杜軍

（川北醫(yī)學(xué)院，四川南充637000）

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逃離亦為存活

杜軍

（川北醫(yī)學(xué)院，四川南充637000）

摘要：加拿大文學(xué)自20世紀(jì)60年代進(jìn)入了獨(dú)立自主發(fā)展階段，期間涌現(xiàn)出大量在國(guó)際上享有盛譽(yù)的女性作家，圍繞“斗爭(zhēng)為存活”的主題進(jìn)行創(chuàng)作。然而，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者愛麗絲·門羅另辟蹊徑，以“逃離為存活”為主題進(jìn)行創(chuàng)作，故事《姑娘們及女人們的生活》是其典型代表作品。本文通過分析作品中的各類女性的失敗或成功的逃離經(jīng)歷，塑造加拿大女性群體像，剖析作品展現(xiàn)的新穎主題“逃離亦為存活”，為闡釋門羅作品中的女性意識(shí)提供路徑。

關(guān)鍵詞：加拿大；愛麗絲·門羅；逃離；存活；女性意識(shí)

一、引言

加拿大文學(xué)自20世紀(jì)60年代進(jìn)入了獨(dú)立自主發(fā)展階段，主要為樹立加拿大民族形象服務(wù)，被稱為加拿大文藝復(fù)興時(shí)期（劉新慧2000）。在此期間，加拿大文學(xué)較之其他歐美文學(xué)有一特點(diǎn)，女性作家在量和質(zhì)方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，涌現(xiàn)出一批在國(guó)際上享有盛譽(yù)的女性作家，如瑪格麗特·勞倫斯，瑪格麗特·阿特伍德，邁克爾·翁達(dá)捷和愛麗絲·門羅等（劉意青2002）。這些女性作者分屬于不同的類型，如學(xué)者型的阿特伍德；家庭主婦型的知識(shí)女性作家勞倫斯和門羅。但是，她們的作品有一共性，均致力于描寫女人在獲得物質(zhì)及精神生活中為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的經(jīng)歷；亦即圍繞“女性存活斗爭(zhēng)”這一加拿大文學(xué)特有主題進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)烈地表達(dá)了女性要求自由、平等和獨(dú)立的愿望，以及為實(shí)現(xiàn)愿望所做的各種形式的抗?fàn)?。正如瑪格麗特·阿特伍德論道“加拿大最核心象征意念……毫無疑問應(yīng)該是‘存活’……‘存活’的基本含義是：堅(jiān)持不懈，要活下去……斗爭(zhēng)是為存活”(Atwood, M 1972)?！岸窢?zhēng)為存活”這一主題反映在加拿大多部文學(xué)作品中，然而愛麗絲·門羅另辟蹊徑，圍繞“逃離亦為存活”這一新穎主題撰寫故事。門羅是講故事的高手，她的作品樸實(shí)無華，構(gòu)思精巧，語(yǔ)言凝練，描寫精準(zhǔn)，敘事手法獨(dú)特，具有濃厚的地域特色，就像中國(guó)諾獎(jiǎng)得主莫言筆下的“山東高密”一樣，她創(chuàng)造了自己的“門羅世界”。在這里，門羅采用倒敘、插敘、補(bǔ)敘等敘事手段，不停的轉(zhuǎn)換時(shí)空，攝取普通女性人物們的生活片段，觀察她們的生存狀態(tài)，探尋她們的內(nèi)心世界，見證她們的斗爭(zhēng)與成長(zhǎng)。門羅擅長(zhǎng)把握鄉(xiāng)土氛圍里成長(zhǎng)女人的細(xì)微的心理活動(dòng)，捕捉女孩與女人們那不為人知的尷尬、羞恥、渴望、秘密及追尋，揭露普通女性成長(zhǎng)經(jīng)歷的復(fù)雜性。她的作品情節(jié)細(xì)膩，擅長(zhǎng)描寫日?，嵥樯?，但她的意圖不僅僅拘囿在日?，嵤碌募?xì)致描寫中，相反讀者可通過門羅對(duì)普通女性生活的描寫窺視女性角色心中的“秘密世界”（Howells，C. A. 1998）。她的文風(fēng)透徹，敘事冷靜、精致，常給讀者帶來閱讀與心靈的震撼，被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)為“世界一百名最有影響力的人物之一”。

愛麗絲·門羅（Alice Munro，1931-），出生于加拿大安大略省西南的溫厄姆小鎮(zhèn)，早在大學(xué)時(shí)代就開始文學(xué)創(chuàng)作，擅長(zhǎng)短篇小說寫作，成名于1968年出版的短篇小說集《快樂影子之舞》，之后陸續(xù)出版了14部作品。一生獲獎(jiǎng)無數(shù)，最終于2013年問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為獲此獎(jiǎng)項(xiàng)的第13位女性得主，也是首位獲此殊榮的加拿大作家。門羅的作品多帶有自傳體的性質(zhì)，常以自己生活居住的安大略省西南小鎮(zhèn)為背景，鄉(xiāng)土氣息濃郁,女性人物是門羅著力塑造的對(duì)象。女性描寫女性是常有的事情，然而門羅獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格使其作品更真實(shí)地體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更接近普通讀者，因此深受歡迎。她的不少作品已被譯成多種文字，甚至被改編成了電影。近年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)界也掀起一股門羅文學(xué)研究熱（Miller 1984, Howell 1998, Thacker 2005，Hooper 2008，Xiaoxi Li &Caie Qu 2008, Bloom 2009，馬愛華2002，林玉珍2006，劉意青&李洪輝2011，周怡2011，譚敏&趙寧2011，劉意青2014，劉家妠2015），然而國(guó)內(nèi)的研究起步較晚，2000年以前國(guó)內(nèi)對(duì)門羅的研究幾乎為空白，2009年之后國(guó)內(nèi)對(duì)門羅的研究才日趨升溫（王焱2015）。但是，研究重心比較偏頗，集中在她的敘事手法、地域背景、寫作風(fēng)格、語(yǔ)言風(fēng)格等方面；研究視角比較單一，大部分研究鎖定《逃離》這部作品。迄今為止，關(guān)于門羅作品的研究存在作品主題及文本研究深度不夠等問題(張芳2013)。鑒于此，本文將通過分析作品《姑娘們及女人們的生活》(1971，以下簡(jiǎn)稱故事)中的各類女性的逃離生存之路，窺視女性們的心理世界，探討作品展現(xiàn)的新穎主題“逃離亦為存活”，感受加拿大群體女性堅(jiān)持不懈的存活斗爭(zhēng)之路。

二、女性群體的逃離

《姑娘們及女人們的生活》是加拿大小說領(lǐng)域內(nèi)的最佳作品（Moss, J. 1987,Stouck, M. 1988）。該部作品榮獲1971-1972年加拿大書商協(xié)會(huì)國(guó)際書年獎(jiǎng)，是門羅早期的典型代表作品。故事借主人公黛兒之口講述了女孩及女人們的歡樂或痛苦的人生經(jīng)歷。該部作品體例獨(dú)特，被稱為串聯(lián)式短篇小說或斷裂式長(zhǎng)篇小說。門羅在此部作品中塑造了形形色色的加拿大女性，她們生于不同的年代，成長(zhǎng)于不同的背景。門羅在故事中通過兩種方式塑造加拿大女性群體像，一是通過描寫各類普通女性的人生經(jīng)歷，如固守男權(quán)世界的傳統(tǒng)女性，勇于追求自我的無知女性及具有女性意識(shí)的獨(dú)立女性。二是通過時(shí)空轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)，如故事開篇章節(jié)《弗萊茨路》以成年的黛兒追憶她的美好童年開始，故事結(jié)尾章節(jié)《攝影師》以成為作家的黛兒年老時(shí)的反思來描述女性群體形象。簡(jiǎn)言之，《姑娘們及女人們的生活》凸顯出三種女性，這三種女性的不同的人生經(jīng)歷也映射出加拿大當(dāng)代女性意識(shí)的三種狀態(tài)。第一類女性，固守傳統(tǒng)男權(quán)世界的女性，典型代表人物是黛兒的兩位姑姑和堂姐。故事的第二章節(jié)《活體的繼承者》講述黛兒的兩位姑姑是傳統(tǒng)階級(jí)觀念和男權(quán)思想的守護(hù)者，她們一直秉承“以家為天下”的想法，生活單一穩(wěn)定，每天游走在做飯及干家務(wù)活之中。當(dāng)克雷爾叔叔“開始緩慢、大聲、猶豫但是很有權(quán)威性的打字時(shí)”，她們都“壓低了聲音講話；如果鍋發(fā)出碰擊聲，她們會(huì)對(duì)彼此做出可笑的責(zé)備的表情，“克雷爾在工作！”。她們目光短淺，思想陳舊、固步自封。當(dāng)黛爾母親試圖教授她們樂譜知識(shí)時(shí)，她們以某人將教授她們赤裸游泳的想象毅然拒絕了。姑姑們逃離知識(shí)的行為是為了能存活于固守的傳統(tǒng)世界中，這種近乎荒誕的理解正反映出姑姑們濃烈的女人意識(shí)和加拿大傳統(tǒng)的階級(jí)觀念。與姑姑們具有相似想法的露絲（黛兒的堂姐）以同樣的方式存活于傳統(tǒng)世界中。露絲生活過于拘謹(jǐn)，怕被人嘲笑。她雖然獲得了上大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，但為了能在固守世界中占有一席之地，她選擇逃離知識(shí)，放棄求學(xué)，逃避在家。從此處可以看出，姑姑們及堂姐的傳統(tǒng)女性觀念根深蒂固，使她們只安于現(xiàn)狀的滿足，沒有對(duì)自由、獨(dú)立的追求意識(shí)，沒有女性的主體意識(shí)，總是以男性的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值來衡量自身，總是受傳統(tǒng)的束縛。不僅僅是姑姑們和露絲，黛兒用她的慧眼看見了許多具有根深蒂固傳統(tǒng)觀念的居比利的女人們，她們安于現(xiàn)狀，無所追求，她們認(rèn)為女性在現(xiàn)實(shí)生活中始終并且理應(yīng)處于從屬地位，她們的女性意識(shí)屬于“從屬的女性意識(shí)”，與傳統(tǒng)世界主導(dǎo)的“男性意識(shí)”相呼應(yīng)。她們生活得渾渾噩噩卻全然不知，她們害怕改變與突破，為了能安穩(wěn)的生活于固守世界中一直選擇逃離。

第二類女性，具有“萌芽女性意識(shí)”的女性，即她們擁有女性作為主體在客觀世界中擁有地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)，但這種意識(shí)非常薄弱猶如萌生的新芽一樣。此類女性以黛兒的母親艾達(dá)為代表；還包括黛兒的戲劇老師伊利諾·法芮思、貝尼叔叔的妻子瑪?shù)铝蘸蜕５稀に沟傥纳⒌挠绣X的寡婦。艾達(dá)是男性傳統(tǒng)及上層階級(jí)價(jià)值觀的代表，亦可說她是女權(quán)主義的擁護(hù)者。她一貫不喜歡整理屋子，黛兒的家一直處于雜亂的狀態(tài)，她對(duì)黛兒姑姑們“家為天下”的想法嗤之以鼻。她不認(rèn)同“男主外，女主內(nèi)”的生活，她偶爾會(huì)與丈夫喝酒聊天，但從心底看不起向往自由生活，反感城市生活的丈夫，最后選擇搬離弗萊茨路，與丈夫分居。她經(jīng)常與居比利大多數(shù)女性的傳統(tǒng)思想背道而馳，表達(dá)想法時(shí)說話直率，甚至被視為粗魯，這一點(diǎn)連女兒黛兒也敏感地發(fā)現(xiàn)了。她向往居比利舒適的居住環(huán)境，不承認(rèn)生活在喧囂的、骯臟的、邊緣化的弗萊茨路上。為彰顯自己文化人的身份，她刻意操著標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的英語(yǔ)與鄉(xiāng)里交流，以顯示自己的優(yōu)越；她向當(dāng)?shù)鼐用穸凳鄞蟀倏迫珪?，以顯示她的教養(yǎng)和知識(shí)水平；她強(qiáng)迫黛兒背下美國(guó)總統(tǒng)的名字，以顯示自己是一位知識(shí)淵博的母親。她宣揚(yáng)自己同情弱者和貧窮者的精神，但卻蔑視她認(rèn)為無知和沒有教養(yǎng)的弗萊茨居民。她的生活與當(dāng)?shù)鼐用袢绱说馗窀癫蝗?，不受?dāng)?shù)鼐用駳g迎，甚至引起親人的反感及嘲弄。于是為追求自己的理想，也為繼續(xù)存活下去，她選擇逃離。艾達(dá)一生似乎都在逃離，故事的開篇《弗萊茨路》中提及黛兒的家居住在居比利市邊上的弗萊茨路，它不是城鎮(zhèn)的一部分，也不是鄉(xiāng)村的一部分，是被邊緣化和遺忘了的地帶。此處被邊緣化了的“家”正是艾達(dá)“逃離”意識(shí)萌芽的起點(diǎn)。故事的第三章《伊達(dá)公主》里，門羅追述了艾達(dá)在童年時(shí)期為存活，選擇外出讀書逃離宗教狂的母親和家庭男權(quán)傳統(tǒng)的壓迫。門羅筆下的艾達(dá)具有從傳統(tǒng)中覺醒的意識(shí)，一生致力于追求不受傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)束縛的生活，一生都在為女性自由和獨(dú)立而抗?fàn)帯５怯捎谒牟焕碇呛兔つ糠纯?，使她不能適應(yīng)周圍的環(huán)境，最終為了存活下來，被迫帶著黛兒逃離了她畢生力求改變的居比利。門羅在整個(gè)故事中有意的諷刺了艾達(dá)沒有自我意識(shí)的虛偽和造作；艾達(dá)的逃離注定是失敗的，但卻為女兒黛兒提供了一面“鏡子”。與黛兒母親艾達(dá)具有相似形象的女性是黛兒的戲劇教師伊利諾·法芮思。伊利諾·法芮思雖然是大齡未婚女性，生活中充滿著不幸與孤獨(dú)，但她不甘于寂寞無聊的生活。故事第五章《變遷和儀式》中，盡管工作枯燥乏味，她仍然全心全意的負(fù)責(zé)學(xué)生一年一度的戲劇表演；盡管學(xué)生和鄉(xiāng)鄰們都嘲笑她，但她喜歡將自己打扮得超出年齡的花哨。她努力嘗試著追求自己的價(jià)值，認(rèn)真的完成自己的工作，具有萌芽狀態(tài)的女性意識(shí)，但因其未能認(rèn)識(shí)到女性意識(shí)的本質(zhì)，未選擇正確的方式融入到社會(huì)生活中，最終以自我溺死的逃離方式進(jìn)入門羅描述的“另一世界”存活。她的逃離相對(duì)于黛兒母親等同類女性的逃離是極端的、悲催的但卻是進(jìn)步的，展現(xiàn)了加拿大女性的獨(dú)立女性意識(shí)的早期萌芽，為黛兒的存活之路開啟了思考之門。故事的開篇《弗萊茨路》中講述了另一位逃離女性，貝尼叔叔的妻子瑪?shù)铝眨晃痪袷С５奈椿槟赣H?，?shù)铝帐潜荒袡?quán)體系扼殺和扭曲了的犧牲品。故事對(duì)瑪?shù)铝湛赡鼙瘧K的過去未有描述，但未婚母親肯定有段悲傷經(jīng)歷。當(dāng)貝尼叔叔通過報(bào)紙上的征婚廣告提出相親時(shí)，瑪?shù)铝毡凰募彝プ鳛榘o情的甩給貝尼叔叔。她受到驚嚇，內(nèi)心惶恐不知所措，認(rèn)為女兒被自己無端帶回了記憶中相似的險(xiǎn)境，所以非常暴躁，時(shí)常毆打女兒。她對(duì)自己及女兒的未來茫然無措，最終選擇男權(quán)的價(jià)值觀粗暴地對(duì)待自己的女兒。因?yàn)閷?shí)在無所適從，只能選擇逃離丈夫貝尼?，?shù)铝帐潜瘧K的受害者，她想通過逃離，獨(dú)自帶著女兒生活；但是她對(duì)自身認(rèn)識(shí)不清，加之生活沒有著落，又曾在城市失足，注定其逃離更加凄涼。故事第一章《弗萊茨路》中描寫的桑迪·斯蒂文森娶的有錢的寡婦，寡婦因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的獨(dú)立勇敢地邁出了再婚的一步，努力追求自己的幸福人生，體現(xiàn)了萌芽的獨(dú)立女性意識(shí)。但婚后因各種怪誕現(xiàn)象的出現(xiàn)，擾得她和桑迪不能安生，她心中忌憚以為是死去的前夫的鬼魂作怪，于是大哭一場(chǎng)之后與桑迪分手。這個(gè)寡婦雖然向往正常、幸福的婚姻生活，但因受清教思想的約束，最終選擇逃離本該幸福的婚姻生活，回到了固守的傳統(tǒng)世界。總之，門羅筆下的第二類女性形象飽滿、立體，來自不同的文化階層、處于不同的年齡階段，都具有反抗傳統(tǒng)男權(quán)階級(jí)的意識(shí)和試圖走出傳統(tǒng)世界的勇氣；但都因自身認(rèn)識(shí)的局限性使得她們的斗爭(zhēng)一次次的失敗，最終只能選擇逃離存活下去，但她們的失敗經(jīng)歷卻為黛兒的成功逃離與獨(dú)立提供了靈魂指引。

三、黛兒的逃離

黛兒是門羅著力塑造的第三類女性，具有獨(dú)立意識(shí)的女性。故事中的黛兒經(jīng)歷了各種各樣的逃離，逃離家庭、逃離父母，逃離丈夫，逃離性，逃離自己…逃離到底是為了什么？逃離是為了存活！門羅描寫的黛兒的種種逃離經(jīng)歷亦或是成長(zhǎng)之路著力渲染了這一答案。黛兒早期的逃離是失敗的，但卻展示出黛兒自強(qiáng)自立的女性意識(shí)。故事第二章《活體的繼承者》中，當(dāng)姑姑們將叔叔的遺著交給黛兒，希望她能繼續(xù)完成這部巨著時(shí)，黛兒只做口頭承諾，她將此巨著放于地下室，在一次洪水來襲時(shí)巨著被毀壞。她說“我不在乎它是如何被毀壞的，或者是否能被挽救，它對(duì)我來說似乎從開始就是錯(cuò)誤”。與之相反，她將自己的小說用鐵盒裝好、存放、保存。黛兒對(duì)叔叔寫作方式的不認(rèn)同及對(duì)巨著任務(wù)的逃離，表明黛兒對(duì)自我存活方式的認(rèn)定，即對(duì)“固守世界”的拋棄。自強(qiáng)自立的女性意識(shí)還表現(xiàn)在黛兒對(duì)“性”羈絆的逃離。故事第六章中，黛兒家中女房客的舊情人錢柏霖，一位有著豐富的人生經(jīng)歷和淵博知識(shí)的電臺(tái)播音員，吸引著黛兒并時(shí)常在僻靜的地方撫摸黛兒，這讓年輕的黛兒感受到了刺激與歡愉，試圖與他發(fā)生性關(guān)系。但結(jié)果出于黛兒所料，錢柏霖最終所做是當(dāng)著黛兒的面脫下褲子手淫，這一舉措讓黛兒感到沮喪與惡心，毅然逃離了現(xiàn)場(chǎng)。但此事卻讓黛兒意識(shí)到書本中所描繪的浪漫的性愛與實(shí)際是截然相反的，是庸俗的；因此她認(rèn)為女性不能將自己禁錮于飄渺的兩性性愛中，應(yīng)逃離出性的禁錮。故事第七章《浸禮》中，黛兒與林場(chǎng)工人弗倫奇的糾纏將黛兒的兩性逃離之旅推向了頂峰。弗倫奇是一位虔誠(chéng)的浸禮教徒，他受教育程度低下，坐過牢，只是在浸禮教的感化下入了教。黛兒起初很享受弗倫奇帶給她身心的愉悅，在黛兒看來弗倫奇的吻和撫摸是“上帝恩賜的禮物”。但是黛兒與弗倫奇沒有共同語(yǔ)言，她能清醒地識(shí)別感情和性愛可能帶來的圈套，將弗倫奇定位在情人的身份中。當(dāng)弗倫奇十分自信地向黛兒求婚時(shí)，并企圖強(qiáng)迫她接受他的信仰、宗教活動(dòng)和生活方式時(shí)，黛兒毫不含糊的拒絕了他。弗倫奇的粗暴此時(shí)暴露無遺，他將黛兒溺于水中以此洗禮黛兒；黛兒拼命的反抗，成功逃離弗倫奇，回到了在居比利的家；她感覺重新?lián)碛辛耸澜?，能夠自由呼吸，清醒的認(rèn)識(shí)到獨(dú)立女性意識(shí)的本質(zhì)，獲得了未來存活的動(dòng)力。至此，黛兒是整部作品唯一的勝利者，她成功的逃離了母親的沉重期望，女友的誘惑，杰里·斯道瑞的吸引和弗倫奇的約束，成為了具有獨(dú)立意識(shí)的女性。最后她像電影中的女主角一樣，背上行囊逃離了居比利市，去追尋新的城市生活。在那里，黛兒將以撰寫報(bào)紙廣告為生，開啟獨(dú)立自主的新生活。

綜觀門羅筆下女性們?yōu)榇婊疃?jīng)歷的各種成功或失敗的逃離歷程可知，黛兒之所以是逃離的勝利者是因?yàn)樗?jīng)濟(jì)獨(dú)立；更為重要的是，她具備了獨(dú)立的思想意識(shí)。女性要實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和思想獨(dú)立，兩者缺一不可。獨(dú)立女性意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)，它是激發(fā)婦女追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)（郭佳佳2010）。獨(dú)立女性意識(shí)的確立和發(fā)展是個(gè)不斷變化和豐富的過程,它來源于受教育程度、自身的知識(shí)水平及人生經(jīng)歷。故事中的女性們不斷的逃離家庭、兩性和自我；只有當(dāng)女性們清醒地認(rèn)識(shí)到自身的特點(diǎn)，將“人”和“女人”完美的結(jié)合起來，追求包含性別而又超越性別的價(jià)值時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和人生需求，才能在兩性世界及門羅的雙重世界中存活下來，屹立不倒。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過分析故事《姑娘們及女人們的生活》中各種女性的逃離經(jīng)歷，揭露了不同年代、不同背景、不同年齡的加拿大女性為存活下來所做的抗?fàn)幣c努力。從被傳統(tǒng)觀念定勢(shì)化的女性，到具有萌芽獨(dú)立女性意識(shí)的女性，再到具有完全獨(dú)立女性意識(shí)的新女性，她們一生都致力于追求存活斗爭(zhēng)當(dāng)中，“斗爭(zhēng)為了存活，逃離亦為存活”。故事的主人公黛兒是生存的勝利者，她在各種女性人物逃離經(jīng)歷的指引下，在體驗(yàn)各種逃離經(jīng)歷之后，深刻的認(rèn)識(shí)到獨(dú)立女性意識(shí)的本質(zhì)，慎重而嚴(yán)肅的選擇了自己的人生道路。在本文中或是在本故事中，逃離不盡是貶義，它是洞悉門羅筆下女性人物的微觀心理世界的入口，更是加拿大女性獨(dú)立自主意識(shí)發(fā)展的助力。

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