樂之樂

(1.吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000；2.中國音樂學(xué)院，北京 100101)

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儀式中的社會(huì)性別建構(gòu)
——以湘西苗族“還儺愿”為例

樂之樂1，2

(1.吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000；2.中國音樂學(xué)院，北京 100101)

湘西苗族地區(qū)“還儺愿”儀式由祭拜、做法、請戲神、演儺愿戲、辭神五部分構(gòu)成。借用瓊·斯科特的社會(huì)性別理論考察這一儀式發(fā)現(xiàn)，儀式中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)性別內(nèi)涵，滲透著苗族人崇母的性別觀念，反映出平等的兩性空間秩序、均衡的性別分工意識和鮮明的兩性氣質(zhì)?！斑€儺愿”儀式對社會(huì)性別具有雙向作用，在強(qiáng)調(diào)和規(guī)范女性性別意識的同時(shí)，也在一定程度上消解了對女性的歧視。

湘西苗族；還儺愿；社會(huì)性別

湘西苗族“儺”文化有著深沉的母系社會(huì)因子的史學(xué)性和時(shí)代變異的適時(shí)性。通過描述湘西苗族傳統(tǒng)的“還儺愿”儀式過程，關(guān)照神話傳說和現(xiàn)實(shí)生活敘說兩個(gè)層面，借用瓊·斯科特(Joan Scott)的社會(huì)性別理論，闡釋湘西地區(qū)苗族特有的社會(huì)性別表象，分析其社會(huì)性別內(nèi)涵，利用和諧的社會(huì)性別關(guān)系促進(jìn)族群發(fā)展是本文的目的。

一、“還儺愿”概況

“還儺愿”是湘西苗族最具民族特色的活動(dòng)。苗族人稱它為“撬弄”*苗語翻譯源自石啟貴編著的《民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄 還儺愿卷》第1頁。(qaod nongx)或“撬奴撬”?！扒恕弊g為漢語是“跳”，而“奴”和“弄”譯為漢語是“儺”，因此“還儺愿”也稱為“跳儺”。它以驅(qū)邪避災(zāi)、納福求子等為目的，對許下的“儺”愿進(jìn)行償還，對儺神進(jìn)行酬謝，是集宗教、戲劇、表演為一體的民間祭祀活動(dòng)。還儺愿儀式通常在秋冬舉行，小的村寨一般每年舉行兩三場，大的村寨舉行七八場，甚至十幾場之多。

苗族先民認(rèn)為，儺神是一對兄妹，即伏羲兄妹?！皟浮?譯為苗語即奶奴)是女媧，“儺公”(譯為苗語即巴奴)是伏羲。苗語中的“奶”表示官，而“巴”則代表男性，而“奴”即是儺。從湘西苗民對儺神的稱謂也可以看出其社會(huì)性別內(nèi)涵，即儺母的地位高于儺公，且具有一定的官銜。

傳說中的女媧是一位有蛇一樣柔軟身段、苗條又美麗的女神。當(dāng)年盤古開天辟地后，地皇將其修補(bǔ)好。期間曾發(fā)生過一次大混亂，支撐天四邊的柱子突然折斷，大地漆黑一片，洪水四處漫延，猛獸到處食人，浩劫降臨人間，人們奔走呼號，叫苦不堪。此時(shí)，女媧挺身而出，采來仙山腳下的五色花石燒煉成丹補(bǔ)齊蒼天缺口，于是，“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死”[1]，從此，人類過上了安定的生活。湘西苗民認(rèn)為每日黃昏時(shí)，天際間留下的美麗晚霞，便是“儺母”——女媧補(bǔ)天時(shí)留下來的彩石。苗民用還儺愿儀式祭祀儺母，并以此頌揚(yáng)儺母拯救人類的偉大功績。

湘西苗族“還儺愿”分為父教和女教兩個(gè)派系。他們認(rèn)為，父教的始祖是太上老君，女教的始祖則是花蓮姊妹，即太上老君的女兒。苗族人世代傳承著父教和母教的衣缽。湘西州花垣縣排達(dá)魯村的石春喜是父教二十四代掌壇師，龍?zhí)舵?zhèn)豆往村的石金河則是女教二十二代掌壇師，他們依然活躍在湘西苗族“還儺愿”儀式中。很多祭祀儀式活動(dòng)不允許女性參與的，如土家族喪葬儀式撒葉兒嗬、越南赫蒙族敬門豬儀式等。而湘西還儺愿儀式卻一直保持著苗族女教這一支系，女性既能主持也能參與儀式，充分說明女性在苗族社會(huì)中的較高地位。

二、“還儺愿”儀式過程

湘西苗族還儺愿儀式普遍遵循著“開壇——開洞——閉壇”的程序，并按“請神——祈神酬神——送神”的模式進(jìn)行，內(nèi)容由祭拜、做法、請戲神、演儺愿戲、辭神五部分構(gòu)成。

(一)祭拜

在“還儺愿”儀式中，每場儀式的規(guī)模根據(jù)事主準(zhǔn)備的費(fèi)用來決定，費(fèi)用少者即為還單愿，費(fèi)用多者即為還雙愿，由此來制定儀式規(guī)模和儀式所用祭品的多寡。還單愿時(shí)需準(zhǔn)備豬、羊各一只，雞、鴨、魚三牲肉，粑粑、香米等，還雙愿時(shí)則需要準(zhǔn)備豬、羊各兩只，三牲肉、粑粑、香米等。

首先，布置還儺愿儺壇。儺壇既是苗祭師的祭祀之壇，也是儺歌、儺舞、儺戲的表演場域，一般置于事主的堂屋正中。其中，前面部分為儺戲、法事的表演區(qū)，后面部分為“桃源行官”和“華山殿”的洞口區(qū)?！疤以葱袑m”一般用紙和竹篾扎成。洞口則由三道拱門連接而成，洞內(nèi)設(shè)置神案，神案上擺放儺公和儺母的神像和香米利市。儺母擺放在左邊，儺公擺放在右邊，這與我們熟知的男左女右順序恰恰相反。通常情況下，苗人將祖先牌位供奉在正堂左側(cè)起居室內(nèi)火塘左側(cè)的中柱下面，且與儺母神像平齊。

儺壇布置完畢，苗祭師身著法衣，臉戴面具，手舞師刀，嘴吹牛角，合著敲鑼打鼓的節(jié)奏走上愿場。在煙霧裊繞的堂前請神，并當(dāng)著眾神的面，將愿主的許愿品交給儺母。儺母收受酬物后，便吩咐五方的各位判官神注銷愿簿，以此了確愿心。

待到夜半時(shí)分，愿場敬神敬鬼之后，就到了祭品分配的時(shí)間。祭品一般是豬腸灌的血粑，煮熟的豬腸、豬肝、豬肚、豬肺、豬耳朵等。凡到還儺愿現(xiàn)場的人，不分男女老幼，一視同仁，均可分得到一份。這種物質(zhì)分配原則暗含著母系社會(huì)平均分配的遺俗。

(二)做法

湘西苗族還儺愿法事繁多，各地不一。與漢族接觸頻繁的地區(qū)，法事科目有40節(jié)，而在花垣、鳳凰、吉首等縣市境內(nèi)則有30多節(jié)，不論法事科目的多寡都呈現(xiàn)出特有的社會(huì)性別內(nèi)涵。

所謂法事，是指實(shí)施儺壇法門弟子頭戴冠扎*頭扎：也叫頭冠，用牛皮或硬紙制作，長約60厘米，上面畫有天、地、日、月、水五塊牌為，牌位周圍畫有花、云彩等圖案。，身著法衣，手持法器，運(yùn)用巫術(shù)，以儺壇祭師的身份，在布置好的儺壇藏身躲影，并按照預(yù)先法事程序?qū)嵤┑募漓雰x式。因其藝術(shù)具有歷代先民生活的再現(xiàn)性、模擬性、創(chuàng)意性和戲劇性，故又被人們稱為法事戲。

法事儺儀，布局講究，面具精良，歌舞優(yōu)美。下面著重探討“點(diǎn)兵”“討筶”“倒儺”三堂法事內(nèi)涵。

1.“點(diǎn)兵”。這是儺祭法事中驅(qū)逐天瘟地邪的一場大戰(zhàn)役，一般均安排在法事進(jìn)行中的“上熟”之后。也就是在請儺公、儺母諸神享用儺祭師奉獻(xiàn)的供品后，隨即迅速調(diào)兵遣將，驅(qū)除殘余天瘟、地邪所進(jìn)行的一場法事。指揮戰(zhàn)役的主宰神，是儺母而不是儺公。在整場法事過程中，儺公卻是個(gè)只會(huì)喝酒、不會(huì)帶兵的“配角”。至良辰，儺祭師裝扮成儺娘，開始誦經(jīng)念訣、掐算畫符、調(diào)集五方兵力、宴請八方鬼神，姜四姐、李四婆坐鎮(zhèn)指揮。霎時(shí)，一幅女性掌管天下、驅(qū)瘟除邪、征戰(zhàn)沙場的景象展現(xiàn)在儺堂前。由此可以看出，湘西苗族社會(huì)的女性同樣具有保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)天下的能力。

2.“討筶”。這是還儺愿中的重要環(huán)節(jié)，一般由苗祭師化身成儺公、儺母接受事主的咨詢。通常在堂屋中放一升米，米上插著香，地上鋪一張墊子用于跪拜神靈。討筶的流程為唱《五柱寶香》、拜四方神、唱《神贊》、打筶問主家吉兇、求神保佑、唱《會(huì)合》、降儺去災(zāi)、求符謝主家、擊鑼歇壇。

“還儺愿是因?yàn)閼糁飨饶晗騼裨S了儺愿，如今才來還這愿心?！盵2]206至于能否為事主帶來吉祥，還得憑討筶“卦象”來判定。換句話說，還儺愿能否被儺公、儺母接受，還得以討筶的形式反映出來。討筶一般進(jìn)行兩次：前堂法事和后堂法事。前堂法事通常安排在“請神下馬”降臨事主家門、“吃下馬菜”之后。通常情況下，如果兩卦凸面朝天，稱之為陽筶，表明儺公出來庇護(hù)，被湘西苗民視為兇兆；如果兩卦凹面朝天，稱之為陰筶，表明儺母出來庇護(hù)，被湘西苗民視為吉兆；如若呈現(xiàn)出一陰一陽的順筶，表明儺公、儺母均出面護(hù)佑，則被苗民視為是大吉大利，平安興旺之兆。后堂法事則設(shè)在“點(diǎn)兵驅(qū)邪”“勝利歸來”諸神即將離別事主家門之時(shí)進(jìn)行。在后堂法事中，就要依據(jù)儺公、儺母離別時(shí)間的先后，來判定還愿的主家吉兇與否。苗祭師通過打筶來判定，如若打出來的是陰卦則表示儺公先行告辭，儺母留守后行，被視為吉兆；如若儺公、儺母順順當(dāng)當(dāng)一同離去，則為順卦，表示大吉大利，歲歲平安；如若卦象屬陽，表示儺母先行告辭，儺公最后離開事主家門，被視為兇兆，預(yù)示日后必定鬧鬼，大禍臨頭。此時(shí)事主全家老少忐忑不安，惶恐懼怕，在苗祭師的引領(lǐng)下跪拜儺母神像前，叩首祈禱，哀求儺母最后離開。儺壇氣氛十分緊張，苗祭師不斷地口念咒語，直到為事主打到順筶或陰筶為止。

3.“倒儺”。這是苗祭師以行壇弟子的身份上演“上刀梯”“咬鏵口”等獨(dú)角絕技戲。苗祭師在神意靈動(dòng)的酣姿狂舞中，用精巧的綹巾煽倒奶奴，以奶奴傾倒的方向來判斷事主是否能大吉大利，逢兇化吉，故常被人們稱為“倒儺”。

“倒儺”具有三個(gè)明顯特征：一是，在施行倒儺法事時(shí)，只請儺母而不請儺公，在重大問題的決策上，一般由儺母決斷，儺公沒有這種權(quán)利。二是，在儺堂地點(diǎn)的選擇上，由祭祀儺堂大院移至事主家中的宗祖神位前，苗祭師要特地背儺公給儺母敬孝“私房錢”(冥錢香燭)，而儺母也背著儺堂中的其他人員，深入戶主家中，明察暗訪，接受秘密咨詢。三是，苗祭師竟然能用一節(jié)竹竿支撐起約六七斤重的奶奴神像，并立在地上或者是大碗中紋絲不動(dòng)，猶如生了根一般。只有苗祭師口念咒語，酣姿狂舞，用綹巾煽動(dòng)，奶奴才緩緩倒下。苗祭師倒儺的主角是儺母，顯示出女性在苗族社會(huì)中較高的社會(huì)地位。

(三)請戲神

請戲神是儺戲開場的序幕。湘西苗族地區(qū)的儺戲又稱為儺堂戲，是儺壇法師在祭祀過程中運(yùn)用巫術(shù)表演的戲，共有三種，即儺堂正戲*儺堂正戲即以儺堂為舞臺，由洞鬼上演的戲，有《和尚》《土地》《開路將軍》等。、儺堂副戲*儺堂副戲：在儺堂外扎臺上演的世俗戲，有《孟姜女》《龐氏女》《龍王女》等。和法事戲*法事戲是指行壇弟子戴冠扎，穿法衣，持法器，通過藏身躲影，化身為祭師，按法事順序舉行祭祀的儀式，所以又叫儀式戲或儀式劇。有“踩標(biāo)合標(biāo)”、“剖儺”、“立儺”等。。儺戲源于苗族先民的生活模擬，在祭祀神堂中具有特殊作用，倍受苗族人的喜愛。

《開洞》是請戲神的代表曲目，表達(dá)的是在還儺愿的時(shí)候，開洞郎君打開桃源洞，將開山、先鋒等諸位神從洞中請出，讓他們來到人間為事主消災(zāi)免難，驅(qū)邪納福。在湘西苗族先民看來，天地萬物皆有靈氣，具有神力，能掌控人類命運(yùn)，支配他們的行為。據(jù)此，儺戲構(gòu)造了各種神靈藝術(shù)角色。如掌管開啟桃源洞鑰匙的女神——唐氏太婆，在苗民看來她非等閑之輩，她可以向諸神發(fā)令：

探子神來探子神，你替戶主探天瘟。

先鋒神來先鋒神，你替戶主掃天瘟。

開山神來開山神，你替戶主砍天瘟。

大將神來小將神，你替戶主背天瘟。

八郎神來八郎神，你替戶主喊財(cái)門。

和尚神來和尚神，安龍謝土是正神。

土地神來土地神，你替戶主耕陽春。

勾愿神來勾愿神，鉤良勾愿是正神。[3]

(四)演儺愿戲

一般情況下，上演的哪出儺戲，由事主許愿時(shí)的愿標(biāo)來決定，通常是二十四戲或十二支戲。常演的劇目有《搬探子》《搬砍路郎君》《搬先鋒》《搬開山》《搬算將》《搬八郎》《搬鐵匠》《搬土地》《搬和尚》等。現(xiàn)摘其主要戲目《扮先鋒》為例，來說明女性在戲中的作用。

在儺戲中，待到探子暗探法事后，第一位正式出場的神靈是先鋒。她是一位集智慧與美貌為一身的女神，因手持兩面替愿主掃除天瘟地氣的白旗，也被稱為“白旗先鋒”。“表演的洗臉、梳頭、擦身、穿衣、圍圍裙、洗腳和穿鞋子等等一系列輕柔大方、細(xì)致入微的生活動(dòng)作，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了女性的日常生活”[2]198。

(五)辭神

“還儺愿”為事主酬了恩、解了愿，就到了結(jié)尾部分：辭別神靈。法師穿藍(lán)色法衣來到祭壇前，一邊晃動(dòng)司刀,一邊唱誦《送神》科本：“東山圣圣公公、南山圣圣娘娘、五岳圣帝、六位朝王，請急忙上馬，……弟子送了一程又一程，前面有個(gè)快樂城，弟子送了一里又一里，前面有個(gè)富貴人?！逼溟g，焚香燒紙，敬酒，繞總壇，求答吹牛角動(dòng)員神靈們走，至此，辭神法事結(jié)束。

三、“還儺愿”儀式背后的社會(huì)性別內(nèi)涵

傳統(tǒng)信仰是大眾文化的重要組成部分，滲透于日常生活中，潛移默化地影響著人們的生活方式和觀念，傳統(tǒng)信仰的廣泛影響必然會(huì)參與到社會(huì)性別的建構(gòu)之中。儀式是展示、建構(gòu)信仰的主要舞臺，湘西苗族“還儺愿”儀式有著深沉的母系社會(huì)因子，其背后的社會(huì)性別內(nèi)涵呈現(xiàn)怎樣的性別空間格局，隱藏著怎樣的性別分工，表現(xiàn)出怎樣的兩性氣質(zhì)？湘西苗人社會(huì)性別與信仰之間存在著怎樣的關(guān)系？

在這些研究問題下，瓊·斯科特(Joan Scott)的“社會(huì)性別”理論成為本文理解湘西苗人性別、社會(huì)與信仰之間關(guān)系的一個(gè)重要工具。她認(rèn)為，社會(huì)性別是以生理性別差異為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，是文化象征中的多種表現(xiàn)，不同宗教對社會(huì)性別有不同看法和表現(xiàn)方式，并反映出特定的空間秩序、性別分工與性別氣質(zhì)。[4]

一個(gè)民族的神話與傳說都會(huì)間接地反映出這個(gè)民族初始的人文精神和歲暮習(xí)俗，并烙下這個(gè)民族的初幻理想與事業(yè)追求，形成這個(gè)民族的思維定式，制約著這個(gè)民族日后的人文精神，鉤沉出歷史的真實(shí)面目?！皟秆a(bǔ)天”的神話在湘西苗族地區(qū)廣為流傳，對宗教藝術(shù)的形成帶來巨大影響，折射出女性在社會(huì)中的權(quán)威意識和重要地位，推動(dòng)了湘西苗人的社會(huì)性別建構(gòu)。

“還儺愿”儀式背后的社會(huì)性別建構(gòu)，具體體現(xiàn)在還儺愿的稱謂、特有的女性教派、儀式過程、祭品分配以及儺戲藝術(shù)之中。

(一)“還儺愿”儀式中兩性空間秩序

“還儺愿”儀式中兩性空間秩序主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是儀式的固定空間，如儺壇的擺放、倒儺和儺戲的角色結(jié)構(gòu)等等，二是儀式過程中動(dòng)態(tài)的性別空間。首先看“還儺愿”固定空間所呈現(xiàn)的社會(huì)性別內(nèi)涵，“還儺愿”分為父教和女教兩個(gè)派系，男女都可以主持“還儺愿”儀式，兩性分屬平等的獨(dú)立空間。另外，倒儺和儺戲中，儺公的地位和作用均低于儺母，這說明，在同一社會(huì)空間內(nèi)，兩性享有較為平等社會(huì)地位，甚至女性地位略高于男性。其次看動(dòng)態(tài)空間中所體現(xiàn)的社會(huì)性別內(nèi)涵，“還儺愿”儀式的整個(gè)過程，從祭拜、做法、請戲神、演儺愿戲直到辭神結(jié)束，男女全程參與其中。對于女性而言，整個(gè)儀式過程沒有任何禁忌場所，沒有男性專屬的儀式空間，充分反映了兩性較為平等的社會(huì)地位。

(二)“還儺愿”儀式中兩性分工

通過上文敘述可知，男女雙方充分參與到“還儺愿”儀式過程中，儀式中的主要角色沒有出現(xiàn)男尊女卑格局，而是男女處在較為均衡的狀態(tài)。例如，在祭拜中，儺母是核心人物，幕后扮演儺母的人都是女性，而男性扮演的儺公卻是次要。在祭品分配上，無論男女，人均一份。在儺戲中，先鋒是一位集智慧與美貌于一身的女神，由武花旦扮演，而男性則扮演著主帥和一般將領(lǐng)的角色，可以說，男女較均衡的參與到儺戲的構(gòu)建中。

(三)“還儺愿”儀式中兩性氣質(zhì)

“儺母補(bǔ)天”的神話傳說在湘西苗族地區(qū)廣為流傳。苗人認(rèn)為，儺母舍身補(bǔ)天，為人類帶來了幸福安康。儺母在儺文化的知識體系中，是一位具有絕對權(quán)威的女神，她的神力滲透儺堂內(nèi)外，不僅能主宰苗族民眾禍福，還主宰苗族民眾的子嗣繁衍。在討筶堂事中，苗祭師打出來的卦，假如是儺公先離去，則表示不吉利，如若儺母先離去，則表示吉利。從卦象的解讀中，我們可以看出，苗族民眾以 “陰性回應(yīng)”的卦象為吉，十分懼怕“陽筶反映”，這也折射出女性在社會(huì)中既有較高地位。在點(diǎn)兵堂事中，儺母能夠調(diào)動(dòng)千軍萬馬，呈現(xiàn)出女英雄高大形象，而儺公則是一個(gè)不會(huì)帶兵、只會(huì)喝酒的“配角”。在儺戲中，白旗先鋒由武花旦扮演。她們頭戴銀雀鳳冠，身著花裙，腰系桃花圍裙，扮相十分艷麗，走女生細(xì)步，唱女生腔調(diào)，生動(dòng)地表現(xiàn)了女性的日常形象。

“文化性別不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)制度和社會(huì)實(shí)踐中，同時(shí)也體現(xiàn)在人們的觀念和信仰中，世代相傳的神話傳說和宗教信仰透露著人們對宇宙和自身的終極認(rèn)識”。[5]湘西苗族女性優(yōu)勢的觀念深深植根于“儺母補(bǔ)天”神話中。儺母補(bǔ)天隱喻的重要信息之一就是，婦女不僅是人類的始祖母、力量和智慧的源泉，也是湘西苗族先民的組織者和管理者。湘西苗族民間信仰對社會(huì)性別具有雙向作用，一方面，湘西苗族“還儺愿”儀式積極融入社會(huì)性別的建構(gòu)中，以“儺母”為中心的女神被賦予了溫暖守護(hù)、柔美賢惠等女性氣質(zhì)和形象，這種氣質(zhì)和形象逐漸被建構(gòu)成苗族傳統(tǒng)女性的行為規(guī)范：女性既要在家繁衍后代，操持家務(wù)，奉獻(xiàn)家庭，也要在社會(huì)上，獨(dú)當(dāng)一面，服務(wù)社會(huì)。另一方面，傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對女神的頂禮膜拜，在一定程度上消解了對女性的歧視，兩性社會(huì)地位趨于平等。

四、 結(jié)語

湘西苗族地區(qū)的還儺愿儀式已構(gòu)建起一套對自然、人生、社會(huì)相對完整，與特色地域文化相結(jié)合，亦巫亦儺的原始古樸模式。它們世代沿襲，其間蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)性別內(nèi)涵，至今仍發(fā)揮著保存和傳播民族傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化民族意識、文化娛樂等多方面的社會(huì)功能。還儺愿的稱謂、特有的女性教派、儀式過程、祭品分配以及儺戲藝術(shù)中均滲透出早期人類社會(huì)女性的明確社會(huì)職能，反映出湘西地區(qū)苗族女性在社會(huì)中的權(quán)威意識、角色意識、分工意識、平衡協(xié)調(diào)意識和主導(dǎo)模式地位，折射出湘西地區(qū)苗族早期社會(huì)以女性為中心的原始記錄和母系社會(huì)(即母權(quán)社會(huì))的倫理道德、政治制度、山川風(fēng)物、思維定式及民俗文化，為研究湘西苗族的社會(huì)性別提供了有力的線索和佐證依據(jù)，對巴楚巫文化的研究有著一定的啟示意義和促進(jìn)作用。

[1] 夏曾佑.中國古代史[M].北京：東方出版社，2012:11.

[2] 張子偉. 湘西祭祖習(xí)俗[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社, 2011.

[3] 中國戲曲學(xué)會(huì)，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所.中華戲曲(總第17輯)[M].太原：山西古籍出版社，1994：196.

[4] (美)瓊·斯科特.性別：歷史分析中一個(gè)有效范疇[M]//李銀河.婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選.北京:三聯(lián)書店，1997：167.

[5] 施傳剛.西王母及中國女神崇拜的人類學(xué)意義[J].青海社會(huì)科學(xué)，2011(1)：55-56.

責(zé)任編輯：劉倫文

2016-08-30

國家社科基金藝術(shù)類西部項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：16ED185)；國家民委項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：2015-GM-144)；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金西部項(xiàng)目的階段性成果之一(項(xiàng)目編號：15YBX045)。

樂之樂(1981- )，女，副教授，博士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡逡魳贰?/p>

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1004-941(2016)05-0031-04