金妍妍

（洛陽師范學院 馬列理論教研部，河南 洛陽 471934）

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□中華德文化研究□

論荀子之“法”的理論基礎及倫理意蘊

金妍妍

（洛陽師范學院 馬列理論教研部，河南 洛陽 471934）

荀子“法”思想獨具特色，不僅強調個體的倫理德性養(yǎng)成，而且注重整體秩序和諧的價值導向。然而，長期以來，荀子之“法”的社會倫理思想的獨特內涵與現(xiàn)代價值在一定程度上被學界所忽視。如果我們超越諸子各家的歷史局限，公正、客觀地審視荀子之法的倫理思想，不難發(fā)現(xiàn)其不僅繼承了孔孟的倫理思想，而且豐富完善了先秦儒家的法律倫理，是中國倫理思想史上內涵獨特的價值體系。荀子“性惡論”的理論之基、“隆禮重法”的治理原則詮釋了“法”的獨特倫理內涵。荀子之“法”的社會倫理思想為建構和諧社會和法治社會的道德秩序提供重要啟示與借鑒。

荀子；“法”；現(xiàn)代價值

在先秦儒家中，荀子因明確主張“人之性惡”，應“隆禮重法”而背上了非儒家正統(tǒng)的名聲，只因一句“性惡”，則“大本已失”，其儒家之“法”的社會倫理思想也因此在某種程度上被學術界所忽視。然而，如果我們超越諸子各家的歷史局限，公正、客觀地審視荀子之法的倫理思想，不難發(fā)現(xiàn)其不僅繼承了孔孟的倫理思想，而且豐富完善了先秦儒家的法律倫理，是中國倫理思想史上內涵獨特的價值體系。

一、“性惡論”：荀子之“法”的理論基礎

戰(zhàn)國時期是古代中國從奴隸制社會向封建制社會轉型的時期，周王室衰微，各路諸侯兼并殺伐，期望以“實力”相爭而定鼎天下。一個“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”［1］的戰(zhàn)國時代取代了“有孝有德”的西周時期。在這樣的社會背景下，對理想社會的渴望和對人性的探索成為思想家共同關注的時代問題，為此，形成了“百家爭鳴”的局面。墨家提出“兼相愛”“交相利”的利人利己觀點；道家從“無為”出發(fā)，認為“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”［2］，老子不贊成把社會人群分成不同的層級，希望社會安于混沌少欲的安寧狀態(tài)；法家一面揭示人類“得所欲則樂，逢所惡則憂”的本性，一面又走向高揚法的極端，如商鞅所言：“故法者國之權衡也?！保?］“法令者，民之命也?！保ā渡叹龝F指·定分》）韓非則更是主張“無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治”［4］，其理論自身充滿矛盾難以自圓其說?？傊陨细鞣N理論學說都無法解釋當時的社會現(xiàn)象。

儒家則另辟蹊徑，從人的現(xiàn)實層面探究人性，力求擺脫“非道德主義”“專任刑罰”式研究路徑的困擾，詮釋人性的嶄新內涵?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，首開道德哲學研究的先河。張岱年認為：“第一個講性的，是孔子?！保?］《論語》中記載孔子討論人之性的文字有兩處：一是“性相近，習相遠也”（《論語·陽貨》）；二是子貢轉述的“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》）。這兩處文字表明，孔子認為，從生理角度論“性”，人的天生稟賦差別不大，所謂“性相近也”，如告子所言“生之謂性”。從道德價值角度來看，人們對道德狀況的追求不同，積善成德的方式各有差異，因此人們會“習相遠也”。在孔子論“性”的基礎上，孟子將儒家的“人性論”推向了新境界，認為：“人之初，性本善?！边@一認識在中國傳統(tǒng)啟蒙讀物《三字經》中得到確認，《三字經》一開篇就開宗明義點明主旨并成了其總綱。為此，“性善論”在中國民眾中影響深遠，正如有的學者所說：“性善論在中國民眾中的潛在影響既深且廣；而它的倡說者，便是孟子?！保?］2孟子的“四端說”認為人性本善，并以此引出存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)論，以及以人為本、以仁治國的政治方略?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子的“四端說”賦予人區(qū)別于禽獸的向善愛人的道德天性，“與道家的莊子相先后，從不同角度完成了對人的天賦尊嚴的論證”［6］2，是憧憬理想人性的呈現(xiàn)。荀子則立足現(xiàn)實主義視野，提出了“性惡論”。他說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！保ā盾髯有Ｗⅰば詯骸罚?/p>

但是，我們并不能就此判定荀子只一句“性惡”，就“大本已失”，他就是仇視人類的無情之人。因為其他學派對“人性惡”也有相近的認識。墨家提出的“兼相愛”的思想主張，其思想來源也是對現(xiàn)實生活中人們之間缺乏相互關愛、共同謀利的正確反映。天下最大的禍害是什么？墨子說：“今若國之與國之相攻，家之與家相篡，人之與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也……是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)；家主不相愛則必相篡；人與人不相愛則必相賊；君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”［7］100-101戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)諸侯相爭，人與人相互殘殺，父子之間缺少慈愛孝順，兄弟不和睦等這些社會現(xiàn)象？其根源是什么？墨子認為，是因為人類的不相愛的緣故。而影響人類相愛的社會根源是個體私欲至上。因此，他認為，要實現(xiàn)天下人的“兼相愛”，必須“交相利”。在道家創(chuàng)始人老子看來，要從根本上改變人自私自利的本性，統(tǒng)治者最好做到順其自然、“無為”而治，這樣才能使人民“不欲以靜”（《老子·三十七章》）。只有人民不起貪欲而歸于寧靜，天下自然就安定太平，否則，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ā独献印な隆罚├献右采羁陶J識到了人自私自利的“性惡”本性。莊子的“至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜”（《莊子·天地》）的理想構思，正是對現(xiàn)實中人性惡與等級社會的批判。莊子“等萬物，齊生死”的相對主義哲學立場，表達了其否定外在事物差別的良苦用心，希望以此緩和社會矛盾，呼喚人類從功名利祿和權勢誘惑中覺醒。莊子認為，“只有把人性從權力、金錢、名譽、成見等種種束縛中解放出來，恢復純真素樸的生命本真，才能從‘有待’的現(xiàn)實世界進入‘無待’的逍遙境界”［8］。法家商鞅認為：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也?！保ā渡叹龝F指·算地》）他揭示了人的自私本性。針對禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀，荀子站在儒家的立場，明確提出了人之性惡論：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。”（《荀子校注·性惡》）生活在戰(zhàn)國末期的荀子，基于特定時期的道德生活，一針見血地指出了人性的弱點。值得一提的是，荀子的這種人性之惡論，同樣是指人的自然屬性。其一，因為人性“惡”，所以人要向“善”，必須要“偽”；其二，對人性之“惡”防患于未然。荀子的“人性惡論”是道德個體修身塑德、人性向“善”的邏輯起點，也是其“隆禮重法”思想的邏輯起點。概言之，是荀子社會倫理思想的理論基礎。

因此，不論是墨家“兼相愛”“交相利”的思想主張，老子的“無為”所達到的“不欲以靜”的安定太平和莊子“至德之世”“等萬物齊生死”的哲學原則，還是法家的“民之性，饑而求食”的“人性自為”的理論都是以滿足個體的私心和個體利益為基礎，都以不同方式承認了人的“性惡”本性，只是各派站在不同立場，對理想社會胸懷不同的憧憬，對理想人性采取了仁者見仁、智者見智的態(tài)度。儒家學派的代表荀子與墨、道等學派的區(qū)別，不僅在于荀子能夠集諸子各家之長，正視人性惡的客觀存在，而且還在于他預設了“化性起偽”即人性惡到性偽合的橋梁。無所謂“兼相愛”“無為”“人性自為”，關鍵在于荀子學派能夠立于現(xiàn)實主義視角，建構“群居和一”的社會倫理思想體系。

因此，那種認為荀子提出“性惡”“大本已失”的觀點是難以成立的。面對戰(zhàn)國之際的列國爭雄、諸侯兼并、百家爭鳴的局面，荀子批判地繼承了先秦各家的思想精華，重新構建先秦儒家“群居和一”的社會倫理思想體系。荀子的社會倫理思想不僅解決了“禮崩樂壞”時代的文化秩序重構問題，而且為秦王朝統(tǒng)一中國奠定了理論基礎。“性惡論”是荀子社會倫理思想的哲學基礎，同時也是荀子人性論的邏輯起點。荀子指出：“人之性惡，其善者偽也?！比说摹昂美伞薄凹矏貉伞薄昂蒙伞钡淖匀粚傩允菒旱?，道德個體只有通過修身塑德，才能達到棄惡向善的目的。可見，荀子站在儒家現(xiàn)實主義立場對特定時期的人性既進行了“現(xiàn)實人性的白描”［9］，又基于社會管理的立場，在揭示“性惡”的同時，回答了建構理想的“群居和一”社會秩序的問題。

二、隆禮重法：荀子的國家治理原則及倫理意蘊

如前所述，戰(zhàn)國時期是中國古代社會大巨變、諸子百家爭鳴的歷史時期。“禮崩樂壞”，道德淪喪，社會秩序失范，正如《史記》所載：“其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實皆為財用耳?！保?0］怎樣拯救時弊，新興制度，重拾人類道德生活的基本倫理準則和規(guī)范是諸子百家關注的重要課題。

老子認為“自然無為”是最高的人生境界，他向往雞犬相聞，小國寡民的理想境界。他認為：“德生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德?！保ā独献印の迨徽隆罚┮馑际钦f道生成萬物，德養(yǎng)育萬物，所以萬物沒有不尊崇道而珍視德的；人類的苦難，是由于背離道的結果。如果人類能夠重新回到合乎萬物生長的“大道”上來，就一定能夠恢復生命的“本真”。墨子倫理思想的理論基礎是“兼愛”，在墨子的視域里，人與人、家與家、國與國之間相互矛盾的原因在于缺乏一種無差等的愛；如果全天下人都相愛的話，那么，強不制弱，眾不掠寡，富不欺貧，貴不傲賤，“凡天禍篡怨恨”則不再發(fā)生。韓非作為法家代表人物，他對當時的社會道德現(xiàn)狀作了這樣的描寫：“且父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷祍，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？”［11］因此，他認為要整肅混亂的社會道德秩序，必須樹立“法”的絕對權威，主張通過賞罰、“法治”以確立嶄新的社會道德秩序?？鬃诱J為要實現(xiàn)“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”［12］的大同世界其路徑在于“教化”。荀子則高瞻遠矚，以嶄新的視角睿智洞見提出“隆禮重法”并把它作為治國的根本禮法，以此實現(xiàn)“群居和一”的理想藍圖。人“惡”之性發(fā)展的結果就是使社會秩序最終“歸于暴”，因此，要遵循“師法之化”，彰顯仁愛謙讓的道德意識；遵循“禮儀之道”，培養(yǎng)知法守法愛法的觀念。只有這樣，整個社會才能夠達致太平、穩(wěn)定與和諧。荀子“隆禮重法”的主張恰恰順應了這一時代需求。

荀子所論“性惡”指人“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲”等自然情欲與自然本能，黑格爾講的“性惡”則是人類精神層面的惡性，二者存在本質的不同。荀子與黑格爾的“性惡論”不同點在于：荀子以性惡論為理論基礎，警示人們棄惡揚善，強調道德個體修身塑德，實現(xiàn)人與自身的和諧；強調以法治國，構建和諧社會的道德秩序。墨子認為，盡管天下為父母的人很多，為學者很多，為君者眾多，可是“仁者寡”，所以“父母、學、君三者，莫可以為治法”［7］22。荀子不同于墨子，明確提出：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！保ā盾髯有ＷⅰざY論》）墨子在君親師“仁者寡”的前提下賦予天絕對的權威，因此，其主張具有神秘主義色彩。荀子在肯定天的自然內涵基礎上，肯定了君親師的重要歷史作用，發(fā)掘人性的善端。荀子和道家不同，老子主張“無為而無不為”的“最神秘的管理手段”；認為要自然就必須無為，不以主觀的欲望來破壞天然，不用矯揉造作代替自己的天性，只有無為才能有自然［13］。荀子則是立于現(xiàn)實主義的視野，洞察社會和諧穩(wěn)定必須尊“師法之化”，行“禮儀之道”。荀子有別于法家。法家極力主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”（《史記·太史公自序》）。以“法”的絕對性、權威性來確立社會的價值準則。荀子則不僅“重法”而且“隆禮”，主張治理國家必須“禮”“法”并重，使二者相輔相成。荀子與孔孟不同?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以禮，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?4］主張以“德”與“禮”治理社會；孟子以“仁政”治世。荀子則不僅“隆禮”而且“重法”，他提出性惡論，是基于人天生而有的種種物欲、情欲，認為貪欲是至“惡”的根源，所以，荀子的根本目標同孔孟一樣，主張教化使人去惡向善，知恥守禮成為君子，提升人民道德境界，使國家得到很好的治理；通過道德教育和道德感化的“德性”威力，徹底改變人們的“性惡”本性。荀子認為，在“隆禮”的同時還要“重法”，對那些屢教不改的“奸民”和“元惡”若不重用法律加以嚴懲，就難以保證社會安寧。因此，荀子的“隆禮重法”體現(xiàn)了道德柔性管理和法律硬性約束的內外結合，是剛柔相濟、相輔相成、相得益彰的。荀子集百家之長，繼承、改造、發(fā)展了法倫理思想，賦予儒家法倫理思想嶄新的內涵。

荀子的“隆禮重法”思想具有顯著的特色。其一，高度重視“禮”的作用。重視以禮治國是儒家一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。何謂隆禮？在荀子社會倫理思想中，“禮”起源于人類的生存需要，是人的無限之情欲與有限之物資供給對立統(tǒng)一的產物。人類生存之物欲矛盾因有“禮”而得到化解；“禮”使道德個體“養(yǎng)人以欲，給人以求”，保持自我內在和諧統(tǒng)一，崇“禮”可以“實現(xiàn)心物平衡和社會的長治久安。因此，性惡論的目的指向就是禮義的產生與遵循?！保?5］77總之，在荀子看來，“禮”是治理國家的最高準則和基本綱領，是“國之命”，主要表現(xiàn)如下：首先，政治性之“禮”，“國無禮則不正”。荀子認為：“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之，猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也。”（《荀子校注·王霸》）“禮”好比量器、墨線、圓規(guī)用來衡量輕重，裁割曲直，劃定方圓。禮的政治內涵體現(xiàn)在治國之中，“治之經，禮與刑”（《荀子校注·成相》），“禮”是治國的準繩和價值追求。其次，經濟性之“禮”，“故禮者，養(yǎng)也”，“禮以治利”。因為荀子洞見人之性惡，在他看來，當社會物質財富難以滿足人的無限貪欲時就會出現(xiàn)“爭奪生辭讓亡焉”的混亂社會局面，圣王“惡其亂也”，所以制定了“禮”?！岸Y”既能調養(yǎng)滿足人的欲望追求，又能規(guī)范人之利益欲求?！岸Y者，別也”，主張按照人的不同等級來分配物質財富。再次，管理性之“禮”，“明分使群”。荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！保ā盾髯有Ｗⅰね踔啤罚┤松钤谏鐣餐w中，必須明分使群；而明分使群的關鍵在于“明分”，即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子校注·禮論》），以此規(guī)范社會中的等級名分，促進人人各安其分，各司其職。復次，道德性之“禮”，“以義制利”，“人生不能無群”。在荀子看來，群體要和諧運轉，必須具備特定的條件，即“群”“分”“義”；只有“分”得好，才能使個體在各得其位、各司其職、相互配合的秩序中防止爭奪與混亂，“而‘分’必須依據一定的規(guī)則和原理，這就是‘義’?！x’所體現(xiàn)的是群體的整體利益和價值，是天下之‘本利’所在，因而它是超越個體利益的，并且往往要對個體的欲望構成一定的約束和限制”［16］。“以義制利”體現(xiàn)“禮”的道德功能，它是維系群體和諧，拯救時弊的一劑良藥。最后，社會性之“禮”，個體是否守禮表現(xiàn)在為人處事、德性修養(yǎng)、行為舉止等方方面面?！肮嗜藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”（《荀子校注·修身）

其二，重視“法”的作用。首先，“《禮》者，法之大分、類之綱紀也?！保ā盾髯有Ｗⅰ駥W》）荀子認為《禮經》確定了古代法律的總則，因此法律的制定與執(zhí)行必須以禮的倫理精神為依據，不得背離“禮”。其次，“明禮義以化之，起法正以治之?！保ā盾髯有Ｗⅰば詯骸罚胺ā睆娬{強制性的硬性約束，其社會功能重在治理；而“禮”的作用在于柔性管理，其手段是通過教育而“化”之。因此“教化”與“治理”相輔相成是治理國家的不二法門，是實現(xiàn)“群居和一”理想藍圖的途徑。再次，“教而不誅，則奸民不懲”（《荀子校注·富國》）。只強調依靠道德規(guī)范的力量是遠遠不夠的，“對那些‘奸民’和屢教不改的‘元惡’，如不予以嚴懲，就無法保證國家的安寧。”［17］248刑罰的威懾力量是保證社會長治久安所必須的。復次，“君子者，法之原也?！边@里強調的是，法不可能獨自發(fā)揮作用，因為，再好的法律條例也要依靠人去執(zhí)行。所以，荀子認為，道德高尚的執(zhí)法者是可貴的，執(zhí)法者的職業(yè)道德決定法律的社會效果。最后，“輕刑輕罪，重刑重罪”。荀子跟法家不同，“反對法家的‘輕刑重罰’，而是強調要‘輕刑輕罪，重刑重罪’，要求刑罰的‘輕重’應同罪行的‘輕重’相吻合，從而克服了儒、法兩家在這一問題上的片面性?！保?7］249概而言之，荀子“隆禮重法”的治國理念，開創(chuàng)了我國政治思想史上“禮法并重”的先河，“只有禮法結合，雙管齊下，才能使國家‘合于文理，歸于治’?！保?8］當然，任何思想都難免存在時代的局限性，“荀子的性惡論沒有邏輯地導向法制觀念的強化，這是荀子思想的一個歷史遺憾?！保?5］77

三、荀子之“法”的現(xiàn)代價值

在先秦儒家中，荀子“法”思想獨具特色，在強調個體倫理德性養(yǎng)成的同時注重整體秩序和諧的價值導向。荀子蘊含現(xiàn)實主義的“法”的理念，對秦代及其以后中國社會的政治、經濟、法律、文化的發(fā)展等產生過重要的影響和作用，在當下仍然具有重要的現(xiàn)實價值，特別是對于貫徹落實“四個全面”的戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)民族振興、人民幸福、國家富強的中國夢有著重要的啟示作用和借鑒價值。

第一，對于加強社會主義核心價值觀教育，提升個體道德修養(yǎng)具有重要意義。和諧社會的建立，離不開和諧的人際關系，而和諧的人際關系的構建取決于個體道德修養(yǎng)的提升。個體道德修養(yǎng)是實現(xiàn)人與自然和諧、人與人和諧、人與自身和諧、人與社會和諧的基礎。荀子認為，人的自然屬性是惡的，何以避惡向善，只有“化性起偽”?！八^‘化性起偽’，就是使道德個體的自然屬性通過個體道德的社會實踐轉化為社會屬性?！云饌巍倪^程，是人的自然屬性和社會屬性相結合的過程，即道德個體如何棄惡向善的過程?！保?9］個體仁義謙讓的道德意識，知法守法的法律觀念，必須遵循師法之化才能夠培養(yǎng)起來。“荀子希望通過道德教育和道德感化的‘德性’威力，徹底改變人們的‘性惡’本性。荀子跟孔孟不同，孔子主張以‘德’與‘禮’治理社會；孟子以‘仁政’治世。荀子不僅重視‘禮’，而且也重視‘法’。他主張治理國家要‘禮’‘法’并重，相輔相成。荀子的根本目標還是引導人民提升道德境界，知恥守禮，成為君子?！保?0］當然對那些頑固不化的“刁民”和“元惡”不能姑息縱容，否則就無法保證社會的和諧與國家的安寧。因此，在全面依法治國的背景下，加強社會主義核心價值觀教育是非常必要的。

第二，對我們加強官德建設有積極意義?！皩Φ懒x的追求，就是儒家哲學理念中的目的正義。所以重要的是，儒家道義論蘊涵了追求道義的正義。官德境界和義務境界根本上就是來自于這種目的正義。目的正義是行動開始的標準，也是行動目標的旨歸。它主導產生集體性意識的方向。基于這樣的意識方向，儒家為官德提供了不可小視的集體性意識設計?！保?1］這一點在荀子的思想中尤為明顯：一方面，荀子希望政府官員能夠道德自律，注重修身塑德，具備愛民情懷，具備管理國家、維持秩序和諧的能力。他憧憬建立“群道當”的和諧社會，在這個社會里管理者是“愛群”“善群”“合群”的人。另一方面，要加強他律，完善政府監(jiān)督體系，把權力關在法律制度的籠子里，依法行政，做到法無授權不可為?！爸沃?，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰。國家既治，四海平?！保ā盾髯有Ｗⅰこ上唷罚┰谌魏螘r候，德治和法治要雙管齊下，只有這樣，才能保證國家安寧，人民幸福，天下太平。德治和法治相結合是治國的根本原則，在建構社會主義法治社會的今天，荀子的法倫理精神具有重要的現(xiàn)實意義。

第三，對于依法治國，建設法治社會具有重要意義。在人們的觀念中，儒家是主張人治的，而荀子之“法”汲取法家思想精華，糾正以往儒家和法家的“禮法”各執(zhí)一端的片面性，賦予儒家思想以嶄新的社會倫理內涵，開創(chuàng)了我國政治倫理思想“禮法并重”的先河。荀子的“重法”思想的現(xiàn)代轉化，有利于和諧社會的建構。正如習總書記指出的：“和諧社會本質上是法治社會。同時，法治也為社會和諧提供重要保證，法治通過調節(jié)社會各種利益關系來維護和實現(xiàn)公平正義，法治為人們之間的誠信友愛創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，法治為激發(fā)社會活力創(chuàng)造條件，法治為維護社會安定有序提供保障，法治為人與自然的和諧提供制度支持?！保?2］

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［18］郭志坤.荀學論稿 ［M］.上海：生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店，1991:130.

［19］金妍妍.荀子“性惡論”德育價值的反思與建構［J］.武陵學刊，2013 （6）：11-15.

［20］金妍妍.“群居和一”：荀子社會倫理思想研究［M］.長沙：中南大學出版社，2015：63-64.

［21］楊建祥.儒家官德論［M］.南昌：江西人民出版社，2007：74-75.

［22］習近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：204.

（責任編輯：張群喜）

金妍妍，女，河南潢川人，洛陽師范學院馬列理論教研部講師，博士，研究方向為倫理學、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及現(xiàn)代踐行。

B222.6

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1674-9014（2016）03-0012-05

2016-03-11

河南省教育廳人文社會科學青年項目：“社會轉型深化期德育新理念——以荀子‘群居和一’思想為例”（2015-QN-511）；洛陽市社會科學規(guī)劃重點項目“社會轉型深化時期道德教育新理念——以荀子‘和’思想為例”（2014A015）。