劉宇

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東河源517000）

蔡元培公民道德教育的當(dāng)代啟示

劉宇

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東河源517000）

蔡元培是我國的大教育家，他的公民道德教育思想對于我國德育教育的工作具有指導(dǎo)作用。他強(qiáng)調(diào)在德育教育中要將我國傳統(tǒng)的“修身、齊家”等思想與西方的“民主、平等”相結(jié)合，兼?zhèn)淅硇院驮娦?。目前我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，迫切需要加強(qiáng)公民道德教育。本輪文重點(diǎn)分析蔡元培公民道德思想的內(nèi)涵，闡述對于我國當(dāng)代公民進(jìn)行道德教育的啟示。

蔡元培；公民道德教育；公民教育

當(dāng)前，我國社會整體上公民意識不強(qiáng)，不論是普通的民眾還是社會中的精英分子，所應(yīng)當(dāng)具備的公民責(zé)任意識和主體意識都沒有形成。所以，可以說我國還處于“前公民社會”的階段。我國公民與世界上發(fā)達(dá)國家公民的差距，最主要的地方就體現(xiàn)在公民意識上。一個國家未來的民主和憲政，很大程度上會受到一個國家的公民意識左右。所以，為了國家今后的發(fā)展，重新研究蔡元培先生的公民道德教育思想，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、公民道德內(nèi)涵

公民道德，從形式上看是“公民”和“道德”兩個詞的疊加，但是其含義卻并非如此，公民道德具備了倫理屬性和政治屬性雙重屬性。從倫理屬性角度來講，馬克思曾經(jīng)說過，人類精神自律需要依靠道德，每個公民在精神層面上都有道德倫理的需求。一個人的就是感性還是理性，與他的精神自律程度有關(guān)。道德在人精神世界上發(fā)揮作用的過程就是人精神自律的過程。從政治屬性方面來講，公民道德的單位是公民個體，所有個體共同形成一個政治共同體，按照一定的道德規(guī)范約束自己。這個政治團(tuán)體通常指的是國家，在國家內(nèi)部，公民除了被賦予了一定權(quán)利之外，同時還需要為國家的發(fā)展承擔(dān)一定義務(wù)。

二、蔡元培公民道德含義

（一）公民道德的中心思想

在清末時期，蔡元培對教育目標(biāo)進(jìn)行修正，他認(rèn)為“尚公”與公民道德之間存在著一定的差異。在清朝時期提出的“尚公”與忠君思想關(guān)系緊密，而且其中的“公”也并非的含義，而是“公德”。清末政府要求的“尚公”實(shí)則是要公民做一個順民，而并非做一個擁有自主權(quán)的公民，所以這種思想與蔡元培所提倡的道德教育是不同的。蔡元培對于公民道德的含義，在《對教育方針之意見》一書中已經(jīng)明確的提出，他認(rèn)為，道德的宗旨就是要追求平等、自由、博愛。從小受到儒家文化熏陶，所以蔡元培非常崇尚儒家思想，對于儒家文化中的仁、義等思想非常追崇。在留學(xué)西方的時候，蔡元培接觸到了法國革命思想，對于西方自由、平等的思想非常認(rèn)同。所以，蔡元培的公民道德教育思想不僅吸收了儒家傳統(tǒng)文化中的精髓，同時也結(jié)合了西方的道德教育思想。他所倡導(dǎo)的公民道德教育主要內(nèi)容就是：“自由”、“平等”、“親愛”。

（二）公民道德的目標(biāo)

人格的概念是從西方引入到中國的，它表示的含義是個體在社會中所展示出來的一種氣質(zhì)或者獨(dú)立意志。我國古代雖然沒有人格的概念，但是一些“為人”、“品格”等詞匯含義與“人格”基本上是等同的。蔡元培公民道德的追求就是要創(chuàng)造出完全的人格。完全人格就是要培養(yǎng)出具有民主、平等、自由等思想的新人。蔡元培完全人格教育的思想形成，一方面是受到了西方資產(chǎn)階級教育思想的作用，另一方面，也是為了適應(yīng)當(dāng)時社會從清末到民國轉(zhuǎn)型的要求?？档露軐W(xué)對于蔡元培思想影響較大，蔡元培就是用公民道德教育將對立的二元世界聯(lián)系起來，保證了教育理論和教育實(shí)踐活動相一致，進(jìn)而從整體上提高國民素質(zhì)。

（三）公民道德教育的重要性

在蔡元培生活的時期，中國飽受列強(qiáng)欺侮，有志之士紛紛研究國外先進(jìn)的文化和思想，將國民從愚昧中解救出來。蔡元培分析了中外歷史的差異，發(fā)現(xiàn)了西方社會之所以能夠?qū)崿F(xiàn)繁榮富強(qiáng)的原因。西方國家對于實(shí)利主義教育和軍國民教育非常看重。在親眼目睹了中國所承受的戰(zhàn)爭之痛后，他認(rèn)為，軍民國教育在當(dāng)前不得不采用，同時也必須立刻加強(qiáng)實(shí)利主義教育。軍民國教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)政局的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)，這與但是我國的具體情況是符合的。同時，要實(shí)現(xiàn)軍民國教育，則必須有公民道德教育來支撐。實(shí)利主義教育則是要加強(qiáng)中國科學(xué)教育，提升國家的生產(chǎn)力，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)繁榮。實(shí)利教育必須與公民道德教育共同實(shí)施。軍民國主義教育和實(shí)利主義教育都存在著自身的缺陷，唯有道德教育能夠?qū)λ麄冞M(jìn)行彌補(bǔ)。而且公民道德教育能夠?qū)€人、社會和國家之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，公民道德教育應(yīng)當(dāng)放在所有教育工作的首位。

三、蔡元培公民道德教育的歷史價值

蔡元培思想受到西方影響較大，而西方社會所倡導(dǎo)的的是一個法制社會，也就是通過“他律”來實(shí)現(xiàn)社會的和諧。而在我國的傳統(tǒng)社會當(dāng)中，雖然國家也存在著法制，但是更加強(qiáng)調(diào)道德人格，修身的思想比較流行，其實(shí)也就是“自律”。而同樣受到兩種思想的影響，體現(xiàn)在蔡元培公民道德教育的思想當(dāng)中，就是“自律”與“他律”的結(jié)合。一方面，他認(rèn)為修德才能修身，如果將身體看作是精兵，那么人的德性就是良將，只有具備了德性，身體才能夠更好的發(fā)揮作用。另一方面，蔡元培認(rèn)為需要通過法律來對人進(jìn)行“他律”，法律是國家大綱，必須通過法律來規(guī)定每個人的義務(wù)和保障每個人的權(quán)利。這種思想對于我國當(dāng)前的公民道德教育具有一定的指導(dǎo)價值。其次，蔡元培但到了西方工業(yè)對于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的強(qiáng)大沖擊。他清醒的意識到，不僅要學(xué)習(xí)和掌握西方先進(jìn)的文明成果，同時，還應(yīng)該進(jìn)行人文關(guān)懷，形成一個人格完整的人。

四、蔡元培公民德育教育的當(dāng)代啟示

（一）加強(qiáng)公民權(quán)利意識教育

主體意識是公民意識的核心，公民要想成為國家政治的主導(dǎo)者和實(shí)踐者，必須具備主體意識。我國經(jīng)過了較長其實(shí)的專制統(tǒng)治，公民習(xí)慣了順從，所以權(quán)利意識比較淡薄。所以公民看到國家賦予自己的權(quán)利，認(rèn)識到自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，才能夠更好的參與到國家管理當(dāng)中。公民權(quán)利意識所以體現(xiàn)的是公民在社會中所享有的自由意志，而公民只有享受到了自己的權(quán)利，同時又看到了他人利益和自身利益之間的關(guān)系，公民才能夠真正的成為立法的主人。所以，要實(shí)現(xiàn)公民道德教育，首先就要讓公民具備權(quán)利意識，要加強(qiáng)對公民權(quán)利意識的培養(yǎng)。在過去的近幾十年中，我國公民道德教育一直將培育”四有新人“作為目標(biāo)，但是其中對于公民的義務(wù)過于強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)的是公民遵守道德規(guī)范，履行公民義務(wù)。而在當(dāng)前的時代，要讓公民在服從法律和遵守道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，對于法律的制定過程和制定原理更加清楚，要讓公民看到規(guī)則的調(diào)整是如何進(jìn)行的，讓公民看到自己作為國家的主人，擁有了哪些權(quán)利，學(xué)會尊重其他公民的權(quán)利。同時進(jìn)行公民道德教育時，也必須尊重每一個公民。

（二）堅(jiān)持進(jìn)行法治教育

蔡元培曾經(jīng)提到，公民對于國家而言，其最根本的義務(wù)就是要遵守法律。法律是國家穩(wěn)定的重要保障，法律也是每一個人權(quán)利的保障。所以，能夠?qū)崿F(xiàn)人人平等，擁有相同的權(quán)利和義務(wù)的，也是法律。從法治教育的性質(zhì)上看，它屬于公民道德教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，法治教育的核心是進(jìn)行憲法教育。法國大思想家盧梭曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，對于法律而言，最重要的并不是將法律條文刻在石頭上，也不是刻在銅表上，必須讓法律印在每一個公民的心中，這才是真正的憲法，這樣才能夠真正的實(shí)現(xiàn)法律的意義。憲法只有內(nèi)化到每一個人的心中，才能夠不斷獲得新的力量，當(dāng)有其他法律不斷衰亡的時候，它能夠起到替代和補(bǔ)充的作用。只有公民具備了一定的法律能力，社會上的權(quán)威力量才會不斷消失。而只有將法律知識不斷內(nèi)化，公民才會不斷獲得法律能力。對公民進(jìn)行法治教育才能夠讓公民不斷吸收法律知識，內(nèi)化法律知識，形成法律能力。所以，對公民進(jìn)行法治教育，最為重要的是要對公民進(jìn)行憲法教育，讓公民具備憲法意識，掌握憲法知識。讓公民通過法治教育，不斷提高自身的公民意識，將憲法知識外化為公民的日常行為。

（三）使用合適的公民道德教育方法

蔡元培針對公民道德教育的方法特別強(qiáng)調(diào)過，公民道德教育不能單獨(dú)通過教師的知識講解或者是讓公民進(jìn)行知識的閱讀，必須使用到多種的方法，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，或者采取叫故事或者時事的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。蔡元培強(qiáng)調(diào)教師在進(jìn)行道德教育時必須學(xué)會挖掘樂趣，不能讓學(xué)生在枯燥的氣氛下學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感覺到道德教育的內(nèi)容不是教條，不是文字堆砌，要讓學(xué)生從心里對道德教育的內(nèi)容認(rèn)同，并且在行動中切實(shí)使用道德規(guī)范來約束自己。所以，這對其教師的職業(yè)素質(zhì)就提出了很高的要求。對公民實(shí)施道德教育，要“五育并舉”，首先要在體育教育當(dāng)中加強(qiáng)對公民身體的鍛煉，身體是德性的載體。同時通過體育鍛煉，可以鍛煉公民的體育精神，培養(yǎng)集體榮譽(yù)精神等。其次，要將德育與智育相結(jié)合，公民只有擁有了較為豐富的基礎(chǔ)知識，自身的覺悟才會不斷提高，對于各種行為和現(xiàn)象能夠更加準(zhǔn)確的判斷。另外，還要通過音樂、美術(shù)等對公民進(jìn)行熏陶，讓公民接受美育，影響公民的情感和氣質(zhì)，擴(kuò)展公民的胸懷。

（四）堅(jiān)持以人為本，重視公民個性發(fā)展

要進(jìn)行道德教育，首先就要了解公民道德情況的整體水平，只有這樣才能夠更加有針對性地開展教育活動。傳統(tǒng)的德育教育當(dāng)中，學(xué)生被動的學(xué)習(xí)知識，而教師則采用滿堂灌。學(xué)生在學(xué)習(xí)中必須達(dá)到同樣的學(xué)習(xí)目的，接受單一的教學(xué)方法。學(xué)的好就會受到鼓勵，而學(xué)的不好就會受到懲罰。蔡元培針對封建教育磨滅公民個性發(fā)展的特點(diǎn)非常反對，他認(rèn)為真正的教育要“尚自然、展個性”，必須按照公民個人的道德特點(diǎn)，結(jié)合身心發(fā)展的自然規(guī)律來實(shí)施道德教育。教育者應(yīng)當(dāng)了解不同公民的道德特點(diǎn)，充分給予其發(fā)展個性的自由，實(shí)現(xiàn)公民的自我成長價值。教師在公民德育教育當(dāng)中，要改變傳統(tǒng)的教育方法，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展，堅(jiān)持啟發(fā)式的教學(xué)，摒棄灌輸式的德育教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主、積極地學(xué)習(xí)德育知識。

五、結(jié)語

蔡元培的公民道德教育思想所強(qiáng)調(diào)的是“民主、自由、平等”，在當(dāng)代的公民道德教育中，教育工作者要堅(jiān)持“以人為本”的思想，加強(qiáng)公民權(quán)利意識培養(yǎng)，加強(qiáng)法治教育，讓每個公民都擁有法治能力。同時在教育中，要將公民道德教育放在首要位置，使用多種教育方法和手段，通過將德育與體育、智育、美育將結(jié)合，發(fā)揮出德育的作用。

（注：本文系廣東省廣東教育教學(xué)成果獎（高等教育）培育項(xiàng)目“‘兩地文化’背景下的實(shí)踐育人資源開發(fā)與利用研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號：粵教高函［2015］72號）

［1］藍(lán)維，高峰，呂秋芳，等.公民教育：理論、歷史、與實(shí)踐探索［M］.北京：民教育出版社，2007.

［2］張圣華.蔡元培教育名著［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2007.

［3］蔡元培.研究會蔡元培與現(xiàn)代中國［M］.北京：北京出版社，2010.

［4］畢紅升.蔡元培的公民道德教育思想及其現(xiàn)實(shí)啟迪［J］.成人教育，2005，（12）.