彭曼麗

（湖南科技大學，湖南 湘潭 411201 ）

2015年毛澤東哲學思想研究的主要問題與最新進展

彭曼麗

（湖南科技大學，湖南 湘潭 411201 ）

2015年毛澤東哲學思想研究主要涉及毛澤東實踐哲學思想、毛澤東歷史哲學思想、毛澤東哲學思想文本研究、毛澤東生態(tài)哲學思想、毛澤東哲學思想的歷史地位與當代價值五大主要問題，取得一些新的重要進展，研究緊跟時代發(fā)展脈搏，有傳承，有創(chuàng)新，也有不足。

毛澤東；哲學思想研究；問題與進展

2015年，毛澤東哲學思想研究緊跟時代發(fā)展脈搏，有傳承，有創(chuàng)新，也有不足。本文擬從五個主要方面分析研究中的創(chuàng)新與不足，以期推進相關(guān)研究。

一、毛澤東實踐哲學思想研究：傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代課題關(guān)注中繼續(xù)深化

毛澤東依其扎實的國學基礎(chǔ)獲得古代實踐哲學的深厚滋養(yǎng)，依其求真求實的思維方式獲得古代實踐哲學的真諦，超越與升華古代實踐哲學，將中國古代實踐哲學與馬克思實踐哲學相融，實現(xiàn)了馬克思主義哲學中國化的創(chuàng)新和發(fā)展。［1］湖湘哲學知行觀為毛澤東實踐觀提供了豐富的地域民族文化元素；反之，毛澤東實踐觀也烙下了湖湘哲學知行觀的深刻印跡。［2］

青年毛澤東社會實踐具有五個特點：改造客觀世界與主觀世界相統(tǒng)一；發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性相統(tǒng)一；理論探索與實踐探索相統(tǒng)一；廣泛性與深入性相統(tǒng)一；目的性與實效性相統(tǒng)一。［3］

毛澤東的實踐論、矛盾論（簡稱“兩論”）和鄧小平的“貓論”、“摸論”和“不爭論”（亦即生產(chǎn)力論、實踐論和不矛盾論，簡稱“三論”）是兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的思維方式：毛澤東“兩論”更傾向于辯證唯物主義思維方式，鄧小平“三論”更傾向于歷史唯物主義思維方式。［4］通過比較研究，凸顯了毛澤東實踐哲學思想在中國現(xiàn)代化進程的重要歷史地位和作用。

綜上，毛澤東對中國傳統(tǒng)哲學中知行關(guān)系的認知與踐行、湖湘文化知行觀對毛澤東實踐觀的影響是學者關(guān)注的重點。毛澤東實踐哲學思想研究在傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代課題關(guān)注中繼續(xù)深化。

二、毛澤東歷史哲學思想研究：結(jié)合改革開放新時代進一步深入

毛澤東歷史哲學研究主要集中在毛澤東大同觀、歷史發(fā)展動力、歷史發(fā)展目標、歷史發(fā)展主體以及毛澤東對唯物史觀的創(chuàng)新和發(fā)展等方面。用毛澤東自己的話講：“我們是唯物史觀論者；我們是講歷史辯證法的；我們走過了許多彎路，但是錯誤常常是正確的先導(dǎo)；一切有相當研究能力的共產(chǎn)黨員都要研究歷史。”［5］針對當代中國“迫切需要毛澤東大同思想指導(dǎo)新形勢下實踐”的觀點，有學者認為不能把大同思想與共產(chǎn)主義思想等而視之，應(yīng)實事求是地對待毛澤東在社會發(fā)展目標上的觀點。［6］

謝霄男等圍繞毛澤東的歷史發(fā)展動力論展開了廣泛研究。［7］毛澤東開創(chuàng)了“中國風格”的社會主義道路，證明和豐富了唯物史觀的真理性及其價值。［8］

毛澤東人民觀形成了一個具有內(nèi)在邏輯性的豐富思想體系。［9］龔云運用豐富的史料，全面總結(jié)了毛澤東探尋中國人民夢想的經(jīng)驗教訓(xùn)。［10］毛澤東人民群眾歷史主體論具體化為他對人生、對生死的態(tài)度。受傳統(tǒng)儒家立德、立功、立言的“三不朽”人生價值觀的影響，［11］形成了他以“為人民服務(wù)”為核心的人生哲學理論體系。［12］人的解放是毛澤東矢志不渝的理想信念。人的解放需要尊重人的個性，處理好個性、獨立性、人格和黨性的關(guān)系。［13］個性解放、人格獨立是人發(fā)展的核心，生產(chǎn)力的發(fā)展是人發(fā)展的現(xiàn)實條件，教育是實現(xiàn)人全面發(fā)展的有效途徑。［14］

通過這些研究，肯定了毛澤東對改革開放及中國特色社會主義道路的思想貢獻，批駁了在認識改革開放前后兩個三十年問題上的歷史虛無主義，明確了毛澤東哲學思想是社會改革發(fā)展的動力，對新時期仍具有重要的指導(dǎo)意義。

三、毛澤東哲學思想文本研究：特殊背景下形成研究新熱點

2015年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，在這一背景下，毛澤東哲學思想經(jīng)典文本的研究掀起高潮，研究主要集中于《矛盾論》與《實踐論》（簡稱“兩論”）、《論持久戰(zhàn)》與《論十大關(guān)系》等著作。

“兩論”對馬克思主義中國化具有啟示意義。毛澤東實踐的觀點與矛盾分析法豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論和辯證法，為推進馬克思主義哲學中國化提供啟示。［15］“兩論”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。孫正聿從理論性質(zhì)、理論內(nèi)容、理論淵源、現(xiàn)實意義四個方面分析了“兩論”的統(tǒng)一性。［16］

另外，孫宜芳從伽達默爾詮釋學重新分析了《實踐論》。［17］梁超倫分析了《矛盾論》中的唯物辯證法宇宙觀。［18］袁杰從抗日戰(zhàn)爭勝利的廣闊視野對《矛盾論》進行了解讀。［19］《矛盾論》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》系統(tǒng)闡述了個性與共性、矛盾的特殊性與普遍性的關(guān)系。［20］

《論持久戰(zhàn)》的方法論根源是對立統(tǒng)一、否定之否定和質(zhì)量互變“三大基本規(guī)律”，它展示出巨大的方法論意義。［21］《論持久戰(zhàn)》是重大的理論創(chuàng)造。陳龍從大量史料分析出發(fā)，駁斥了關(guān)于毛澤東《論持久戰(zhàn)》有抄襲之嫌的論調(diào)。［22］另外，有學者關(guān)注《論持久戰(zhàn)》中的軍事哲學思想。［23］

《論十大關(guān)系》中的整體性維度、矛盾分析法、分析社會復(fù)雜現(xiàn)象的時空維度和自組織原則體現(xiàn)了毛澤東的復(fù)雜性思維。這種復(fù)雜性理論探索對我國當前的復(fù)雜性研究具有重要指導(dǎo)意義。［24］《論十大關(guān)系》為新時期正確處理各類矛盾提供了分析框架，［25］對當前構(gòu)建現(xiàn)代國家治理體系等具有重要指導(dǎo)意義。［26］《論十大關(guān)系》具有強烈的問題意識，這對于我們樹立正確的問題意識具有極大指導(dǎo)意義。［27］《論十大關(guān)系》蘊涵深刻的改革開放思想，為我國全面實行改革開放提供了理論準備和實踐啟示。［28］

四、毛澤東生態(tài)哲學思想研究：得到拓展的同時有待系統(tǒng)化

2015年，學界圍繞毛澤東生態(tài)文明思想的形成歷史背景、主要內(nèi)容、理論與實踐價值、生態(tài)倫理等內(nèi)容展開了廣泛研究，通過這些研究，毛澤東生哲態(tài)學思想得到挖掘。毛澤東生態(tài)文明思想主要內(nèi)容包括：開發(fā)改造自然，發(fā)展生產(chǎn)；計劃生育；節(jié)約利用資源，變廢為寶；興修水利；植樹造林，綠化祖國；綜合平衡發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧等。［29］毛澤東生態(tài)文明思想滲透到社會生活各方面，形成了把最廣大人民群眾利益放在首位，以實際情況為基本出發(fā)點，以文化生態(tài)觀統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展全局的世界觀方法論。［30］

毛澤東盡管沒有提出綠色發(fā)展的概念，但他初步探索并提出了涵括自然觀、經(jīng)濟觀、美化觀、價值觀、方法論的綠色發(fā)展思想，毛澤東綠色發(fā)展思想是當代中國綠色發(fā)展觀的重要理論來源。［31］毛澤東生態(tài)倫理思想主要表現(xiàn)在唯物辯證地認識人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧治理生態(tài)問題的經(jīng)驗，超功利性地認識自然的內(nèi)在價值，嚴于律己地堅持勤儉節(jié)約理念四個方面。受時代限制，毛澤東生態(tài)倫理思想帶有一定的局限性，但其所堅持的生態(tài)建設(shè)的一些基本原則是當前生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當遵循的。［32］

通過分析可知，毛澤東生態(tài)哲學思想研究內(nèi)容豐富，涉及范圍廣。但總體而言，當前研究系統(tǒng)性有待加強。生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涉及到社會發(fā)展各具體領(lǐng)域，從這個角度來講，毛澤東思想中具有豐富的生態(tài)哲學思想，且具有獨特的理論特色。

五、毛澤東哲學思想的歷史地位與當代價值研究：在密切關(guān)注現(xiàn)實中常研常新

毛澤東哲學具有以客觀規(guī)律性為核心的決定論和以自覺能動性為核心的能動論雙重維度。［33］研習毛澤東推動馬克思主義哲學中國化的立場、觀點和方法，對于推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化有重要指導(dǎo)意義。［34］

愛國主義、理想主義、道德主義、民本主義是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。這種傳統(tǒng)雖存在缺憾，但創(chuàng)造了馬克思主義哲學中國化的典范。［35］抗日戰(zhàn)爭時期，國內(nèi)外形勢的變化對馬克思主義與傳統(tǒng)文化融合提出新要求。毛澤東以唯物史觀為基礎(chǔ)深化對儒家哲學思想的認識。馬克思主義與傳統(tǒng)文化特別是儒家哲學思想的深層融合是馬克思主義中國化的重要哲學動因，是馬克思主義在中國發(fā)展傳播的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。［36］

毛澤東哲學思想方法論意義歷久彌新?！缎聲r期如何向毛澤東學做領(lǐng)導(dǎo)》一書條分縷析毛澤東精妙絕倫的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，提煉出他領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的特色，對當前不斷增長領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)工作能力具有重要指導(dǎo)意義。［37］《跟毛澤東學工作方法》一書深入全面地發(fā)掘、使用、發(fā)展毛澤東的工作方法，詳細分析了他工作方法中的哲學智慧與現(xiàn)實意義。［38］毛澤東哲學思想的歷史地位與當代價值研究體現(xiàn)了學界研究毛澤東哲學思想以服務(wù)現(xiàn)實的擔當。

總之，毛澤東哲學思想值得結(jié)合現(xiàn)實繼續(xù)深入研究。當前我國社會主義事業(yè)按“五位一體”總布局全面推進，黨中央要求牢固樹立和踐行“五大”發(fā)展理念，實行“四個全面”治國理政總方略，這體現(xiàn)了黨中央對矛盾思維、戰(zhàn)略思維、問題思維、創(chuàng)新思維、底線思維等哲學思維的嫻熟運用。毛澤東哲學思想對培育以上思維能力的方法論意義、對當前社會公平正義實現(xiàn)的指導(dǎo)意義、習近平同志對毛澤東哲學思想的繼承和創(chuàng)新等方面研究有待加強。研究，2015，（5）.

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（責任編輯：劉亮紅）

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1009-2293(2016)05-0094-03

彭曼麗，湖南科技大學馬克思主義學院講師，博士，湖南省毛澤東研究中心湖南科技大學基地成員。

【DOI】10.3969/j. issn.1009-2293.2016.05.027