李若衡

（1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部，廣東廣州510642；2.中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510275）

高校思想政治教育中的思維
——協(xié)同

李若衡1，2

（1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部，廣東廣州510642；2.中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510275）

協(xié)同思想政治教育是提高思想政治教育實(shí)效性、針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)需要，是走出當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實(shí)困境的必然要求。要實(shí)現(xiàn)協(xié)同，就要立足于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的新變化，將日常生活思想政治教育與常規(guī)思想政治教育、專業(yè)教育與通識(shí)教育、線上教育與線下教育相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的力量整合各種資源以求“1+1＞2”的效果。

協(xié)同；大學(xué)生；思想政治教育

思想政治教育作為其他一切工作的生命線關(guān)系到我國(guó)社會(huì)成員的國(guó)家使命感、民族榮譽(yù)感，關(guān)系到我國(guó)文化自信與文化他信的建立、傳承與輸送，是我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、生活?yuàn)蕵?lè)化、文化多元化給“灌輸式”思想政治教育提出了重大挑戰(zhàn)，也對(duì)當(dāng)前理論教育與學(xué)生工作（社團(tuán)工作）“兩張皮”的教育模式提出了考驗(yàn)。為了更好的應(yīng)對(duì)國(guó)際環(huán)境的變化以保證中華民族的生存空間、理性的看待轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題以更好的促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們必須問(wèn)道心扉，讓教育內(nèi)容貼近大學(xué)生的習(xí)慣培養(yǎng)，增加關(guān)于大學(xué)生關(guān)于其生活世界的知識(shí)，如此方能理順?biāo)枷胝谓逃乃悸?、豐富思想政治教育的方法，要將協(xié)同教育嵌入思想政治教育系統(tǒng)。

一、教育中的協(xié)同思維

“協(xié)同”是1+1等于幾的問(wèn)題，1+1大于2就是協(xié)同創(chuàng)新或集成創(chuàng)新。協(xié)同理論于1971年由德國(guó)物理學(xué)家哈肯提出，他認(rèn)為“系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)之間存在有相互協(xié)作與素材孤立的關(guān)系。各個(gè)子系統(tǒng)在相互配合的關(guān)系下產(chǎn)生協(xié)同作用和整體效應(yīng)，驅(qū)動(dòng)子系統(tǒng)按照一定的規(guī)劃排列，讓子系統(tǒng)間形成有序組合，并推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變并達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，形成超越于簡(jiǎn)單的部分相加所具有的新功能的有機(jī)整體?！保?］“協(xié)同教育”是基于教育教學(xué)具有系統(tǒng)性、整體性、結(jié)構(gòu)性與層次性的認(rèn)識(shí)而提出。劉紀(jì)姣認(rèn)為“協(xié)同教育是將協(xié)同學(xué)理論移植于教育領(lǐng)域，探索教育系統(tǒng)（學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育構(gòu)成的教育系統(tǒng)）中的兩個(gè)主要子系統(tǒng)及學(xué)校教育系統(tǒng)與家庭教育系統(tǒng)怎樣發(fā)揮其各自的自組織能力，在一定條件下形成合作、協(xié)同、同步、互補(bǔ)的協(xié)同效應(yīng)?！保?］這一判斷強(qiáng)調(diào)了宏觀與中觀意義上的教育而忽略了人的自我教育與外部引導(dǎo)的共振與發(fā)展。作為個(gè)體的人與家庭、學(xué)校、社會(huì)間具有各種互動(dòng)，并在互動(dòng)中習(xí)得各種常識(shí)、習(xí)慣、形成特定的價(jià)值觀。各人從自我確認(rèn)到自我反思，從盲從跟隨到自覺(jué)調(diào)適，終其一生我們都處于不斷的教育與被教育的過(guò)程之中，處于家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育與自我教育四個(gè)系統(tǒng)之中。家庭教育由父母、長(zhǎng)輩借助一定的教育介質(zhì)對(duì)子女施加影響進(jìn)行行為引導(dǎo)與校正；學(xué)校教育依托教師、利用一定的教育手段與教育環(huán)境來(lái)傳達(dá)社會(huì)主流的正向價(jià)值文化與專門知識(shí)；社會(huì)教育系統(tǒng)則由社會(huì)成員、社會(huì)組織、社會(huì)文化環(huán)境組成，更多的是一種感染性的隱性教育；自我教育系統(tǒng)則是自我、心靈感受對(duì)象和新的自我的統(tǒng)一體，教育效果取決于自我的反思力、判斷力與行動(dòng)力的統(tǒng)一程度。每一個(gè)教育系統(tǒng)都有自己的組成要素與活動(dòng)機(jī)制，且這些要素之間、系統(tǒng)之間也相互聯(lián)系、共同作用，其中一個(gè)系統(tǒng)的特定要素可能進(jìn)入另外一個(gè)系統(tǒng)，并對(duì)其教育結(jié)果具有一定的積極影響，這便是協(xié)同教育。

處于家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育這四個(gè)系統(tǒng)中的中心因素都是“人”，其目的都是使受教育者習(xí)得一定的價(jià)值、形成一定的符合社會(huì)發(fā)展要求的思維和行為模式?！皡f(xié)同教育”就是整合各個(gè)教育系統(tǒng)中的要素使它們優(yōu)化組合，把學(xué)校、家庭、社會(huì)、個(gè)人等多方面的教育資源、教育力量整合起來(lái)形成合力，實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育相結(jié)合、主動(dòng)教育與被動(dòng)教育相融合、外在教育與內(nèi)在教育相統(tǒng)一。當(dāng)前的協(xié)同教育發(fā)展模式主要包括各類型的家長(zhǎng)學(xué)校、家校共建與家校社區(qū)共建三種模式，這些模式在中小學(xué)階段運(yùn)用普遍且成效顯著，而大學(xué)生則被當(dāng)作“準(zhǔn)成年人”踢出了協(xié)同教育的場(chǎng)域。事實(shí)上，大學(xué)生入學(xué)后在專業(yè)學(xué)習(xí)上雖有分化，但大學(xué)教育“育人”的目的和宗旨沒(méi)有變，即如何使大學(xué)生成長(zhǎng)為既能夠感受和踐行真、善、美，又具有社會(huì)責(zé)任感、國(guó)家使命感、民族自豪感和個(gè)人幸福感的公民，成長(zhǎng)為家國(guó)情懷與專業(yè)技術(shù)知識(shí)兼?zhèn)涞膫€(gè)體勞動(dòng)者。這是教育思維、教育理念、知識(shí)傳授、教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)文化的協(xié)同。

二、協(xié)同教育在思想政治教育中的地位與作用

“有一個(gè)教育傳統(tǒng)把課程中的科學(xué)與文學(xué)、歷史作為對(duì)立面來(lái)看待?！保?］將生物、物理、化學(xué)、工程等視為自然主義和知識(shí)主義的學(xué)科，而哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等當(dāng)作人文主義的，思想政治教育被列為“意識(shí)形態(tài)”教化工具。從各個(gè)國(guó)家維護(hù)自身國(guó)家利益的角度看，每個(gè)國(guó)家都有公民教育、道德教育或思想教育類的課程，不同只是在于政治目的與價(jià)值隱蔽性的程度。任何一個(gè)國(guó)家若想既有國(guó)內(nèi)和平和諧又有國(guó)際生存空間，就必須要有有效的政治統(tǒng)治。亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》中說(shuō)“各國(guó)之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效程度。”［4］政府的有效程度既跟管理有關(guān)，也跟溶政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)于一體的思想政治教育密切相關(guān)；社會(huì)的安定既跟社會(huì)治安管理有關(guān)，也跟學(xué)校環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣和具體社會(huì)成員的認(rèn)知有關(guān)。

（一）提高思想政治教育的實(shí)效性與針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)需要

教育的本意是成長(zhǎng)，是生活，教育是寓于無(wú)論我們的身份轉(zhuǎn)換空間是什么都能夠使們成長(zhǎng)的時(shí)空與環(huán)境。整合家庭、學(xué)校、社會(huì)及大學(xué)生的自我教育資源，讓藝術(shù)、科學(xué)和政治在大家的心靈共鳴并豐富大家的生活經(jīng)驗(yàn)、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是思想政治教育應(yīng)然性和實(shí)然性的統(tǒng)一，更是解決當(dāng)前思想政治教育困境的需要。

家庭是為我們提供情感支持和心理支持最重要的地方。家庭成員對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、政府、政策的評(píng)價(jià)通過(guò)家庭成員之間的親密互動(dòng)（聊天、家庭決策等）而體現(xiàn)出來(lái)，祖輩或父輩的價(jià)值觀念通過(guò)模仿而完成價(jià)值觀念在社會(huì)學(xué)意義上的遺傳。長(zhǎng)輩的道德觀念、政治判斷、行為模式（心理教育）經(jīng)由日常生活輸送給晚輩。當(dāng)大學(xué)生脫離家庭開(kāi)始集體生活后，宿舍中的成員、同班同學(xué)等就是他們的“家人”，又產(chǎn)生了新的價(jià)值碰撞、調(diào)適與整合。大學(xué)里的院系、學(xué)生社團(tuán)便是其所生存的小社會(huì)，小社會(huì)建構(gòu)了他們的朋輩文化，朋輩文化又通過(guò)各種教育活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)（志愿者、社工、義工、勤工助學(xué)活動(dòng)）與大社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)。在這些過(guò)程中，他們集教人者與受教者于一體，心理素質(zhì)、思想觀念、道德判斷、政治價(jià)值不斷的重新凝聚和整合，對(duì)于事物的觀點(diǎn)和看法漸趨一致。在龐雜的各種信息、多樣的符號(hào)互動(dòng)下不斷的調(diào)適、建構(gòu)自己的內(nèi)心世界，調(diào)整自己外在的行為，拓展了思想政治教育施教者的范疇，這對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育——以思想政治教育課堂為主陣地、以團(tuán)委、學(xué)工處開(kāi)展的學(xué)生工作、社團(tuán)活動(dòng)為第二陣地，而兩個(gè)陣地相隔甚遠(yuǎn)不能呼應(yīng)是一種必要的補(bǔ)充。

（二）協(xié)同思想政治教育是對(duì)信息時(shí)代和文化多元的響應(yīng)

互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、交互性、快速性豐富了人們的生活、釋放了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的壓力的同時(shí)給高校思想政治教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。“在競(jìng)爭(zhēng)激烈的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)角逐賽中，參與者除了普通國(guó)人民眾之外還有國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力及其代理人。理性不足的網(wǎng)民與別有居心的敵對(duì)勢(shì)力積極利用國(guó)內(nèi)開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)輿論平臺(tái)進(jìn)行政治活動(dòng)，對(duì)改革開(kāi)放、英雄人物、道德素質(zhì)進(jìn)行有失公允的評(píng)價(jià)甚至是抹黑。”［5］網(wǎng)絡(luò)中的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到網(wǎng)下，在現(xiàn)實(shí)生活中以各種各樣的形式上演著。線上與線下思想政治教育協(xié)同工作，將思想政治教育的影響力拓展至網(wǎng)絡(luò)是對(duì)信息時(shí)代人們交互模式變換的教育呼應(yīng)，是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)選擇。首先，網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)思想政治教育老師臺(tái)上講學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)、學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)者（老師）布置任務(wù)學(xué)生完成任務(wù)的邊界，它使得時(shí)空界限不再那么分明，教師、學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)可以利用網(wǎng)絡(luò)自由地交流各種觀點(diǎn)，及時(shí)的了解來(lái)自于政府、社會(huì)、學(xué)校、朋友的多種信息，學(xué)校、家庭、社會(huì)和朋輩多種教育資源整合為一體，將封閉的思想政治教育課堂變成開(kāi)放的思想政治教育體系。其次，網(wǎng)絡(luò)的海量信息彌補(bǔ)了思想政治教育教材的宏觀、空泛、枯燥，它能以喜、笑、怒、罵等多種劇本與文本形式介入大學(xué)生的課堂生活與業(yè)余生活，把國(guó)家形勢(shì)與政策、經(jīng)濟(jì)常識(shí)、政治意見(jiàn)、文化發(fā)展、社會(huì)問(wèn)題與生態(tài)遠(yuǎn)景生動(dòng)地、全面地、及時(shí)地傳送給青年。第三，微博、微信等平臺(tái)具有自我展示、主體參與等功能提高了大學(xué)生參與政治的自我效能感，使大學(xué)生不再感覺(jué)自己是被隔離于政治之外，有利于緩解大學(xué)生非政治化的傾向，提高大學(xué)生的政治認(rèn)同感與政府認(rèn)同度。

“多元文化不僅指在全球范圍內(nèi)不同民族文化的共存互動(dòng)，而且是一種新思維，它要求人們從傳統(tǒng)的一元思想方法轉(zhuǎn)變到多元式的思想方法?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義文化雖是立足于改革開(kāi)放和我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際的主流文化，但西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承斷裂使得中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值空?qǐng)雠c全盤西化。當(dāng)今大學(xué)生在不了解西方的歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上曲解西式“自由、平等、民主”，“歷史虛無(wú)主義”解構(gòu)了中國(guó)人的信仰與文化自信、“消費(fèi)主義”捆綁了人們的價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)生活。用哲學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的理性和情懷；借社會(huì)學(xué)幫助他們分析和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題，理性的評(píng)判政府與國(guó)家；通過(guò)政治學(xué)建立正確的“自由、民主、平等”觀念，對(duì)西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并包、取長(zhǎng)補(bǔ)短；經(jīng)社會(huì)工作的咨詢與介入安撫他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈失望，疏導(dǎo)消極情感、釋放各種壓力等是對(duì)文化多元、價(jià)值多維的必要導(dǎo)引。

三、多重整合以提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)

將大學(xué)生的日常生活與正式教育、專業(yè)教育與通識(shí)教育、線上教育與線下教育結(jié)合起來(lái)，以學(xué)校教育為根本、以日常生活中的潛移默化為依托、以媒體為利劍以提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)是培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民的有效途徑。

（一）日常生活思想教育與常規(guī)思想政治教育相結(jié)合

人格教育是思想教育的基礎(chǔ)，也是思想政治教育能夠較好的進(jìn)行的前提。傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)家庭通過(guò)“家風(fēng)、家訓(xùn)”對(duì)子女進(jìn)行人格教育，而后進(jìn)入各式學(xué)堂接受正規(guī)教育（包括“四書五經(jīng)”、“中庸”等涵蓋了中華民族傳統(tǒng)倫理道德政治哲學(xué)的教育）。文化傳承的斷裂，社會(huì)流動(dòng)的加劇、家庭規(guī)模的縮小、教育的功利化工具化、人才衡量標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)化使得人們更為關(guān)注經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與效益，忽略、淡化了家風(fēng)建設(shè)，人格教育隨之打了折扣，思想教育顯得無(wú)力疲軟。在日常生活中、在社區(qū)中、在公共場(chǎng)所所感受到的文化就是社會(huì)教育與自我教育的信息源，是他們能否體驗(yàn)并踐行“仁、義、禮、智、信”和“恭、寬、信、敏、惠”的社會(huì)文化心理支持系統(tǒng)中的重要部分。常規(guī)思想政治教育在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要站穩(wěn)自己的陣地，牢牢把握話語(yǔ)權(quán)。思想政治教育內(nèi)容不僅要專注于形而上的社會(huì)理想與愿景，輸送囊括哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，還要關(guān)照形而下的大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生存與生活，將思想政治教育落在實(shí)處。加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)政治體制的認(rèn)知，科學(xué)合理的引導(dǎo)大學(xué)生政治情感、及時(shí)疏導(dǎo)大學(xué)生不良的政治情緒，使大學(xué)生的參政意識(shí)在真實(shí)的學(xué)習(xí)與生活中得以體現(xiàn)，確保其參政渠道的暢通。工作中須充分考慮大學(xué)生的本能需求、心理發(fā)展與傳統(tǒng)習(xí)俗，既要把思想政治教育當(dāng)作意識(shí)形態(tài)工作來(lái)抓，又要將其打造成關(guān)心大學(xué)生身心發(fā)展的人文課堂，切合學(xué)生擇業(yè)、交友、生活與學(xué)習(xí)實(shí)際；既要貼近時(shí)代與現(xiàn)實(shí)，也要暢談理想與人生；既要符合大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，也要符合特定時(shí)期特定社會(huì)特定地點(diǎn)的社會(huì)習(xí)俗與文化。

（二）專業(yè)教育與通識(shí)教育相結(jié)合

“專業(yè)教育主要指的是根據(jù)一定歷史時(shí)期學(xué)科發(fā)展和行業(yè)分工的要求對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類，并對(duì)學(xué)生施加特定影響的教育。通識(shí)教育則是通過(guò)對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)獲得自身的發(fā)展，屬于人文教育中的一部分?！保?］科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)以“人”為向度，突出強(qiáng)調(diào)在人與自然和諧相處的前提下如何使人活的更好，實(shí)現(xiàn)人類更大的自由與解放；專業(yè)教育離不開(kāi)倫理道德的引導(dǎo)，離不開(kāi)對(duì)歷史的反思與學(xué)習(xí)。思想政治教育、大學(xué)語(yǔ)文、各類人文素質(zhì)選修課是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的道德情操與政治情感的教育，也是家庭尚未完全完成的人格教育的繼續(xù)，它應(yīng)該滲透入專業(yè)的教學(xué)科研。針對(duì)文科學(xué)生，要開(kāi)設(shè)語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、宗教、倫理等方面的課程進(jìn)行道德熏陶與政治教化，提高大學(xué)生的道德判斷力、價(jià)值選擇的主體性；對(duì)理工科學(xué)生同樣要注重其德育內(nèi)容的滲透，把自然科學(xué)知識(shí)與倫理道德培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)做。理工科教師當(dāng)在教授學(xué)生專業(yè)課內(nèi)容之前先從歷史、社會(huì)、倫理的角度對(duì)自己的學(xué)科與課程進(jìn)行客觀評(píng)估，進(jìn)而對(duì)學(xué)生提出要求：回答所學(xué)專業(yè)的歷史和傳統(tǒng)、該專業(yè)有可能涉及哪些倫理與道德問(wèn)題、對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響如何。例如計(jì)算機(jī)專業(yè)的教師不能只教授學(xué)生如何寫代碼編程序，不能只講計(jì)算機(jī)軟件與硬件的應(yīng)用與網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)與完善，更要從網(wǎng)絡(luò)安全、意識(shí)形態(tài)安全、文化安全與國(guó)家安全的角度對(duì)學(xué)生曉以利害；經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)不能只教給學(xué)生各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與模型，要引導(dǎo)學(xué)生回溯歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)，對(duì)不同的利益群體、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展有更深入的思考。即大學(xué)不是培養(yǎng)學(xué)生成為被動(dòng)的技術(shù)工人、精致的利己主義者，而是具有獨(dú)立的人格和精神氣質(zhì)的公民，幫助學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)之間尋找平衡。

（三）線上教育與線下教育相結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)達(dá)，各種便攜式電子產(chǎn)品的普及“從技術(shù)層面消除了現(xiàn)實(shí)物理世界和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的邊界，使得以‘80后’、‘90’后為主體的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活是益豐富，并與現(xiàn)實(shí)生活相互滲透、日益融合?！保?］建立網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育協(xié)同工作的有效模式成為現(xiàn)實(shí)呼喚，是信息時(shí)代、新媒體時(shí)代的必然要求。

線下思想政治教育落到實(shí)處、落到細(xì)處，做到以理服人、以情動(dòng)人、以愛(ài)化人、以知識(shí)育人。高校宣傳部門、學(xué)工處、團(tuán)委、輔導(dǎo)員、班主任、心理咨詢中心和思想政治理論課教學(xué)部門等各個(gè)節(jié)點(diǎn)的教師應(yīng)當(dāng)形成思想政治教育的線下協(xié)同作業(yè)，將學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)、生活全面納入教育視野，加強(qiáng)工作聯(lián)系與合作。網(wǎng)絡(luò)因其匿名性而給人以安全感，是大學(xué)生抒寫胸臆、發(fā)表意見(jiàn)、傾訴情感的角落，了解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)中的表達(dá)與行為可以全面、深入的觀察與分析大學(xué)生的價(jià)值取向、政治情感和道德水平。教師要自覺(jué)的將自己的工作范圍向網(wǎng)絡(luò)延伸，建立線上思想政治教育平臺(tái)，形成線上教育與線下教育相呼應(yīng)，借助網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)走入大學(xué)生內(nèi)心世界。網(wǎng)絡(luò)可以拉近師生之間的心理距離，學(xué)生可以看到教師生活的一面，使學(xué)生愿意與教師做朋友、有更多的溝通與交流；通過(guò)QQ空間、微信朋友圈等有選擇性的轉(zhuǎn)發(fā)或原創(chuàng)的文章、圖片、視頻資料不受時(shí)空的限制，比起課堂上局囿于教材的內(nèi)容而言要顯得要更為豐富多樣，是對(duì)課堂的良好補(bǔ)充與注釋。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新的教育陣地、利用好QQ、微信、微博、BBS、門戶網(wǎng)站和校園網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，是思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。當(dāng)然，還可以乘著網(wǎng)絡(luò)的東風(fēng)打造精品課程、優(yōu)質(zhì)“微課”、“慕課”，鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、走出網(wǎng)絡(luò)、走進(jìn)生活與歷史，用光影聲色紀(jì)錄他們眼中的中國(guó)、他們眼中的社會(huì)與自己。

（注：本文系2014年度廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目“消費(fèi)主義視閾下大學(xué)生政治認(rèn)同研究”，項(xiàng)目編號(hào)：GD14MK09；2014年度廣東省教育研究院教育研究課題“高等學(xué)校協(xié)同創(chuàng)新體制機(jī)制研究——以思想政治教育為研究對(duì)象”，項(xiàng)目編號(hào)：GDJY-2014-C-b005）

［1］李超逸.系統(tǒng)視域下大學(xué)生思想政治教育諸要素協(xié)同模式研究［D］.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.6

［2］劉純姣.學(xué)校家庭協(xié)同教育構(gòu)想［J］.懷化師專學(xué)報(bào)，1996.3.

［3］［美］約翰.杜威.民主主義與教育［M］.陶志瓊，譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2015-03.230.

［4］［美］塞繆爾.亨廷頓著、王冠華等譯，變化社會(huì)中的政治秩序，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008-07.

［5］李艷艷，如何看待當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的形勢(shì)［J］.紅旗文稿，2015.14.

［6］王學(xué)風(fēng).多元文化社會(huì)的學(xué)校德育研究——以新加坡為個(gè)案［M］.廣東人民出版社，2005.24.

［7］袁川，論“通識(shí)教育”與“專業(yè)教育”的有效結(jié)合——兼談社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)高等教育目的的價(jià)值取向［J］.教育探索，2014.8.

［8］龍妮娜.大學(xué)生思想政治教育網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同育人模式爭(zhēng)議［J］.思想理論教育，2014.5.