■劉敬華 王輝 魏斌

旅游體驗(yàn)視角下遺產(chǎn)活化路徑探析*
——以紅山文化遺址為例

■劉敬華 王輝 魏斌

我國文化遺產(chǎn)作為珍貴資源，正面臨著如何保護(hù)傳承與合理利用的重大問題。梳理前人相關(guān)研究基礎(chǔ)上，以紅山文化遺址為例，從遺產(chǎn)本體、觀賞者活動(dòng)2個(gè)研究維度切入，探討體驗(yàn)視角下遺產(chǎn)旅游利用過程中的活化路徑，為其他類似遺產(chǎn)地發(fā)展提供研究參考，推動(dòng)我國遺產(chǎn)文保與旅游事業(yè)持續(xù)發(fā)展。

遺產(chǎn)旅游利用活化路徑紅山文化

遺產(chǎn)活化（Heritage Activation）最初源自于對(duì)遺產(chǎn)商品化的思考，它是激發(fā)遺產(chǎn)資源從其無活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚誀顟B(tài)的過程，具體而言就是如何把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品而又不影響遺產(chǎn)資源保護(hù)傳承，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的目的。遺產(chǎn)活化主要內(nèi)容為遺產(chǎn)本體活化與觀賞者活動(dòng)活化，遺產(chǎn)本體活化在于增強(qiáng)遺產(chǎn)可視性，平衡載體保存原真性與核心信息原真性之間的關(guān)系；觀賞者活動(dòng)活化在于滿足游客對(duì)遺產(chǎn)核心信息的有效體驗(yàn)，讓其實(shí)現(xiàn)游與學(xué)的完美融合。遺產(chǎn)活化注重時(shí)空概念，可在有限空間內(nèi)集中展示或按照特定時(shí)間軸有序展示遺產(chǎn)資源，也可在原址復(fù)原曾經(jīng)盛況或借助科技虛擬呈現(xiàn)原貌。

國內(nèi)外研究進(jìn)展

（一）國外相關(guān)研究

Ashworth（2009）指出經(jīng)濟(jì)學(xué)的遺產(chǎn)需多途徑實(shí)現(xiàn)活化，通過經(jīng)濟(jì)利用得到持續(xù)發(fā)展，并指出遺產(chǎn)經(jīng)常被要求扮演許多角色，主要是當(dāng)?shù)毓ぞ撸鳛橐粋€(gè)行業(yè)本身，作為一個(gè)地點(diǎn)因素，作為一個(gè)元素在地方營銷和附近再生；Marcello（2011）指出藝術(shù)工藝品為文化遺產(chǎn)組成部分，提出創(chuàng)造一個(gè)多媒體平臺(tái)溝通藝術(shù)工藝品的傳統(tǒng)來保存遺產(chǎn)及其記憶，這將促進(jìn)文化遺產(chǎn)的活化；Francesco（2013）把心理距離概念引入文學(xué)遺產(chǎn)旅游中，并將身份與遺產(chǎn)的個(gè)人定義放到文學(xué)遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)中來測(cè)試游客在現(xiàn)場(chǎng)是如何受到心理距離影響的；Monika（2013）指出私人投資遺產(chǎn)修復(fù)項(xiàng)目產(chǎn)生較大區(qū)域影響力，并提出在商業(yè)化過程中注重社區(qū)居民的利益關(guān)系研究，以期遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)更好地活化。

（二）國內(nèi)相關(guān)研究

喻學(xué)才（2010）指出遺產(chǎn)活化在于如何把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品但又不影響其保護(hù)與傳承，也指明遺產(chǎn)活化有遺產(chǎn)本體和觀賞者活動(dòng)兩方面，并提出變小為大、模擬濃縮等遺產(chǎn)活化方法；張朝枝（2010）提出運(yùn)用高科技信息技術(shù)等手段來活化文化，讓游客真正體驗(yàn)文化之靈魂；張黎黎（2011）基于建筑要素提出舊工業(yè)建筑活化方法，針對(duì)空間要素、建構(gòu)要素及造型要素活化實(shí)現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)持續(xù)利用；吳必虎（2012）指出遺產(chǎn)活化是古城重建的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)主題性差異開發(fā)；張建忠（2012）指出遺址公園是旅游與文化結(jié)合的新業(yè)態(tài)，并就西安三大遺址公園提出不同活化路徑。丁淑梅（2011）指出從川劇展演及展演形式理路上思考川劇活態(tài)傳承基石構(gòu)建，真正激活川劇的藝術(shù)發(fā)展生態(tài)；張舸（2013）提出保護(hù)為先、文旅互動(dòng)、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游體系等措施實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

研究區(qū)域概況

根據(jù)現(xiàn)有考古學(xué)研究成果顯示，紅山文化在河北省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、東北三省均有分布，主要集中在河北東北部、遼寧西部與內(nèi)蒙古東南部等三省交界區(qū)域，而赤峰地區(qū)最為密集，主要代表遺址有紅山后遺址群、牛河梁遺址、東山嘴遺址、三星他拉遺址、魏家窩鋪遺址、興隆溝遺址、查海遺址等20余處，其地域范圍界定在赤峰、朝陽、錦州、阜新、通遼、葫蘆島、承德等7個(gè)地級(jí)市。7市均有紅山文化及其遺址分布，文化旅游區(qū)具有元素共享性；在地理位置上緊密相連，跨界旅游區(qū)具有地域相近性；它們地處重要的走廊地帶，歷史上交流較為頻繁，且為少數(shù)民族主要活動(dòng)區(qū)域，具有文化相似性；它們因地處行政區(qū)劃的邊界地帶常常被邊緣化，經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)相對(duì)落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展訴求具有一致性；區(qū)域內(nèi)地方政府均有實(shí)現(xiàn)整體效應(yīng)的迫切愿望，并在實(shí)際行動(dòng)中趨于合作態(tài)勢(shì)，具有內(nèi)在協(xié)作性。

遺產(chǎn)活化路徑探析

2009年業(yè)界首次提出建設(shè)考古遺址公園，這是大遺址保護(hù)與利用的新形式。紅山文化遺址保護(hù)尤為重要，其遺產(chǎn)活化也勢(shì)在必行。研究提出在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下實(shí)現(xiàn)紅山文化遺產(chǎn)活化，融合自然生態(tài)與文化生態(tài)的觀點(diǎn)，突出自然生態(tài)體驗(yàn)下的文化體驗(yàn)效果最佳化。

（一）遺產(chǎn)本體的活化路徑

紅山文化遺址得到部分資金投入，客源市場(chǎng)漸成，宣傳力度也在加大，根據(jù)旅游地生命周期理論關(guān)于各階段的特征描述，可判斷紅山文化遺址開發(fā)正處于起步階段，其產(chǎn)品開發(fā)成為關(guān)鍵。遺產(chǎn)本體的活化說到底就是增強(qiáng)遺產(chǎn)的可視性，通過各種有效形式把最真實(shí)的一面展現(xiàn)在旅游者面前。遺產(chǎn)原真性分等級(jí)，紅山文化因歷史悠久，其載體保存殘缺嚴(yán)重，出土的文物也相當(dāng)有限，遺產(chǎn)本體活化難度較大，現(xiàn)有博物館式的文物靜態(tài)展示或類似博物館式的原址館展覽，其可視效果總體表現(xiàn)不佳。本研究試圖以遺產(chǎn)本體資源為基礎(chǔ)，借助一些新思路、新方法對(duì)紅山文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化，充分挖掘該遺產(chǎn)在當(dāng)代的最大效用。

1.變形藝術(shù)還原與分解

藝術(shù)創(chuàng)作的素材來源于現(xiàn)實(shí)，但其造型方式高于原型。通常，藝術(shù)造型是通過夸張、抽象、變形等方式呈現(xiàn)，對(duì)于多數(shù)停留在表象感知層面的旅游者而言，很難欣賞其高超的藝術(shù)造詣。紅山文化時(shí)期的先民把自己的愿望與意志借助藝術(shù)符號(hào)來表達(dá)，其藝術(shù)造型很少有對(duì)自然原型的模仿，大多以互為認(rèn)同、單向轉(zhuǎn)型、復(fù)合變形、特征顯示與抽象、對(duì)稱表現(xiàn)、抽象構(gòu)型、幾何表現(xiàn)、特征復(fù)加、線條象征、雙象隱喻等變形的方式來塑造。然而，藝術(shù)欣賞的平民化或大眾化在于用最簡單、最樸實(shí)的方式傳播給觀賞者。第一，通過對(duì)變形藝術(shù)的事實(shí)進(jìn)行還原，回歸到最接近非變形的狀態(tài)，這將有助于旅游者理解藝術(shù)創(chuàng)作源泉，此法緣于旅游者對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在或發(fā)生的事物最為熟悉，記憶深處充斥的總是最貼切生活的各類元素。第二，通過其內(nèi)在元素或步驟的分解，細(xì)化出更多的藝術(shù)元件，這有助于旅游者了解藝術(shù)創(chuàng)作流程，此法緣于大眾旅游者傾向于用最簡單的思維方式解讀出復(fù)雜的藝術(shù)形式，以獲取旅游消費(fèi)的最大效益，其實(shí)，最終應(yīng)當(dāng)把還原或分解后的藝術(shù)模型與真實(shí)文物進(jìn)行同臺(tái)對(duì)比性展示來滿足旅游者對(duì)藝術(shù)的全方位審美體驗(yàn)。第三，變形藝術(shù)的還原與分解過程中應(yīng)當(dāng)與沙畫、燈光、動(dòng)態(tài)雕塑等諸多現(xiàn)代藝術(shù)類型進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在藝術(shù)創(chuàng)作的整體框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)變形藝術(shù)展示的多樣化，提供給旅游者非凡的藝術(shù)欣賞。

2.圖騰文化符號(hào)具象化

圖騰是人類最早的一種宗教制度，也是一種社會(huì)制度，一個(gè)族群選擇什么物類作為圖騰是與他們所處的地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)特征、社會(huì)分工等因素緊密相連的。據(jù)中國古文獻(xiàn)記載，黃帝族的圖騰有熊、龍、龜、云、鳥五種，紅山文化均有與其相對(duì)應(yīng)的玉器，經(jīng)考古學(xué)家研究認(rèn)為紅山文化區(qū)即為黃帝活動(dòng)區(qū)，圖騰作為特定時(shí)期的產(chǎn)物，如何合理利用它們成為當(dāng)代遺產(chǎn)旅游進(jìn)程中的關(guān)鍵。圖騰以簡單的圖案或畫像形式展覽，缺乏活性與生動(dòng)性，不易引起旅游者對(duì)它們的關(guān)注，通?！拔锘笔亲詈玫慕鉀Q路徑，即載體化、具象化，使其成為一種可觸摸、可開發(fā)、可使用的具體性文化。第一，遠(yuǎn)古人類的圖騰可依據(jù)考古科學(xué)研究成果或相關(guān)記載資料尋找當(dāng)今最具典型性且較為接近的圖騰現(xiàn)存實(shí)體，把它們當(dāng)作紅山文化區(qū)的圖騰載體進(jìn)行活性展覽，既能具象化，增強(qiáng)旅游者對(duì)圖騰文化符號(hào)的感知程度又可與旅游者形成良好地互動(dòng)。第二，參照?qǐng)D騰符號(hào)人工制作標(biāo)本類型或手繪圖騰藝術(shù)品，圖騰標(biāo)本可增強(qiáng)視覺感官，手繪圖騰可增強(qiáng)藝術(shù)性，展示中將使得圖騰變得生動(dòng)形象化。第三，將圖騰文化符號(hào)的藝術(shù)設(shè)計(jì)模型鑲嵌到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生產(chǎn)與生活的方方面面，如產(chǎn)品商標(biāo)、藝術(shù)裝飾等諸多領(lǐng)域，其主要目的在于使得圖騰符號(hào)貼近生活，實(shí)現(xiàn)載體化與具象化。

3.DIY藝術(shù)品元素重組

DIY（Do it yourself）即為自己動(dòng)手做，鑒于出土文物作為國家寶貴財(cái)富不容破壞，首先，基于現(xiàn)代加工技藝的提高可仿制其外形，制作不同材質(zhì)的模型產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上旅游者憑借自己的藝術(shù)才華與領(lǐng)悟能力制作出自我欣賞的DIY藝術(shù)品，這里主要針對(duì)利用陶瓷技藝制作紅山文化區(qū)出土的文物，DIY參與者可充分發(fā)揮其藝術(shù)創(chuàng)作想象與創(chuàng)新思維，研制出具有深層文化內(nèi)涵的滿意的藝術(shù)品。其次，DIY藝術(shù)品堅(jiān)持以出土文物為基礎(chǔ)，可引入同素異構(gòu)的思維方式，因同素異構(gòu)思想的應(yīng)用可打破固有的模式，重新構(gòu)建新的結(jié)構(gòu)與形式，故紅山文化DIY藝術(shù)品可改變?cè)偷墓逃许樞?，?chuàng)造性地完成重組，重組后的藝術(shù)品再一次與其他相似類型進(jìn)行重組，最終完成具有美感的藝術(shù)創(chuàng)作品，例如，可將紅山文化各個(gè)遺址同一類型的玉器系列進(jìn)行異構(gòu)性重組，形成具有更高欣賞價(jià)值的DIY新藝術(shù)品。最后，除了DIY藝術(shù)品本身的內(nèi)在元素重組外，DIY藝術(shù)品仍需注重與外在關(guān)聯(lián)性元素的創(chuàng)新性組合，充分挖掘地方性文化元素，在DIY藝術(shù)品制作過程中可適時(shí)適量地增添具有地方代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，既豐富了文化內(nèi)容，又獨(dú)具地方特色。

4.科技造景活現(xiàn)古元素

史前文化遺址通常距離城市地區(qū)較遠(yuǎn)，自然生態(tài)環(huán)境相對(duì)脆弱，對(duì)其保護(hù)也就顯得尤為重要，目前史前遺址多采用考古遺址公園的發(fā)展模式，造景方式也常運(yùn)用在其中。首先，植物造景在景觀設(shè)計(jì)過程中廣泛應(yīng)用，紅山文化區(qū)可充分利用出土文物作為造景元素，通過這些元素形式多樣化活現(xiàn)文物，當(dāng)然，也可選擇具有情竇初開的標(biāo)志物作為植物造景元素，展示出人類初始對(duì)愛情的無比向往，充分發(fā)揮地域的唯一性與獨(dú)特性優(yōu)勢(shì)。其次，通過引入現(xiàn)代科技來活現(xiàn)遠(yuǎn)古元素，可增強(qiáng)古元素的可視性效果，第一，因紅山文化時(shí)期的玉器美譽(yù)度較高，可通過現(xiàn)代紡織品隱影印花技術(shù)把不同的玉器形狀印制在我們?nèi)粘Ｏ词拿砩?，該技術(shù)可使得隱藏的圖案在溫度提升的情況下顯現(xiàn)出來，產(chǎn)生獨(dú)特的動(dòng)態(tài)變化效果；第二，可借助3D打印技術(shù)活現(xiàn)紅山先民的居住建筑，據(jù)考古研究認(rèn)為紅山文化時(shí)期多為半穴居，可據(jù)此在原材料充分的情況下打造紅山先民穴居之體驗(yàn)；第三，可借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)的3DMAX建模技術(shù)制作出紅山文化時(shí)期的生產(chǎn)與生活場(chǎng)景，也可設(shè)計(jì)一款獨(dú)具紅山文化時(shí)期元素的網(wǎng)絡(luò)游戲，注重場(chǎng)景設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的緊密配合，以滿足虛擬世界旅游需求。

（二）觀賞者活動(dòng)的活化路徑

觀賞者活動(dòng)的活化說到底就是增加觀賞者體驗(yàn)的娛樂性，通過各種刺激或動(dòng)感的體驗(yàn)活動(dòng)來滿足旅游者的消遣性目的，可在旅游體驗(yàn)過程中放松自我、回歸自我。因紅山文化留下的多為出土文物，現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品形式也多為博物館游覽，其體驗(yàn)感不強(qiáng)，旅游者無法從中獲取最大的旅游消費(fèi)效益，往往也會(huì)因欣賞水平不夠而影響整個(gè)旅行的滿意度。本研究試圖以旅游者體驗(yàn)為中心，參考其他文化類型的體驗(yàn)方式，拓展一些新路徑來活化旅游者活動(dòng)，以期達(dá)到出奇的效果。

1.體驗(yàn)多樣化形式穿越

史前文化距今幾千年，旅游者體驗(yàn)此類文化關(guān)鍵在于如何從當(dāng)今社會(huì)過渡到史前時(shí)期使其身臨其境般地體驗(yàn)遠(yuǎn)古人類的生活。目前比較流行的有時(shí)空隧道、海底隧道等形式，但形式呈現(xiàn)手段較為單一，特提出古今穿越體驗(yàn)形式多樣化的設(shè)想，可通過夢(mèng)幻設(shè)計(jì)、瞬間跌落等具體的穿越方式來滿足旅游者的異樣體驗(yàn)之旅，其中，穿越路段的合理設(shè)計(jì)可大大提高旅游者刺激性的體驗(yàn)感知。第一種形式為瞬間穿越，該想法源自于答題類節(jié)目《一站到底》的掉井思路，紅山文化區(qū)可把機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)在黑暗的小屋，旅游者在摸索行走中突然掉下陷阱內(nèi)，經(jīng)過一段黑暗的圓形隧道后便可穿越到光明而又奇妙的史前文明世界，這類穿越突發(fā)性強(qiáng)、風(fēng)險(xiǎn)也較大，比較適合冒險(xiǎn)型青年群體。第二種形式為夢(mèng)幻穿越，該想法源于當(dāng)今社會(huì)流行的古裝穿越劇思路，紅山文化區(qū)可設(shè)計(jì)夢(mèng)幻世界的游蕩，夢(mèng)醒后方可穿越到幾千年前的遠(yuǎn)古世界里，這類穿越持續(xù)時(shí)間長、想象力要求較高，這比較適合兒童、青少年或者女性群體。第三種形式則為層級(jí)穿越，緣于紅山文化時(shí)間跨度大，該旅游區(qū)可根據(jù)歷史分段與分層級(jí)穿越，猶如“十八層地獄”設(shè)計(jì)，旅游者可先穿越到民國，再到明清時(shí)期，一層一層按照歷史的逆向發(fā)展順序設(shè)計(jì)，最后穿越到紅山文化遠(yuǎn)古時(shí)期，每個(gè)層級(jí)都有豐富的文化內(nèi)容展覽，這樣的逐級(jí)跨越增強(qiáng)歷史長河體驗(yàn)的連續(xù)感與完整感，這比較適合歷史愛好者或老年群體。

2.觀神話傳說舞臺(tái)演繹

史前文化流傳至今的多為神話故事或民間傳說，如何在旅游文化利用過程中充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值成為該類文化區(qū)開發(fā)的重要環(huán)節(jié)。神話故事或民間傳說具有較強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，紅山文化旅游區(qū)可將它們作為地方特色旅游產(chǎn)品進(jìn)一步開發(fā)，除了聆聽景區(qū)講解員的故事轉(zhuǎn)述外，該文化區(qū)可結(jié)合現(xiàn)代表演藝術(shù)與現(xiàn)代高新技術(shù)打造神話傳說舞臺(tái)劇，主要分為表演型舞臺(tái)與實(shí)景大型舞臺(tái)。表演型舞臺(tái)即為傳統(tǒng)的幕前幕后舞臺(tái)，把神話傳說里的情節(jié)通過人物的演繹串聯(lián)起來，形成生動(dòng)形象的神話傳說舞劇，例如，龍的傳說、黃帝大戰(zhàn)蚩尤的神話等遠(yuǎn)古神話與傳說都可通過舞臺(tái)表演使得旅游者在觀賞過程中可更加深刻地體驗(yàn)到其經(jīng)典之處。除此之外，紅山文化旅游區(qū)還可充分利用凌源、建平等地的皮影優(yōu)勢(shì)，把這些神話與傳說展現(xiàn)出來，切實(shí)讓旅游者感知皮影與遠(yuǎn)古文化的結(jié)合之新奇。實(shí)景大型舞臺(tái)則以自然環(huán)境為大背景，通過神話或傳說里的裝扮呈現(xiàn)在旅游者的游覽途中，并與旅游者實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng)，這里需注重表演藝術(shù)的多樣性與技巧性。不過，這些神話故事與民間傳說多源自《山海經(jīng)》，盡量在科學(xué)考古論證下開展演繹與利用，呈現(xiàn)原汁原味的故事情節(jié)，切忌胡編亂造只為迎合觀賞者口味。

3.品味古今元素大融合

旅游者具有追求新穎和好奇的心理動(dòng)機(jī)，在此動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下易產(chǎn)生“窺視”心理或探究行為，合理的探究行為在旅游過程中可提升旅游者文化體驗(yàn)的滿意度。紅山文化作為史前文化的一部分，其吸引力主要源自于資源的獨(dú)特性與唯一性，旅游者以旁觀者的身份通過探究遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)與生活狀態(tài)而反思自己現(xiàn)處的生活狀態(tài)，在思考中感知社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的優(yōu)越感，并刺激旅游者回歸到現(xiàn)實(shí)生活中去努力奮斗與前進(jìn)，這正發(fā)揮著紅山文化普遍性的教育價(jià)值與傳播價(jià)值，也是紅山文化作為史前文明存在的最大效用化。旅游者除了對(duì)先祖生存的人文環(huán)境產(chǎn)生好奇，還對(duì)先祖見證現(xiàn)代愛情也感興趣，伴隨愛情話題在當(dāng)代社會(huì)的熱議，紅山文化區(qū)可推出別具一格的愛情見證活動(dòng)，在先祖的見證下傳遞的是堅(jiān)貞不渝的愛情觀，旅游者可參與其中，也可觀摩先祖見證現(xiàn)代愛情的場(chǎng)景，感知浪漫與古韻并存之情懷。當(dāng)然，先祖與新人雙方的隔空對(duì)話也是一種全新的體驗(yàn)方式，紅山先民的衷心祝福代表著他們內(nèi)心的殷切期望，從某種程度上也充滿著“神的意志”，古今融合使得本來平常的婚禮變得相當(dāng)神圣，當(dāng)旅游者看到這一幕幕的時(shí)候，應(yīng)該會(huì)肅然起敬，從內(nèi)心充滿對(duì)愛情的期盼與尊敬。其實(shí)，古與今的融合還可以在影視劇拍攝過程中展現(xiàn)，把旅游者當(dāng)作是群眾演員，他們可以在遠(yuǎn)古人類電視或電影拍攝中感知角色扮演的愉悅體驗(yàn)，二者的融合是一次新的嘗試。

4.模仿象形文字造型

中國象形文字的形成經(jīng)歷了圖畫、雕塑、圖畫符號(hào)、雕塑符號(hào)、象形符號(hào)、最后到象形文字的發(fā)展過程，牛河梁出土玉器考古的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造了象形文字的基本象形原始碼。這些象形文字造型與我們的生活息息相關(guān)，每當(dāng)看到生動(dòng)的象形文字總是覺得不可思議，遠(yuǎn)古人類的智慧令現(xiàn)代人十分欽佩，在當(dāng)代旅游發(fā)展過程中可以充分利用其形狀來提升旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量。象形文字造型多種多樣，這里舉例說明象形文字里的動(dòng)物造型與人類及其活動(dòng)造型兩大類，根據(jù)此兩類的活化方式可思考其他路徑，第一，對(duì)于動(dòng)物造型而言，應(yīng)當(dāng)找到實(shí)際原型事物，并請(qǐng)專業(yè)人士把其發(fā)展始末演練一遍，之后旅游者可自由地結(jié)合文字圖形進(jìn)行象形文字變化歷程的模仿化演示，這樣可充分調(diào)動(dòng)旅游者的積極性，激烈討論與思考其演變的正確行徑，例如，紅山玉龜，其正面形與側(cè)面形應(yīng)較為明顯地是甲骨文里的“龜”字原始符號(hào)（J1434）的造型，可借助烏龜為載體。第二，對(duì)于人類及其活動(dòng)造型而言，可以根據(jù)象形文字發(fā)展歷程的形狀轉(zhuǎn)化為藝術(shù)造型，旅游者可以通過造型模仿其動(dòng)作體驗(yàn)百態(tài)象形文化，也可作為拍攝的Pose造型，重在滿足旅游者的形感體驗(yàn)，例如，紅山玉人，與“人”（J875）、“大”（J239）、“天”（J3）等字的原始符號(hào)具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，其象形文字造型演化十分生動(dòng)有趣，旅游者可以通過這些象形文字造型的模仿得到文化衍生出來的無窮樂趣。

5.雅俗共賞原始文化

中國地域范圍內(nèi)一談到性話題便會(huì)羞于啟齒，伴隨著社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)待性話題或性文化的態(tài)度有了一定轉(zhuǎn)變，相對(duì)包容些，但在程度上還是不夠開放，性話題或性文化依舊生存在狹小的私密空間。其實(shí)，從紅山文化考古學(xué)的結(jié)果來看，在先民心目中，兩性交媾是“神”，而往往會(huì)把豬看作是“神”，先民對(duì)豬的生殖崇拜，稱其為豬神，且古人視兩性交媾是一種有德的象征。這些性文化元素在當(dāng)今時(shí)代可能會(huì)引來眾多質(zhì)疑，但是對(duì)于歷史進(jìn)程的認(rèn)知需要站在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景之下去思考，旅游者可在觀看歷史長河中最具代表的原始性文化時(shí)深刻感知生產(chǎn)力水平低下且環(huán)境較為惡劣的情況下先民對(duì)生殖與繁衍能力的尊敬甚至崇拜是可接受的，即便原始性文化確實(shí)很直觀，但十分本真。原始性文化的展示需要提供一個(gè)安靜的思考環(huán)境，主要借助圖文并茂，且以文字解釋為主，旅游者對(duì)其欣賞通常是在內(nèi)心深處埋藏的性知識(shí)與呈現(xiàn)在面前的性文化之間的相互碰撞中進(jìn)行的，這種欣賞也是最真實(shí)、最深刻的。原始性文化除了生殖器、懷孕、分娩等相關(guān)元素展示外，還應(yīng)單獨(dú)分化出現(xiàn)代性文化的主題藝術(shù)館，原始性文化與現(xiàn)代性文化的跨越式欣賞可提升旅游者雅俗共賞的內(nèi)在需求。

綜上所述，紅山文化作為史前文化遺產(chǎn)是人類寶貴的財(cái)富，基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角紅山文化旅游區(qū)需充分利用這類稀缺性文化資源，通過“物化”與“活化”兩種方式增強(qiáng)遺產(chǎn)本體的可視性及觀賞者活動(dòng)的體驗(yàn)性，以此滿足旅游者對(duì)文化體驗(yàn)的強(qiáng)烈需求。文化的深度體驗(yàn)不僅僅需要旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者發(fā)揮其想象力與創(chuàng)造力，還需要旅游者對(duì)該類文化的原始積累，旅行前充分的知識(shí)準(zhǔn)備能夠提高旅途體驗(yàn)的整體質(zhì)量。2015年中國旅游主題定為“絲綢之路年”，紅山文化旅游區(qū)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“智慧旅游年”的余熱，搭上“絲綢之路年”的順風(fēng)車，積極拓展紅山文化旅游資源活化的其他路徑，實(shí)現(xiàn)活化路徑的多元化。當(dāng)然，紅山文化旅游區(qū)把紅山文化旅游資源作為一盤“主菜”呈現(xiàn)在旅游者面前，但是，如果缺乏與之搭配的“輔菜”，這桌“宴席”也無法滿足旅游者內(nèi)在的多種旅游消費(fèi)需求。

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劉敬華，浙江工商大學(xué)，博士研究生，研究方向?yàn)槁糜喂芾砼c開發(fā)；王輝，渤海大學(xué)副教授，博士，碩導(dǎo)，研究方向?yàn)檫z產(chǎn)保護(hù)與旅游規(guī)劃；魏斌，渤海大學(xué)，碩士研究生，研究方向?yàn)檫z產(chǎn)旅游）

責(zé)任編輯：陳秀麗

遼寧省社科規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“遼西遺產(chǎn)廊道旅游空間建構(gòu)與融合發(fā)展研究”（L15AGL002）階段性成果。