多種因素的影響，與內(nèi)地尤其是東部發(fā)達地區(qū)比較起來，差距仍非常明顯。雖然經(jīng)濟的增長與民眾國家認同感的增強不一定成正比，但這種區(qū)域發(fā)展的不平衡極易誘發(fā)邊疆少數(shù)民族心理的失衡，從而在一定程度上消解著國家認同感的培育。同時，隨著改革往縱深方向的推進，邊疆少數(shù)民族的社會利益結構發(fā)生了深刻變化。由于對新增利益的分配預期與現(xiàn)實之間出現(xiàn)了落差，使得部分民眾產(chǎn)生了被剝奪感。當這些認識和心態(tài)，“一旦指向國家或國家的政策, 就會對他們的國家認同形成某種浸蝕或消解作用,對國家認同產(chǎn)生消極影響”。[4]另外，在推進現(xiàn)代化的進程中，邊疆少數(shù)民族地區(qū)一直處于我國社會發(fā)展的最后一個梯隊，以致許多少數(shù)民族在諸多價值理念上表現(xiàn)出與發(fā)達地區(qū)的人們不一樣的看法。正如德國學者所說：“在同一個文化圈內(nèi)，現(xiàn)代化水平較高的社會與現(xiàn)代化水平較低的社會在價值觀方面出現(xiàn)的差別是很大的”。[5]而現(xiàn)代化本身又會制造文化的異質(zhì)和多元，它會使各族民眾不斷感受到自身社會結構和傳統(tǒng)文化解體的危機，這種文化沖突的壓力，又容易對民族利己主義產(chǎn)生刺激作用，進而“形成一種狹隘的民族認同并瓦解著各少數(shù)民族成員已有的國家認同”。[6]

因此，要強化邊疆少數(shù)民族對國家的高度認同感，必須加快推進經(jīng)濟社會的區(qū)域均衡發(fā)展。而歷史又一再警示：發(fā)展經(jīng)濟要以尊重各少數(shù)民族的文化為前提，這是強化國家認同感的基礎。所以，當以文化建設為突破口，努力開拓出一條以文化促發(fā)展之路，在用文化的力量助推經(jīng)濟發(fā)展的同時使邊疆少數(shù)民族的國家認同感不斷提升。

第二，需要發(fā)揮文化的作用來強化邊疆少數(shù)民族對中華文化整體的認同。國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定取決于國民對國家的高度認同，而我國各族人民對祖國的認同，從根本上反應在對中華文化的認同上，這種認同直接影響著個人的身份認同，是個人構建國家認同感的重要基礎。當前國家認同感在邊疆少數(shù)民族中遇到挑戰(zhàn)，主要就在于作為中華民族靈魂的中華文化受到了不同程度的消解，致使國家認同意識的建構缺乏堅實的文化根基。所以，要增強邊疆少數(shù)民族的國家認同感，就要引導他們認同中華文化，并使之成為各族同胞共同的凝聚力和精神支柱。

第三，需要發(fā)揮文化的作用來防止境外敵對勢力對邊疆少數(shù)民族構建國家認同感的破壞。當前，國際局勢風云變幻，邊疆環(huán)境變得十分復雜，西方國家企圖從文化意識形態(tài)入手進行分裂中國、破壞中國團結統(tǒng)一的努力從未間斷。他們通過各種渠道向我國邊疆少數(shù)民族大量輸入他們的文化產(chǎn)品，開展不同形式的宣傳和滲透活動，以此煽動民族仇恨，制造分裂主義輿論，這對我國邊疆少數(shù)民族國家認同感的建構產(chǎn)生了相當大的破壞作用。因此，針對邊疆少數(shù)民族所處的實際環(huán)境，抓緊出臺相關政策和措施以加強文化應對，使國家主流的價值理念成為各族同胞的精神信仰，是提升廣大少數(shù)民族同胞國家認同感的一項迫切任務。

三、推進邊疆少數(shù)民族國家認同感的文化建構策略

據(jù)以上分析可以看出，從文化的角度建構邊疆少數(shù)民族的國家認同感，要立足實際，既要借助外力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)工程，更要植入內(nèi)生性的發(fā)展因子，增強少數(shù)民族同胞發(fā)展經(jīng)濟的能力和融入主流社會的信心；既要依靠中華文化，推進文化認同的影響力，又要運用法律等措施打擊境外的文化分裂圖謀，提升社會主義核心價值觀的感召力。

第一，發(fā)揮文化工程的引領力。

首先，建設文化產(chǎn)業(yè)工程。邊疆少數(shù)民族的文化發(fā)展雖然較為落后，但各少數(shù)民族流傳下來的具有豐厚文化底蘊的關于飲食、服飾、節(jié)慶、宗教等方面的文化，正在隨著社會的發(fā)展以及人們消費觀念的轉(zhuǎn)變而受到國內(nèi)外的廣泛關注，如麗江的東巴文化、黔東南州的侗族大歌等都已經(jīng)闖出了自己的市場，獲得了巨大的成功。而就連許多在過去被視為封建迷信的文化現(xiàn)象，比如貴州布依族的“二月二”、“三月三”等節(jié)日，現(xiàn)在也因其代表了獨特的地域文化現(xiàn)象而倍受青睞。因此，要以文化建設為突破點去推動經(jīng)濟的跨越發(fā)展，就要在當今文化市場業(yè)已形成的時代背景下，依托各民族豐富的文化資源，抓住其本身的特質(zhì)，走文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路，對各民族的文化資源進行規(guī)模化開發(fā)與經(jīng)營，并以此作為與其他地區(qū)進行經(jīng)濟交流的新載體。

其中，對文化資源的開發(fā)要注重兩點：一是要在體現(xiàn)邊疆少數(shù)民族文化開放性質(zhì)的過程中建構國家觀念。比如要對云南某個少數(shù)民族的文化進行開發(fā)，就要使開發(fā)出來的產(chǎn)品既呈現(xiàn)出對中原文化的傳承色彩，又體現(xiàn)吸收相鄰異域文化的成分，這樣的產(chǎn)品將中國元素與非中國元素渾然融為一體，其市場空間將會大大拓展。二是要在對邊疆少數(shù)民族文化底蘊的挖掘和整理中體現(xiàn)國家觀念。如果我們推進的文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)⑦吔魃贁?shù)民族在其發(fā)展過程中維護國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的文化底蘊悉數(shù)發(fā)掘出來，比如建成展覽館供游客參觀旅游或做成產(chǎn)品運銷市場等等，相信一定能夠帶動文化產(chǎn)業(yè)鏈條的聯(lián)動開發(fā)。在這個過程中，政府給予相應的資金、政策等方面的支持與指導，使廣大少數(shù)民族同胞無論在經(jīng)濟上還是精神上都能受益其中，其國家認同感自然會不斷增強。

其次，建設文化教育工程。中華民族共同體意識誕生于各族人民一起建造共和國歷史的過程中。其間，共同的語言起著至關重要的作用。當前，許多國家也都把能否通曉本國官方語言作為是否接納移民入籍的條件，這“實際上就是考慮必須把移民納入‘符號的共同體’之中并且強化形成‘我們感’的‘語言的紐帶’”。[7]所以，要增強邊疆少數(shù)民族的國家認同感，首先得讓其掌握普通話，因為它是今天國家認同意義上能為全國人民所接納的共同語言，是中華民族文化認同的紐帶。

因此，要抓好文化教育工程建設，充分發(fā)揮學校在普及普通話方面的特殊功能，著力抓好普通話人才隊伍建設，在具體教學實踐中嚴格規(guī)定不管是城市學校還是農(nóng)村學校的教師都必須以普通話授課。同時，重點打造各少數(shù)民族與漢族互動交流的基礎性話語平臺，讓其充分起到語言帶動的作用，從而改變各少數(shù)民族在市場競爭中的劣勢地位，提高其進入主流文化的能力和信心，藉此提升他們的國家認同感。

再次，加強公共文化設施建設。在我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)，有許多地方與外國接壤。隨著對外開放的推進，各少數(shù)民族文化走出國門的機會日漸增多，這固然有利于推動民族文化的交流與發(fā)展，但也帶來了彼此間異常激烈的競爭。特別是近年來，相鄰國家不斷加大對其邊境地區(qū)的文化建設力度，這對我國邊疆少數(shù)民族特別是那些跨境民族的國家認同感產(chǎn)生了消極影響。因此，在著力增強邊疆少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)基礎的同時不能忽視其廣大民眾要求提升精神文化的需求。所以，我們要不斷加大力度建設公共文化設施，提供足夠的公共文化產(chǎn)品尤其是少數(shù)民族語言的公共文化產(chǎn)品。如此，既能滿足民眾的文化需求，平衡他們的心理落差，又可以借此彰顯我國的經(jīng)濟、政治和文化實力，避免民眾因境內(nèi)外的對比而滋生自卑感。這樣，邊疆少數(shù)民族同胞就會慢慢感受到作為中國公民的驕傲和自豪，其國家認同感便會逐漸增強。

第二，推進文化認同的影響力。

所謂文化認同，是指不同民族對同一文化予以高度認可并產(chǎn)生的心理歸屬意愿。針對近年來在邊疆少數(shù)民族中出現(xiàn)國家認同感弱化的現(xiàn)象，學界的共識是淡化民族身份，建構統(tǒng)一的中華民族。而統(tǒng)一中華民族的建構，最基本的就是要讓各民族認同歷史積淀下來的中華文化，因為“在一個多樣化的世界上, 任何一個多民族國家的政治統(tǒng)一都依賴于國民的民族文化歸屬感”(參見石培玲：《民族意識與多民族國家的社會和諧》)。因此，努力推進文化認同，其目的就是要在充分尊重邊疆各少數(shù)民族文化的基礎上，促進各族民眾對中華文化的認識和理解，以此培育各族同胞的國家認同感。

首先，充分發(fā)揮“多元一體”觀念的影響。一般而言，中華文化泛指從古至今生活于中國疆域內(nèi)的各族人民所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，其特點表現(xiàn)為“多元一體”，它是中華民族進行身份認同的基本依據(jù)。其中，“一體”指的是在歷史發(fā)展過程中各民族文化形成了彼此交融的文化整體；“多元”指的是各民族文化形態(tài)在整體的中華文化中得以繼續(xù)發(fā)展。

切實發(fā)揮“多元一體”觀念的影響，是要讓邊疆少數(shù)民族充分認識到，在漫長的歷史進程中，各民族與內(nèi)地在文化上相互交流，彼此影響，其間各民族地域文化慢慢地加入到了中華民族文化共同體的統(tǒng)一進程中來，并逐漸形成了各民族共有的一些文化特質(zhì)。中華文化正是將這些特質(zhì)充分吸收，才能歷經(jīng)數(shù)千年而從未中斷。我們強調(diào)“多元一體”的中華文化觀，就是要使邊疆各少數(shù)民族以中華民族大家庭的成員身份對中華文化產(chǎn)生一種巨大的向心力，從而強化國家利益至上的理念。

其次，努力挖掘和利用中華文化資源的“記憶”效用。民族國家屬于記憶共同體，擁有共同的歷史記憶，[8]特別是其中的歷史記載、文學傳說、名勝古跡、傳統(tǒng)節(jié)日等象征性符號，能把一個國家中的人們緊密地團結起來。就我國而言，千百年來，邊疆少數(shù)民族和內(nèi)地民眾一樣都將自己認同為炎黃子孫，也都將“龍”、“長城”、“黃河”等視為“中國”這個國家獨有的標志。從符號人類學的視角來看,先創(chuàng)建符號，然后對其進行闡釋、創(chuàng)新和應用并最終將其物化，這正是構建國家認同感的過程。所以，將這些有形或無形的歷史記憶符號進行匯集，就成為“中國人”才有的特定身份，它們是培育國家認同感的重要資源。同時，許多節(jié)慶如端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等佳節(jié)，延續(xù)數(shù)千年并受到包括邊疆少數(shù)民族在內(nèi)的廣大民眾的長期遵守，具有很強的教化功能，是培養(yǎng)邊疆少數(shù)民族忠于國家的重要載體。

再次，切實建構“大國學”理念，發(fā)揮“文化包容”策略的影響。長期以來，“國學”被界定在漢族文化的范圍內(nèi)，這種落后觀念必須改變。今天談及“國學”，應從“大國學”的角度去重新定義。正如季老所言，“國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，就都包括在‘國學’的范圍之內(nèi)?！盵9]邊疆少數(shù)民族的文化也是“國學”不可分割的成分。在日常宣傳過程中，要大力實施“文化包容”策略，構建涵蓋邊疆少數(shù)民族文化內(nèi)容的中華文化系統(tǒng)，用文化的共性來模糊各地域間的差別，從而突出中華民族整體的文化邊界。

第三，提升社會主義核心價值觀的感召力。生活在邊疆的少數(shù)民族彼此間文化差異十分顯著，如何以一種統(tǒng)一的價值理念將各民族的思想意識凝聚起來進而培育其國家歸屬感，這是邊疆治理的題中之義。社會主義核心價值觀自提出以來，因其凝聚了社會共識的“最大公約數(shù)”而得到全國各族人民的認可和接納。因此，從文化的角度建構邊疆少數(shù)民族的國家認同感，需要著力提升社會主義核心價值觀的感召力，以其作為價值共識來引導各少數(shù)民族在文化差異的基礎上不斷增強國家認同意識。

首先，營造環(huán)境。在一個多民族國家內(nèi)部，民眾對國家的忠誠主要源自國家能夠平等地為其提供教育機會、分配社會福利等公共物品。但是，當前邊疆少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達地區(qū)之間在公共物品的分配方面確實存在著明顯的差距，這種分配的不均衡弱化了部分少數(shù)民族對國家的認同。由于“人們奮斗所爭取的一切, 都同他們的利益有關”，[10]因而這種區(qū)域間分配的不均引發(fā)少數(shù)民族國家認同感的下滑，實際上反應出了國家層面上的利益分配機制與邊疆少數(shù)民族群體的利益訴求之間面臨著重新協(xié)調(diào)的問題。面對這種狀況，需要著力營造踐行社會主義核心價值觀的社會氛圍以便逐步化解已經(jīng)或可能出現(xiàn)的矛盾。

一方面，經(jīng)濟發(fā)展政策的制定要注重均衡性，防止差異化措施的出臺。同時，要把踐行社會主義核心價值觀融入到相關制度建設中，使經(jīng)濟發(fā)展與價值導向統(tǒng)一起來，建立健全相關利益訴求表達與協(xié)調(diào)機制，從而為社會主義核心價值觀的弘揚營造良好的政策和社會環(huán)境。另一方面，充分發(fā)揮法律規(guī)范在推廣社會主流價值中的重要作用。要將社會主義核心價值觀相關要求法制化，為社會主義核心價值觀的培育和踐行營造有利的法治環(huán)境，以此彰顯維護社會公平正義和均衡發(fā)展是國家的根本價值追求，從而推動邊疆少數(shù)民族對社會主義核心價值觀的理解和認同。

其次，加強宣傳與引導。一方面，充分發(fā)揮媒體的宣傳作用。要推進社會主義核心價值觀在邊疆少數(shù)民族地區(qū)深入人心，融入廣大少數(shù)民族同胞的日常生活，需要發(fā)揮各種媒體尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興傳媒的宣傳功效，堅持正面宣傳為主，著力報道各少數(shù)民族中涌現(xiàn)出來的踐行社會主義核心價值觀的先進典型，使國家主流思想輿論得到不斷鞏固。同時，要把握宣傳規(guī)律，在尊重邊疆少數(shù)民族文化多樣性的前提下，不斷創(chuàng)新宣傳方式，體現(xiàn)共同價值，以增強社會主義核心價值觀的吸引力和凝聚力。

另一方面，著力運用愛國主義素材進行引導。一個民族國家的正常運行，需要其國內(nèi)各民族的社會凝聚力做支撐。對我國而言，自鴉片戰(zhàn)爭被打開國門以后，中國人民掀起了無數(shù)次抵御外辱的斗爭，直至抗日戰(zhàn)爭取得決定性的勝利，在這個漫長的過程中，我們所依靠的力量就是中華民族強大的民族凝聚力，而這個凝聚力的源泉正是中國人民在歷次反抗外來侵略、追求民族獨立過程中所形成的中華民族觀和愛國主義精神。同時，邊疆各少數(shù)民族自身的文化中也蘊含著豐富的愛國主義資源。比如生活于貴州的仡佬族傳承至今的倡“六合”(團結、忍讓、寬容、誠和、善處、禮敬)、興“七規(guī)”(仁、義、禮、忠、孝、敬、讓)的行為規(guī)范和道德準則，它是仡佬文化中最具特征的精神依賴。顯然，這些規(guī)范和準則是對中華傳統(tǒng)和文化的繼承和弘揚，這與我們今天倡導的社會主義核心價值觀的理念是相符合的。因此，只要著力發(fā)掘邊疆各少數(shù)民族文化中的愛國主義素材，通過多種形式的文化活動開展教育和引導工作，就能促使愛國主義理念扎根于邊疆少數(shù)民族的思想深處。

再次，打擊文化分裂勢力。隨著信息化時代的到來，文化的潛在作用日益明顯。近年來，境外敵對勢力利用我國邊疆少數(shù)民族置身開放環(huán)境的機會，企圖從文化上制造我國分裂的圖謀呈現(xiàn)出升級態(tài)勢，他們通過各種途徑向我國邊疆少數(shù)民族宣傳民族分裂主義文化觀和西方腐朽的價值觀，如出版破壞我國團結統(tǒng)一的非法書刊；散發(fā)蠱惑人心的反動傳單、利用網(wǎng)絡對當前我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)存在的一些細小問題和矛盾進行大肆渲染，散布民族歧視論調(diào)，借此攻擊我國的民族和宗教政策等等，這給我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)主流媒體的宣傳和導向帶來了極為不利的影響，使國家層面的文化價值理念遭到破壞，進而對部分少數(shù)民族在價值認同上造成了危機。針對當前境外敵對勢力對我國的文化分裂圖謀，要提高警惕，采取相應的應對措施。一方面，要用行政、法律等手段對各種文化傳播渠道進行有效監(jiān)管，對各類涉及文化分裂的活動予以堅決打擊。另一方面，要建立社會主義核心價值觀教育機制，使國家主流價值理念成為邊疆少數(shù)民族精神文化生活的主導，借以消除各民族間的誤會和隔閡，構建起各族群眾共同的理想和信仰，不斷充實“國”和“家”在他們心中同等重要的地位，讓其意識到“國是家的國，家是國的家”，做到愛國愛家，愛家更愛國，實現(xiàn)“家國情懷”的交融與統(tǒng)一，進而不斷增強國家認同感。

[1]佐斌.論兒童國家認同感的形成[J].教育研究與實驗，2000(2)：35-39.

[2]鄭富興，高瀟怡.經(jīng)濟全球化與國家認同感的培養(yǎng)[J].教育研究與實驗，2005(3)：33-38.

[3]周平.邊疆治理視野中的認同問題[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2009(1)：17-23.

[4]周平.論中國的國家認同建設[J].學術探索，2009(6)：41-46.

[5](德) 迪特·森格哈斯. 文明內(nèi)部的沖突與世界秩序[M]. 張文武,等，譯.北京:新華出版社,2004:12.

[6]丁建偉.論民族關系在西北邊疆安全中的地位和作用[J].西北第二民族學院學報，2004(3)：9-15.

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[8]俞可平.社群主義[M].北京:中國社會科學出版社，1998：53.

[9]季羨林.國學應該是“大國學” [N].人民日報(海外版), 2007 -06 -22.

[10]馬克思恩格斯全集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 1956: 82.

[責任編輯：明秀麗]

劉軍，云南大學人文學院博士生，貴州師范大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向：民族文化、區(qū)域文化變遷。

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1002-6924(2016)04-102-106