王　立

(大連大學(xué)，遼寧　大連　116622)

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金庸小說福將形象的文學(xué)傳統(tǒng)與文化間性

王立

(大連大學(xué)，遼寧大連116622)

明清小說福將形象主要有兩大類：半人半仙型和憨厚笨拙型。他們多為故事體系中的陪襯角色，具有調(diào)節(jié)故事氛圍的狂歡化效果。福將形象大多來源于外來佛經(jīng)故事，也有本土傳統(tǒng)文學(xué)和世俗大眾的口傳文本。受容多種文化要素，金庸小說中的福將形象發(fā)生了質(zhì)的異變，一些主要人物也兼具了“福將精神”。與傳統(tǒng)文本夸大主體“福報”的“僥幸”及“投機取巧”行為規(guī)范不同，金庸小說中的“福將”更多觀照行為主體超越“一己私利”的理性意識與社會正義追求，暗示出傳統(tǒng)社會“中庸之道”處事規(guī)則的“自利最大化”內(nèi)質(zhì)及反社會進化性。

金庸小說；福將；佛經(jīng)故事；狂歡效應(yīng)；文化間性

福將，在說書人那里，往往被稱作“書筋”。既是通俗文學(xué)文本中最受歡迎、最容易給人留下深刻印象的人物，也是故事演進的深在脈絡(luò)。這些人物往往非常招人喜歡，其經(jīng)歷的傳奇性、喜劇性引人入勝。金庸寫過《韋小寶這個小家伙》一文，香港評論者也認為韋小寶是福將：“韋小寶為人熱情、罩得住，給人安全感，又是福將，逢兇化吉，做人嘛，湊伙湊伙，最重要別叫臭皮囊太吃苦，嘻嘻哈哈，得過且過，誰還丁是丁，卯是卯的，那敢情是跟自己作對。跟韋公舒服，能夠衣食無憂，無牽無掛，便是好生活?！盵1]香港愛情小說作家亦舒聲稱，如在金庸小說男主角中選婚，她就跟定了韋小寶。[2]羅龍治在《我看天龍八部》中感慨：“大宋虛竹是一個十分憨厚、運氣特佳的人。任何人皆可看出他全不能作主。他當(dāng)和尚卻不像個和尚(他葷戒、色戒、殺戒樣樣都犯)，改做靈鷲宮的尊主也不像尊主，又做了西夏駙馬，卻也根本不像駙馬。……虛竹的心境，無以名之，只好說是自然境界，對于一切事物的道理混沌無知。他做和尚，自己不知道什么叫和尚；他做尊主，自己不知道什么是尊主；他做駙馬，也不知什么是駙馬。就因此他無心去行好，也不故意去使壞，所以金庸給他甚大的福報?！盵3]然而把“福將”的幸運遭遇，全歸于“善有善報”創(chuàng)作心理使然，不夠公允，其中實有著超越個體的普世性民俗心態(tài)及文學(xué)傳統(tǒng)。

一、明清小說中福將形象的普世性

對明清時期相關(guān)故事做簡單梳理，不難發(fā)現(xiàn)，福將形象主要有兩大類型，一是半人半仙型，如豬八戒；二是“憨厚笨人”型，如程咬金、牛皋。

豬八戒，是較早的一類“亦仙亦人”的福將形象。本是天上神仙，卻不料有了凡人的“食色”欲望，便被貶到了人世間。這意味著神仙中人也具有普通人的弱點和缺欠。然而他卻非常實用，是群體中不可或缺角色，堪稱實用的“經(jīng)濟型”人物。他的武藝不高，不乏打敗仗的經(jīng)歷，經(jīng)常能得到武藝高超的“猴哥”的及時幫助，往往以勝利者的姿態(tài)逞一把威風(fēng)。

另一類則可以程咬金為代表。佚名《說唐三傳》第十五回寫李世民君臣在鎖陽城被遼國十萬大軍包圍，要沖出到長安討救兵，徐茂公稱討救者是掃北征東之人，此去萬無一失：“他是一員福將，炎疾甚少，惟他可往。陛下只說不用，老臣自有辦法，使將不如激將?！彪S后用激將法使程咬金欣然領(lǐng)旨，不想程咬金到番營前一頓大話，激得蘇寶同想：“這老頭兒，殺他無益，不如放他去罷，倘然糧草取來，我就一網(wǎng)而收……”真的就放行了，還得到酒食和令箭批文。《說唐》第五十五回寫軍師李靖命程咬金三日內(nèi)取來蓋世雄首級，似不可能，但偷藏廟中的他，竟遇到逃難來此的蓋世雄送上門，趁其睡夢中將其殺死。小說還描寫害了肚瀉病的程咬金遇王龍襲擊，卻被躲在樹后的咬金砍死。研究者指出《說唐后傳》等三部續(xù)書中的程咬金：“多扮演陣前招親的‘說客’，或是搬求救兵的‘福將’，已經(jīng)成為一個象征性的符號?！盵4]程咬金的“成功”主要是因?qū)κ中∮U了他的能力，想投機取巧地獲“私利”，比如糧草。其他如《說岳全傳》中的牛皋，第五十一回寫他的立功，緣于敵將的錯認，他又將錯就錯：“卻見一個道人在臺上作法。牛皋下馬，走上臺來，那余尚文見一個黑臉的，認做是召來的黑虎趙玄壇，便將令牌一拍道：‘神將速進潭州城去，把岳飛首級取來，不得有違！’牛皋應(yīng)道：‘領(lǐng)法旨！’一锏打去，正中腦門，取了首級下臺，上馬往潭州而去！”得勝出于僥幸，而此前第三十二回寫他違令臨陣吃酒，卻借酒勁斬殺敵帥娶得嬌妻歸；第三十三回寫他吃酒，小解時無意中抓獲奸細，吉青贊嘆：“牛兄弟，你好時運，連出恭都得了功勞?！钡谌嘶刈运]往金營下戰(zhàn)書，岳飛擔(dān)心金兵加害，他卻安然退身。第五十回也寫他無意間打碎酒壇發(fā)現(xiàn)毒酒，避免眾人中毒，還獲神仙賜寶。那么像這樣的幸運之福，就不是偶然個別的，而是類型化人物叢集、凝聚了的事跡表現(xiàn)，甚至還能福澤延及身邊同伴。最有意味的是在與同伴的命運遭逢比較中，牛皋卻能幸運勝出，第六十三回寫何元慶、余化龍與牛皋三人一同要為岳飛報仇，遭岳飛神靈阻擋，三人都想投江追隨岳飛，可是偏只牛皋遇神仙搭救而存活。如第十七回寫：

王貴向著湯懷道：“大哥不叫你我做先鋒，反點牛兄弟去，難道我二人的本事不如了他么？”湯懷道：“不是這等說！大哥常說他大難不死，是員福將，故此每每叫他充頭陣?！蓖踬F道：“果然他倒有些福氣?！?/p>

羅書華博士曾引用過鄭振鐸先生語：“如牛皋那樣的一員‘福將’，便活是《說唐傳》里程咬金的替身。”注意到以往傳奇喜劇人物的影響，考證《隋唐演義》成書在康熙三十四年略前，《說唐全傳》在康熙末至雍正年間，而《說岳全傳》在康熙十二年之前，“因而牛皋不至作程咬金的替身”，其前輩當(dāng)為李逵[5]。如此看來，明清時期文藝傳播中，廣為大眾傾羨的福將們，其性格及敘事具有如下特征：

1.福將們多為性情中人，說話也粗魯、率真，雷厲風(fēng)行，執(zhí)行力強。

2.武功并不高超，也不善于運用計謀、或者有意識地運用一些粗淺的計謀，卻能在危難中獲勝，或免遭災(zāi)禍。

3.敘事具有難得的詼諧、幽默色彩和調(diào)侃意趣。

4.故事結(jié)構(gòu)中洋溢著喜劇性的氛圍，以及社會群體喜聞樂見的理想結(jié)局。

此外，明清小說中的福將們，是古人生存智慧的形象化顯現(xiàn)。一是，這常常體現(xiàn)為一種粗、蠻、悍、勇卻屢次僥幸的類型化人物形象，似乎機會與幸運總是向他們敞開大門。如《水滸傳》李逵被眾人戲弄深入地穴，卻意外得到了天書?！墩f岳全傳》第六十三回寫牛通因吃白飯遭痛打，卻能因此與岳飛、宗澤后代相認；第六十八回牛通又戰(zhàn)敗被俘，還是奇跡般轉(zhuǎn)危為安，居然臨陣招親。倒霉蛋總是因禍得福，遇難成祥[6]。二是，這些福將們往往是作品中的二流人物、次要人物，作為主要正面人物的陪襯、烘托，帶有滑稽、幽默、狂放不羈等似乎與生俱來的性格特點，其出現(xiàn)，顯示了上天對于普通人的眷顧。因此這類人物必須善良正直，沒有“機心”當(dāng)然更沒有害人、算計人之意。他們的出現(xiàn)就是喜劇開場，帶給人們一片笑聲。三是，明清小說中的福將，出身一般較為貧寒，在氣質(zhì)上顯得較為愚拙而快人快語、口無遮攔沒有城府，人們的期待不高，一旦有好事連連，偶或本該遭遇的禍事卻也奇跡般地錯過了，于是人們就認定為“福將”，即本來不應(yīng)該得到的福氣、幸運碰巧落在這人身上。而且一但認定之后，就有些“齊人失斧”般愈看愈像，遂把“福將”的稱號更加坐實，屢加印證。明代人曾總結(jié)：“古云：薄福之人，不可與共功名。此語信然。李少師(于田)身長八尺，腰腹十圍，望之知為巨公。播事正亟，用為制帥，一鼓滅之。會以憂歸，而運道告梗，旋從苫次起治河，因開泇河，為百世利。其舉動安祥，語言敏贍，又粹然文士也?！比欢上麉s沒有參與遼東戰(zhàn)事:“使其今日在事，遼事未必敗壞至此?！盵7]這里說的便是名將李化龍(字于田，萬歷二年進士)，《明史》卷二百二十九有傳。

二、佛經(jīng)故事中福將形象的宗教意味

“福將形象”嚴格說并非華夏民族“特產(chǎn)”，南亞傳譯來的佛經(jīng)故事已多有載錄。而作為折射大眾期盼幸運的文本書寫模式，可以追溯到中古漢譯佛經(jīng)。

首先，漢譯佛經(jīng)故事中對普通人幸運地成為有“福報之人”多有記錄，并運用夸張藝術(shù)技巧，獲得感性審美效果。如旅居吳國的康居人康僧會《六度集經(jīng)》其寫菩薩昔日生于貧家被棄，得到一個富有的“四姓”人收養(yǎng)，后者因有了自己親生兒子后，就想加害養(yǎng)子，然而這養(yǎng)子卻是個幸運的“福將”，四姓先是給鐵匠寫信，派貧子送信，信中讓鐵匠把送信的孩子燒死，但親子卻搶著送，替代送死。四姓又派貧子送信給官員，信上是請其將這孩子沉河，可途中被喜歡貧子的女孩更換了內(nèi)容，由官員出面為他倆操辦了婚事，富人四姓氣惱而死。劉守華先生指出，該故事是由民間故事加工后成為佛本生故事的，該母題影響到了我國傣族民間故事《阿鑾吉達貢瑪》[8]，文章的論證非常有說服力，同時也是比較文學(xué)影響研究的一個范例。這一故事，也完全可能影響到中原漢族敘事文學(xué)。南齊中天竺人求那毘地(?-502)所譯《百喻經(jīng)》(本名《癡華鬘》)，其下卷《五百歡喜丸喻》也描寫了這樣的屢遭謀害而屢次僥幸不死者。說某淫婦久有害夫之意，恰逢其夫出使鄰國，婦密造毒藥丸，說此“五百歡喜丸”可作資糧。夫中途夜宿林，上樹避野獸，歡喜丸忘在樹下被群賊各取食一丸，食后俱死。其夫“詐以刀箭斫射死尸，收其鞍馬，并及財寶”，獻上出使之國，后者查看賊尸累累，厚賜封地。該國舊臣嫉妒不服，比武又無人敢出面，就商議讓這位外來“能人”去獵獅：“為國除害，真為奇特?！睂脮r獅子奮激鳴吼騰躍而前，這位“福將”驚慌上樹，獅子仰頭，嚇得其人失落了刀，掉進獅口使其斃命。于是國王倍加寵遇，國“咸皆贊嘆”。[9]可見故事不僅寫出了聽其言還要觀其行的道理，更描述出這位斗獅“福將”因禍得福的過程，他遭到謀害的同時也獲得了難得機遇，始料不及，避害得財，甚至輕取猛獸，客觀上促成了建功立業(yè)。

其次，普通人的“福報”觀念擴展到戰(zhàn)士的對敵作戰(zhàn)之中，這是宗教理念的世俗化響應(yīng)。故事母題收入佛教類書之中，體現(xiàn)了其流傳過程中受到了人們的賞愛歡迎。唐代類書《法苑珠林·背恩篇》的異文縮寫了上述故事，情節(jié)基本雷同，[10]并非這故事主人公自身本領(lǐng)高深，而是更多地有賴幸運。佛經(jīng)還寫了一個某人因懼內(nèi)而幸運地建功受賞的故事。某國遭到鄰國攻伐，大舉征兵，都城有一織工年事已高，常受年少之婦輕慢，織工被征募，少婦給他準備了能盛五升糧食的器具和織布梭，說哪樣丟損都勿歸。征戰(zhàn)中織工顧念東西而忘了畏懼，擔(dān)心背上容器受損不敢后退，舉梭威猛地屹立陣前，沖來的敵軍為此勇猛而驚懼，國王重整潰軍，獲勝后論功行賞，才知因懼內(nèi)建立功勛，國王與眾人哄堂大笑，但織工還是得頭功，獲得重賞。[11]

第三，最為重要的是，佛經(jīng)母題啟發(fā)了中土史書等，后者也常常從這一視角關(guān)注人物奇跡般的經(jīng)歷。如柴紹的不拘小節(jié)，甚至還奇跡般地獲勝：“累從征討，以多，進封霍國公，遷右驍衛(wèi)大將軍。吐谷渾、黨項寇邊，敕紹討之，虜據(jù)高射紹軍，雨矢，士失色。紹安坐，遣人彈胡琵琶，使二女子舞。虜疑之，休射觀。紹伺其懈，以精騎從后掩擊，虜大潰，斬首五百級。 ”[12]五百，是佛經(jīng)故事套語，每以“五百”為一整數(shù)而極言其多，什么“五百賊”、“五百羊”等等不一而足[13]，這明顯是來自佛經(jīng)的套語書寫路數(shù)，史不絕書，然而又不能不理解為受到了佛經(jīng)同類母題敘事的啟發(fā)。特別是其中的書寫傾向，如大眾化的解構(gòu)中心與夸張效應(yīng)，影響較大。

三、福將形象生成的世俗思維動因

在關(guān)注福將幸運故事書寫的同時，不能不深味潛行于敘事主體中的世俗心態(tài)及其推波助瀾的演發(fā)增殖作用。

首先，“福將”的傳奇性際遇，部分地來自民間持久流傳的“大難不死必有后福”的“弱者”生存理念。所謂禍福相生，“福兮禍所依，禍兮福所伏”，本來遭遇苦難，對于當(dāng)事人是禍事，然而禍福相依的對立動態(tài)思維，卻使得人們更加青睞于受苦受難者，能夠奇跡般地遇難呈祥。洪邁《夷堅志》稱鄉(xiāng)人聶邦用，在薦福寺燒筍兩根食之，歸而腹痛難忍，五年后枯瘦得誦觀世音祈助，其弟惠璉為僧。而患病的邦用夢有人告曰，明日遇出售“偏僻藥”者，能療治君疾，病愈次年當(dāng)及第，“然須彌勒下世乃可”。邦用將此夢告訴璉，果遇賣藥者，說是吃了蛇之遺精滲入的筍，“蛇胎入腹，今已孕矣”，取藥服之，瀉出穢惡與小蛇。后來邦用果然及第又登科。[14]故事中這一并無機心的人，能在無意中免災(zāi)得福，除了蘊含著神秘的“數(shù)術(shù)”觀念，也可明顯地感受到“觀世音”與“彌勒”信仰的世俗擴張。

另一現(xiàn)象則是“傻子最終勝利”的傳揚。民間故事中這一形象較普遍，比如在俄羅斯民間故事中，這即是一個重要故事類型，而大多數(shù)故事的構(gòu)局是：主人公最初總是一個貧苦農(nóng)民、工匠或士兵，眾所鄙視，其實他比大家都聰明。他每每戰(zhàn)勝毒蛇，拯救妖魔控制下的王國，而他的富有、強有力的對手卻迷戀歡樂，膽子小，終歸失敗。高爾基曾概括故事主人公特點：“民間創(chuàng)作的主人公——‘傻子’，甚至父兄都鄙視他的‘傻子’，往往結(jié)果倒比他們聰明，總是他戰(zhàn)勝世上一切的困難；就像聰明絕頂?shù)娜A西麗莎克服一切困難那樣?！盵15]361所謂“傻子”僅僅是不運用普通大眾生存“計謀”，看似沒城府，快人快語，實際上卻能避開那些聰明反被聰明誤的思維慣性，獲得行動主體“自利最大化”的生命終極價值。

其次，不必敗中取勝，能夠成功逃脫險境，遇難成祥的“福將”。清末俠義公案小說《永慶升平》寫馬夢太被蕭可龍一腳踢倒，眾將無法相救，蕭可龍舉錘望下打：“只見一陣塵沙，夢太抓刀就望回跑。原來是夢太他被蕭可龍?zhí)叩?，自料想活不了，用手抓了一把土，望著賊人面門一揚，迷了他的兩目，鬧了一嘴土，蕭可龍腳蹬不穩(wěn)，望后退了兩步，馬夢太自己抓刀跑回了本隊。”[16]其實英勇善戰(zhàn)的蕭可龍哪能這么容易被人手下逃脫？分明是有意識的福將幸運書寫。福將的運氣，能否從當(dāng)事人之外的因素尋找原因？英雄獲得(或獲贈)寶物，肯定算作一個生成要素。此外，就是屬于與本人有關(guān)系的他人方面，亦可以尋找原因。

一者，女子貴相，她作為本不受重視的“第二性”，能帶給丈夫幸運，得到載錄者的特殊關(guān)注。說鹽城鄉(xiāng)民周女嫁漁者之子被遣歸，父母俱亡行丐于市。而落拓楚士吳生寄居僧寺，鄉(xiāng)里諸生戲謀使迎周女為婦，以為吳生知為丐者，必將棄之，不料兩人“相得甚歡”，吳生被一富家子拉去賭博，竟連連獲贏，放到錢肆數(shù)年內(nèi)得利甚巨。吳生被父呼回讀書，竟考入貢舉，而周女“開敏慧解，婦功不學(xué)而能，肌理豐麗，頓然美好”。當(dāng)初，里中有術(shù)士嚴老翁，曾見過周女乞丐之中，對人說：“此女骨頭里貴?！边@話果然應(yīng)驗。[17]如此“旺夫”的女性，有著“灰姑娘”的成長經(jīng)歷。此后“幸運女性”故事又為馮夢龍《情史·情緣類》引述，構(gòu)成了天然癡叟《石點頭》第六回《乞丐婦重配鸞儔》的主要情節(jié)。后者旨在說明運氣無常：“在自己不可輕易放過，在他人莫要輕易看人?！钡怀隽四信魅斯黧w條件，在女性，是貞烈而聰明；在書生吳公佐則是：“亦有三分俠氣。昔年在延壽寺中，若為奴仆，及歸故里，厭疾不容。到此無依，也是一精光赤漢，并無依食。我等既拔他苦難之事，又完配怨曠之際，勿論感恩深處，量必為家，燕好之私，盡蓋全丑。況乞丐之中，勝于淫奔；說合為親，并非野合?！睅孜恍悴排笥训拇楹?，正基于這些基本條件，而吳公佐也因娶妻，激發(fā)出潛在的內(nèi)在生命力：“大抵豪邁之人，當(dāng)富足時，擲千金而不顧。及至窘迫，便是一文錢也是好的。譬如吳公佐，本來是富豪公子，昔年何等揮霍！此時飄零異鄉(xiāng)，窮愁落寞，驟然得了這房妻室，且又姿容端麗，動止安祥，又有好些資妝，喜出望外?！?/p>

二者，有的福將其實并無“福”的明顯因緣際遇，竟也不時地被人們關(guān)注。這也正由于福將在民間給人們的印象太深刻了，其一旦有了違反“常理”的特例，又不能不引人驚詫，足以說明福將所留給人們那持久穩(wěn)定的心理定勢。傳聞明代正統(tǒng)丙辰十月：“車駕駐蹕將臺，命諸將騎射，以三矢為率，受命者萬馀，惟駙馬都尉井源彎弓躍馬，三發(fā)三中。萬人喝采，聲徹天地。觀者羨其容貌瓌壯，藝又精絕，相謂曰：‘此福將也！’上亦大喜，惟徹上尊賜之。觀者又相謂曰：‘往年太監(jiān)閱武，紀廣驟升三級，今日萬乘閱武，豈但一杯酒耶？’然竟無殊賜……”[18]井源能在萬人注目的閱武表演中三射三中，可謂一員“福將”；然而，福將的運氣卻沒有一直伴隨他，在一次執(zhí)行迎護圣駕的重要使命中，居然力戰(zhàn)而死。于是他禍福難料的命運，引起了載錄者的感嘆。

在俄羅斯民間故事研究中，關(guān)于福將幸運的諸多因素，得到了應(yīng)有的關(guān)注。這些有助于福將幸運的人和物，被概括為是幫助主人公的那些奇異的助手：“妻、路過的豪俠、仆人、動物，最后，神物和法寶。”這些人物的出現(xiàn)都不是偶然的；他們的使命都是來幫助主人公的，這就是他們在故事里面起重要結(jié)構(gòu)作用的原因。例如，沒有妻子，主人公就不能完成皇帝交給他的一切困難任務(wù)；沒有路過的豪俠(威爾蒂果拉、杜賓尼亞、神槍手、飛毛腿及其他)，主人公就不能得到妻子……”[15]368故事主人公得到眾多的幫助，然而，前提乃是他為“福將”，以前的困厄不過是暫時的，縱使有那么多的兇險也傷害不了他(受傷也是輕傷)。于是，這些“幫襯”才顯出幫得值得，幫得是時候而又獲取了應(yīng)有效果。

四、福將形象文本書寫的母題結(jié)構(gòu)與異變

福將形象敘事的文本結(jié)構(gòu)要素主要有，一是“憨厚質(zhì)樸”的本體；二是必備的武功、法術(shù)或法寶；三是巧合的際遇與不太邪惡的對手。

首先，是質(zhì)樸的品質(zhì)。如明代故事中就有對幸運免厄者的品質(zhì)描寫，要“秉義剛直”。說吳南山翁，秉義剛直，居常好直言責(zé)人，里中惡少年恨他，有個施某想行刺他。一次他騎馬在山路險處，馬忽小蹶，他厲聲說：“汝害我乎！”埋伏的刺客以為知道情況，不敢出。又埋伏時，吳公半道返；偶入施宅啜茶都錯過去了：“皆以為神。他日，盜以實告，曰：‘公真大福人也，某已降心矣。’”就這樣吳公享年八十三，子孫多貴顯。[19]相關(guān)異文，可見于趙吉士《寄園寄所寄》等，可見傳播者的歡迎。在“山高皇帝遠”，吏治沒效率的明清民間，這類仿佛有神庇護的主持正義的鄉(xiāng)賢，該多么為人期盼。

與古人“相由心生”世俗理念相對應(yīng)，受福神崇拜的心理召喚，大眾往往認為“面如滿月”者、富態(tài)憨厚者有福。清初李漁就注意跨行業(yè)地擷取唐人的智慧，在描述財主楊百萬神奇的“相法”時，強調(diào)他是“趁錢”盈利目的使然，這樣做實好比戰(zhàn)前選將，為的是打勝仗：“當(dāng)初唐朝李世勣在軍中選將，要相那面貌豐厚、像個有福的人，才教他去出征；那些卑微庸劣的人，一個也不用。人問他甚么原故？他道‘薄福之人，豈可以成功名？’也就是這個道理?！盵20]事載胡璩《譚賓錄》(已佚)，片段存《太平廣記》：“李勣每臨陣選將，必相有福祿者而后遣之。人問其故。對曰：‘薄命之人，不足與成功名。’君子以為知言?！盵21]以唐代開國大將李勣的聲望，這一傳說流傳很廣也很有權(quán)威性。

其次，福將一般要擁有說過得去的武功、或持有法寶。福將武功往往不是很超群絕倫，但作為這一不足的補充，常會“命中注定”地有件看家(護身)法寶。這在其他民族故事中亦然。如早期研究者就曾總結(jié)出俄羅斯寶物的敘事功能：“故事里面的寶物，往往也為反面人物所占有，如巫婆、吸人血的老妖精、奧赫、魔鬼、林神等。得到這些寶物是和主人公戰(zhàn)勝敵人的惡勢力分不開的。如果不把寶物掌握在自己手里，那就如同不掌握知識一樣，主人公要想得到幸福是不可能的。實際上所謂寶物也就是人類知識和技能的物質(zhì)化——如行動迅速、戰(zhàn)勝敵人、隱身術(shù)等。由于人類想要掌握這種技能(法寶)的企圖就推動了故事情節(jié)的進展。”[15]369-370與不太“靈光”的質(zhì)樸的性格相對應(yīng)的是，福將往往能勤勉、恒久地學(xué)習(xí)一門武藝或一種技藝，“熟能生巧”地成為精通者。這是敘事者與接受者都欣賞的主體性人格，最適合的物質(zhì)化知識的擁有者。故事的情節(jié)伴隨著特定人物形象的完成而演進。

在論述口傳史詩的人物特點時，也有研究者指出：“以某個英雄為中心，關(guān)注戰(zhàn)爭和征服，英雄有時是半神的，難以置信的冒險和超自然力量的介入，英雄有超人的力量和計謀，包含大量的知識，風(fēng)格莊嚴、崇高、雄偉，篇幅宏大，細節(jié)充盈，重復(fù)性的敘事，運用抒情詩等等?！盵22]而這些，我們在后世的關(guān)于福將的故事中，可以找到較多的事例。

第三，“巧合”的情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置，暗合大眾的審美期待視野，以夢想成真的藝術(shù)化書寫，達到詼諧幽默的“狂歡化”藝術(shù)效果。在福將母題敘事中，機緣巧合是母題模式的重要構(gòu)成要素，這或許與福神的民間傳說有關(guān)。相傳福神原型為道州刺史楊成，據(jù)《三教搜神大全》：“福神者本道州刺史楊公諱成。昔漢武帝愛道州矮民，以為宮奴玩戲，……楊公守郡，以表奏聞，云：‘臣按五典，本土只有矮民無矮奴也。’武帝感悟，更不復(fù)取?？と肆㈧衾L像供養(yǎng)，以為本州福神也。后天下黎民士庶皆繪像敬之，以為福祿神也?！盵23]按，楊成一作“陽城”。白居易《道州民》詩詠：“一自陽城來守郡，不進矮奴頻詔問?！敝幐柽@種人性化的改革，《新樂府序》昭明該詩創(chuàng)作主旨：“《道州民》以美臣之遇主?！比绱恕熬枷嘁恕?，的確是專制社會歷史演進中的“巧合”，眾心所望，有如《鏡花緣》第一回《女魁星北斗垂景象，老王母西池賜芳筵》前來參加王母娘娘壽筵的“福祿壽財喜五位星君”。赫然居首者即“福星”，民間俗語常說的“福星高照”是也。

而實際上，敘事藝術(shù)中的“無巧不成書”的故事程序設(shè)置，既使故事情節(jié)生成自動演進的內(nèi)驅(qū)力，也暗合接受主體娛樂性狂歡化審美期盼，多重機緣聚合，成就了這類福將人物。民俗學(xué)研究者曾從民眾的心理趨向角度歸納：

“?！笔敲癖娝蛲⒆非蟮淖罨镜膬r值之一。它是民眾宗教心理中最深層的內(nèi)涵?！案！钡暮x十分豐富，狹義的“?！笔紫戎浮斑\氣”、“機遇”。有福之人就是總能交上好運的人。民間所稱的“福將”(程咬金、牛皋之輩)就是大難不死、總能僥幸獲勝的人。其次的“?！庇种负椭C、圓滿?！瓘V義的“?！眲t泛指一切民眾所能想象得出的價值，如快樂、欲望滿足、利益等，具體包括財富、權(quán)力、長壽、多子、擁有土地，等等。其中財富更是“?！钡闹苯颖碚?。[24]

心理學(xué)家對“福將”的民俗情結(jié)有更深的解釋，認為在“群體”中的“最初暗示”，可使群體感情通過相互傳染很快地進入群體所有人大腦，于是他們聽令于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷：“一些可以輕易在群體中流傳的神話之所以能夠產(chǎn)生，不僅是因為他們極端輕信，也是事情在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的結(jié)果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡單的事情，不久也會變得面目全非。群體是用形象來思考的……群體很少對主觀和客觀加以分別。它把頭腦中產(chǎn)生的影像也當(dāng)作現(xiàn)實，盡管這個影像同觀察到的事實幾乎只有微乎其微的聯(lián)系?！盵25]族群的集體無意識及世俗大眾的理想追求，誘導(dǎo)并激發(fā)了創(chuàng)作主體的形象化構(gòu)設(shè)，也為接受者廣泛認同。

與之相呼應(yīng)，頗受大眾喜愛的武俠小說中容受多維文化及文化間性的深在影響，福將形象廣為活躍其中且異變重重。

一者，受制于接受主體的社會普遍期待視野，通俗文學(xué)的喜劇色彩成為文本客觀存在共同性，但在文理相通性的基礎(chǔ)上，又有超越世俗追求之處。如“老頑童”，“老叫花子”形象等，在媚俗故事設(shè)置上，顯示創(chuàng)作主體對世俗大眾生活的寬容與理解。國外研究家指出，領(lǐng)會故事中帝王的生活，即接近農(nóng)民的生活。必須強調(diào)，勞動占據(jù)著其中重要的部分。如農(nóng)民心目中的皇帝，傳位給孩子是告訴他：“去吧，我的親愛的繼承者，到森林里去打幾只野禽也是好的。”勞動帝王的形象，反映了農(nóng)民的世界觀對于自己農(nóng)民的“好”皇帝的幻想。減輕勞動是農(nóng)民對幸福生活的理想。[15]370但武俠小說對于中國的小農(nóng)、市民理想的契合，更突出表現(xiàn)他們“脫俗”之處，“率直”與“不受物累”的生命價值追求。

二者，金庸小說中的“福將”多年輕化，其形象超越明清小說，轉(zhuǎn)而為正面人物和主要人物。如張無忌多次受重傷大難不死，巧獲武學(xué)秘笈；韋小寶武技不高卻也屢能險中獲勝，得到鰲拜珍藏的護體寶衣而不懼刀劍。金庸小說的“福將”及其相關(guān)道具(寶物)書寫，不僅對傳統(tǒng)的、喜聞樂見敘事類型如“矮將形象”等有著相關(guān)聯(lián)系[26]，而且理性化地進行了選擇性繼承。研究者還認為郭靖便是典型福將，往往逢兇化吉：“古之福將皆傻，大出洋相，如《說岳全傳》之牛皋、《三俠劍》之金頭虎賈明等等，皆似丑角，多鬧笑話，常惹是非，為小說添許多趣事。郭靖則很正派，很老實，是一正經(jīng)人?！堵苟τ洝分械捻f小寶，滿肚子壞水，非福將之正格也?！盵27]如果在東亞文學(xué)、習(xí)俗的更大背景看，甚至就連朝鮮半島的寶物描寫中“幸運”福將的書寫，也當(dāng)被納入這一視野中統(tǒng)觀[28]。金庸小說誕生在香港這樣?xùn)|西方文化交匯的特定文化區(qū)，他在不消解故事內(nèi)在模式與藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，有效借鑒當(dāng)代文化他者的強勁藝術(shù)生命力，主體對福將命運的群體性期盼更為普世化，而又更加偏重青年，郭靖、張無忌、楊過、韋小寶等等，皆是。

三者，如果說，傳統(tǒng)小說重復(fù)言說的福將故事，暴露出世俗社會的“自利主義”經(jīng)濟節(jié)省思維模式，這一群體意識束縛著大眾的社會行動力。那么，當(dāng)代特別是金庸小說的福將形象書寫，則如同“奧卡姆剃刀”一樣，有意消解民族生存經(jīng)驗中的內(nèi)斂思維模式的阻礙社會進化的負能量，增加文化主流意識的輻射力，建構(gòu)現(xiàn)代的文學(xué)經(jīng)濟思維模式，在超越“友善”的道德關(guān)懷中，理性地選擇行為主體的生存模式。憑借“福將”的文化生態(tài)位的理性調(diào)節(jié)，直接了當(dāng)?shù)乇砻鳎瑐鹘y(tǒng)“中庸之道”生存智慧的不合時宜。

倫理學(xué)家阿馬蒂亞·森曾認為“理性行為”具有“被假設(shè)”因素，但是人類總是“被假設(shè)能夠理性地做事，并且，根據(jù)這一特殊的假設(shè)，描述理性行為的特征與描述實際行為是完全不同的兩回事”。言之有理。但作為古今通俗文學(xué)中“機智人物”的對應(yīng)物，因多種文化間的容受與演化，“福將”們的文學(xué)化描述也呈現(xiàn)多維指向。許多類型化人物、套路反復(fù)言說且各有側(cè)重，就在一定程度上表明，古人雖然艷羨“投機取巧”者的“機遇”與“運氣”，但更首肯“樸實憨厚”的實干家，后者正契合農(nóng)耕民族的自然本性。而當(dāng)代的小說家與時俱進地書寫，暗示出狂歡化藝術(shù)效果的經(jīng)濟思維動向，大眾的審美追求已經(jīng)超越感官享受，而進入生命體驗。

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[責(zé)任編輯：鄭迦文]

遼寧省社科規(guī)劃基金項目“當(dāng)代武俠小說青年形象的社會意義及民國文本來源研”(L15BZW004)。

王立，文學(xué)博士，大連大學(xué)語言文學(xué)研究所特聘教授，東北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要研究方向：古今通俗文學(xué)。

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