李　敏　趙洪波

(1.2.遼寧省社會(huì)主義學(xué)院，遼寧　沈陽(yáng)　110032)

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佛教文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的積極作用研究

李敏1趙洪波2

(1.2.遼寧省社會(huì)主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110032)

佛教文化既是世界范圍內(nèi)的宗教文化，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，在我國(guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，理應(yīng)發(fā)揮重要的補(bǔ)充作用。佛教文化中的有益成分、部分倫理思想和相關(guān)的戒律規(guī)約，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)公民道德、加強(qiáng)公民倫理修養(yǎng)、促使公民遵守道德規(guī)范與準(zhǔn)則、提高公民自律意識(shí)等方面提供借鑒和幫助。

佛教文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括、總結(jié)和提升。習(xí)近平指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化之一，在中國(guó)綿延存在了兩千年，至今社會(huì)影響仍然廣泛。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，佛教文化能夠發(fā)揮重要的補(bǔ)充作用。我們要認(rèn)真審視佛教文化中的優(yōu)秀思想，將之加以正確引導(dǎo)，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益補(bǔ)充。

一、佛教文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性文化資源之一

佛教發(fā)源于古代印度，在兩漢之際傳入中國(guó)，至今已有兩千年。在兩千年的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，佛教文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷碰撞與融合，形成了有中國(guó)特色的中國(guó)佛教文化，其影響遠(yuǎn)播日韓。在我國(guó)，佛學(xué)理論不斷傳播并影響著一代又一代人的思想，其中的許多技藝，如印刷、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)等廣泛流傳，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用。由于歷史、政治、地理環(huán)境等因素的影響，我國(guó)佛教三大派別，對(duì)當(dāng)代當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響既有共性又有差異。[2]其中，漢傳佛教在我國(guó)分布地域廣，人口多，對(duì)社會(huì)影響較大，因此本文主要從漢傳佛教的角度分析佛教文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的積極作用。

一個(gè)國(guó)家或民族的核心價(jià)值觀是這個(gè)國(guó)家的立國(guó)原則和全體公民共同利益愿望的集中體現(xiàn)，是這個(gè)國(guó)家的價(jià)值理想和思想靈魂。其主張與佛學(xué)思想的一些理念是極有關(guān)聯(lián)的。

(一)“報(bào)國(guó)土恩”等主張闡釋了愛(ài)國(guó)、富強(qiáng)等價(jià)值理念

核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)既包括人民富裕，又包括國(guó)家強(qiáng)盛，同時(shí)也包括物質(zhì)和精神兩方面的滿足。核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)講的是熱愛(ài)祖國(guó)，保衛(wèi)國(guó)家。表面上看，佛教思想教義主張不參與國(guó)事與政治，但實(shí)際上，佛教教義中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)思想。同時(shí)，佛教雖然主張清修，但并不否定對(duì)國(guó)家人民富裕的追求。佛教中常說(shuō)“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，就是祝愿國(guó)家強(qiáng)盛富有，人民過(guò)上美滿的生活。佛教認(rèn)為沒(méi)有繁榮富強(qiáng)的國(guó)家，就沒(méi)有佛教事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，也沒(méi)有人民的安居樂(lè)業(yè)。

佛教講究“報(bào)四重恩”：“父母恩”、“國(guó)王恩”、“眾生恩”、“三寶恩”。其中“國(guó)王恩”，也叫“國(guó)家恩”或“國(guó)土恩”，叫法雖不同，但其本質(zhì)上都體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)思想。佛教理念認(rèn)為：我們賴以生存的國(guó)土是無(wú)私的，山川、水土、糧食、礦藏，都是國(guó)土對(duì)人們的奉獻(xiàn)，因此，使國(guó)土莊嚴(yán)是每個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)，也就是“報(bào)國(guó)土恩”。佛教思想認(rèn)為如果國(guó)王政治清明，則人民安樂(lè)；相反，如果國(guó)王統(tǒng)治昏庸，人民則困苦。所以，其主張尊重賢明的君王對(duì)國(guó)家的治理，勤修善行，以佛法輔助教化。在《增一阿含經(jīng)力品》中釋迦牟尼指出了佛教與國(guó)家之間的關(guān)系：“為家忘一人，為村忘一家，為國(guó)忘一村，為身忘世間。”這是說(shuō)當(dāng)國(guó)家利益與個(gè)人利益沖突時(shí)，為了國(guó)家的安寧，要不惜放棄個(gè)人和小集體的利益。

佛教歷史中不乏愛(ài)國(guó)的事跡。如琉璃王興兵入侵釋迦牟尼佛祖國(guó)的時(shí)侯，他曾經(jīng)三番兩次進(jìn)行勸阻，國(guó)家被滅亡之后，他感到十分痛心。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人占領(lǐng)了泉州，要求弘一法師效仿鑒真去日本，弘一法師義正言辭地拒絕了，他提出“念佛不忘救國(guó)”，號(hào)召全國(guó)佛教徒抗日救國(guó)。愛(ài)國(guó)，也是佛教的一個(gè)重要理念，佛教的愛(ài)教是以愛(ài)國(guó)為前提的。中國(guó)佛教傳承了中華文化的愛(ài)國(guó)思想，佛教的愛(ài)國(guó)思想也對(duì)中華文化產(chǎn)生了重要影響。

(二)佛教文化中的自由思想與社會(huì)主義核心價(jià)值中的自由觀

實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”是社會(huì)主義的永恒價(jià)值追求。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由是集體的、實(shí)踐的自由，是以人為中心的社會(huì)全面自由，這種人的自由是歷史的、具體的、相對(duì)的，具有一定的社會(huì)性。佛教所追求的自由主要是果位自由，是指佛教信眾在修成正果后獲得的自由，大體上是一種無(wú)限自由和絕對(duì)自由。佛教認(rèn)為，人會(huì)受到多方面的束縛，如自然條件的束縛、生理現(xiàn)象的束縛、心理煩惱的束縛等。這些束縛是可以擺脫的，即達(dá)到果位自由(絕對(duì)自由)。從佛教信眾的宗教實(shí)踐角度來(lái)看，佛教既追求自己解脫，又追求眾生的解脫。因此佛教的自由涵義，包括個(gè)體解脫的自由和社會(huì)參與的自由。

佛教個(gè)體解脫的自由是超越時(shí)代和社會(huì)的，其解脫方法，無(wú)論是頓悟法門(mén)還是漸修法門(mén)，都能使人們的思想日益超脫，心胸日益寬廣，心靈得到凈化，有益于日常的社會(huì)生活。佛教社會(huì)參與的自由是指對(duì)特定時(shí)代特定社會(huì)的適應(yīng)。在社會(huì)參與中，無(wú)論是佛教圣人還是一般信眾，都沒(méi)有絕對(duì)自由，他們須遵循緣起法則，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)以及眾生的需要參與其中。就是說(shuō)，越是能適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)，越是能教化眾生幫助眾生，其自由度就越大。由此，佛教文化中的自由與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由雖有本質(zhì)區(qū)別，但是其中不乏相通之處，如個(gè)人利益服從集體利益、社會(huì)實(shí)踐性、相對(duì)性等方面。

(三)“眾生平等”理念和公平、正義、平等、民主思想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等既包括人人平等以及法律面前一律平等等基本的平等含義，還包括創(chuàng)造以機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、權(quán)利公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障機(jī)制。佛教的平等觀主要指“眾生平等”，包括幾方面的含義：一是共生、共存、共享，萬(wàn)物有著同等重要的生存價(jià)值和品格；二是人們互相尊重、摒棄憎恨，彼此和平相處，表現(xiàn)在男女關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、主仆關(guān)系上的平等；三是排斥人類中心主義、倡導(dǎo)自然主義、強(qiáng)調(diào)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。佛教的平等觀，也是佛教的公平正義觀。

釋迦牟尼佛突破了古代印度等級(jí)差別的觀念，發(fā)明了“眾生平等”的思想。他放棄高貴出身，成為一名游行的修道者，創(chuàng)立了佛教，招收社會(huì)各個(gè)等級(jí)的門(mén)徒。佛教后來(lái)的發(fā)展，也延續(xù)了這種平等思想。在佛教經(jīng)典中，有關(guān)平等的教義、思想，比比皆是?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“凡夫與佛平等，無(wú)二無(wú)別?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生平等?！边€有“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的說(shuō)法。佛教認(rèn)為萬(wàn)物從本質(zhì)上是平等的，人與人是平等的，有情眾生(包含六道眾生)是平等的，有情眾生與無(wú)情眾生也是平等的。在生存權(quán)的基礎(chǔ)上的，一切眾生皆有生存的權(quán)利，不容許輕易受到傷害。并且，佛教注重從生命的內(nèi)在本性、終極價(jià)值入手，追求一種徹底的、完整的、全過(guò)程的平等。佛學(xué)平等思想中包含著生存與發(fā)展機(jī)會(huì)起點(diǎn)的平等、機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程本身的平等等因素，符合現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì)平等理念。這對(duì)于國(guó)家間的和諧交往，正確處理人與自然的關(guān)系，以及民主法治有重要現(xiàn)實(shí)意義。

民主是人類政治文明發(fā)展的重要成果，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。同樣，佛教文化中存在著很多的民主理論與實(shí)踐。佛教中最典型的民主制度是“羯摩制度”，用于授戒、說(shuō)戒、懺悔、結(jié)界及各種僧事的處理。通過(guò)召開(kāi)會(huì)議，投票、辯論、調(diào)和、決議等多種形式和環(huán)節(jié)直至達(dá)成全體一致。中國(guó)佛教還形成和發(fā)展了一套“叢林制度”，是一套非常完備的民主生活制度，對(duì)于保證佛教的流傳與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。社會(huì)主義公平正義的實(shí)現(xiàn)，主要是通過(guò)調(diào)整制度安排，排除社會(huì)、歷史、自然等因素對(duì)生活造成的影響，從而保證人們都能享有公平的權(quán)利。從這個(gè)意義上看，佛教的民主思想和體制可以提供一定的借鑒意義。

(四)佛教文化中的文明與和諧思想

文明，主要指人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了文化建設(shè)的基本價(jià)值方向。和諧，體現(xiàn)了對(duì)人與社會(huì)、人與人、人與自然和諧相處的理想追求。這二者是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求。佛教認(rèn)為構(gòu)造內(nèi)心清凈是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提，講究以人為本，關(guān)懷人生、凈化人生。當(dāng)每一個(gè)個(gè)體的內(nèi)心世界寧?kù)o和諧了，由無(wú)數(shù)個(gè)體組合成的社會(huì)就會(huì)寧?kù)o和諧。

佛學(xué)的和諧思想隨處可見(jiàn)，例如“六和敬”、“中道”、“緣起性空”等等。(1)“六和敬”。包括見(jiàn)和同解、戒和同修、身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、利和同均。個(gè)人層面，“六和”講究從心做起，去掉心靈上的障礙，完成人格的完美轉(zhuǎn)換；國(guó)家層面，講究國(guó)家間要和諧共存，和平往來(lái)，去除殺戮。這種觀念體現(xiàn)了佛教追求和諧的思想和作風(fēng)。(2)“中道”。“中道”[3]是脫離邊邪、不偏不倚、中正不二的意思。佛教的中道思想，體現(xiàn)了一種中正和平的觀念，是一種整體性思想，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)事萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系、相互貫通。(3)緣起論。緣起論即是說(shuō)一切現(xiàn)象的存在，都是由種種條件和合形成的。世間眾生相依相存，每一個(gè)體、每一部分都要依賴于其它部分或他人、他類才能存在并發(fā)揮作用。所以，每一個(gè)人既然受惠于他人，也應(yīng)當(dāng)幫助他人，成就他人，尊重他人，對(duì)他人、他類給予普遍的關(guān)愛(ài)。佛教通過(guò)對(duì)佛法的傳播和遵守來(lái)勸導(dǎo)人向善，使人們內(nèi)心寧?kù)o，從而緩解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與佛教都強(qiáng)調(diào)和諧的核心是人的和諧，即人與人之間，不同團(tuán)體、不同階層之間的和諧；都強(qiáng)調(diào)發(fā)展要兼顧各方利益和協(xié)調(diào)各種關(guān)系，包含了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、資源、環(huán)境、社會(huì)等因素。

(五)佛教文化中的“法治”思想

法治，即以法律為手段約束人們的行為，為治國(guó)理政提供保障。法治是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所追求的重要目標(biāo)之一，要求做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，依法執(zhí)政、依法治國(guó)，不斷完善經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等各方面的法律制度，以保證公平正義的有效實(shí)現(xiàn)。佛教文化中含有豐富的“法治”思想，主要體現(xiàn)在佛教的戒律之中。中國(guó)漢傳佛教形成了一個(gè)律宗，是八大宗派之一，它發(fā)展了豐富而完備的戒律文化，有很多可以借鑒的東西。

佛教的戒律細(xì)致入微，行之有效?！叭x，八萬(wàn)細(xì)行”，對(duì)于信徒的行住坐臥、待人接物、起心動(dòng)念都有非常具體的說(shuō)法，目的是防范惡行，促進(jìn)善行，讓人們的一切行動(dòng)都要有法度可循，最終達(dá)到隨心所欲不逾矩的自在境界。佛教是非常注重戒律的，強(qiáng)調(diào)“以戒為師”，強(qiáng)調(diào)“依法不依人”?？梢哉f(shuō)，佛教能流傳至今，與其尊重戒律的傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。佛法與現(xiàn)代法律雖不同，但佛教思想對(duì)法律變革有積極的影響。從歷史看，佛教自南北朝時(shí)期經(jīng)歷巨大發(fā)展后，很大程度上影響了儒家的忠孝、喪葬及等級(jí)觀念，促進(jìn)了女性社會(huì)地位的提升，為傳統(tǒng)法律注入了平等因素。[4]

二、發(fā)揮佛教及其文化的正能量，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與踐行

2016年4月，習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議中指出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是要引導(dǎo)信教群眾積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。如何引導(dǎo)信教群眾積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？可以通過(guò)發(fā)揮好佛教的功能作用，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。

(一)發(fā)揮佛教的道德規(guī)范功能

佛教強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，有比較全面的道德理論和道德實(shí)踐，能促進(jìn)信教群眾強(qiáng)化自身道德修養(yǎng),自覺(jué)約束和規(guī)范自身行為,為社會(huì)和諧打下良好的道德基礎(chǔ)。

首先，發(fā)揮佛教高僧大德和駐寺僧侶的引領(lǐng)作用。“法不自顯，弘之在人”(《摩訶止觀》卷五下)，佛法能否興盛，關(guān)鍵在弘揚(yáng)佛法的人。縱觀佛教在中國(guó)發(fā)展的歷史，凡是佛教興盛、有所作為的時(shí)代，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是佛教人才濟(jì)濟(jì)，特別是有一批高僧大德，他們都是學(xué)識(shí)淵博、人品高尚的楷模。發(fā)揮這些大德高僧的道德示范作用，對(duì)于信教者更具有帶動(dòng)性，更有利于道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。相反，一旦他們有違反教規(guī)或道德缺失的行為發(fā)生，其影響都會(huì)非常惡劣，很容易弱化佛教道德規(guī)范功能的實(shí)現(xiàn)。因此要加強(qiáng)教職人員隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)。除了佛教教義的學(xué)習(xí)外，還要加強(qiáng)他們?cè)谧诮陶叻ㄒ?guī)、心理學(xué)、管理學(xué)等多方面的學(xué)習(xí)。

其次，要針對(duì)不同信教群眾特點(diǎn)，做好正面引導(dǎo)工作。當(dāng)前佛教信教群眾多為成年女性、非公有制經(jīng)濟(jì)人士、自由擇業(yè)的知識(shí)分子、明星名人等。對(duì)于信教群眾中的女性，可以結(jié)合女性家庭教育特點(diǎn)，使佛教文化中的教規(guī)教義更加形象化和通俗化。要注重思想開(kāi)導(dǎo)、加強(qiáng)實(shí)踐引導(dǎo)，多用歷史的、現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的事實(shí)引導(dǎo)群眾向善，做多角度、多側(cè)面、多層次的工作，提升女性的家庭教育功能。加強(qiáng)佛教文化中愛(ài)國(guó)、和諧、誠(chéng)信等道德規(guī)范的教育，從而使之通過(guò)家庭生活影響家庭其他成員。對(duì)于商人、自由擇業(yè)的知識(shí)分子等信教群眾要注重“慈善”、“利他”的利益觀教育，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的不是為了滿足個(gè)人的欲望，而是為了利他和救度眾生，使商人為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)提升自我修養(yǎng)、創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力，從而充分發(fā)揮佛教積極回報(bào)社會(huì)、做公益慈善事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，多提倡做好事、行善事，使佛教為和諧社會(huì)的推進(jìn)做出貢獻(xiàn)。

(二)發(fā)揮佛教的協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能

太虛大師在《人生佛教》一書(shū)中說(shuō)：“在個(gè)人是由奉行五戒十善開(kāi)始，漸而四攝六度，信解行證而成佛；同時(shí)每個(gè)人都要去服務(wù)社會(huì)，替社會(huì)謀利益，一方面以個(gè)人人格影響社會(huì)，服務(wù)人群；一方面合力凈化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。”我們要發(fā)揮佛教協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能。

1、運(yùn)用佛教教理中人與自然的關(guān)系思想，為環(huán)境治理服務(wù)。我們可以借鑒佛教“依正不二”的理念，尊重我們依存的國(guó)土、山河以及整個(gè)環(huán)境世界，懂得生命與其生存的自然環(huán)境是相互依存、相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體(依正思想)，損壞自然環(huán)境也是損害自己(不二思想)，使之約束我們的行為，杜絕土地濫用、亂砍亂伐以及各種工業(yè)污染，加深對(duì)環(huán)境治理的必要性和必然性的認(rèn)識(shí)，建立人與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系。

2、借鑒佛教經(jīng)濟(jì)公正思想，為維護(hù)社會(huì)公平正義、縮小貧富差距、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助益。佛教文化在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為領(lǐng)域都有自己的經(jīng)濟(jì)公正思想[5]，包括“一日不作，一日不食”的生產(chǎn)公正觀、“自利利他”的交換公正觀、“惠及人人”的分配公正觀、“清心寡欲”的消費(fèi)公正觀。這些思想對(duì)當(dāng)下構(gòu)建文明和諧社會(huì)有一定的借鑒意義。秉承這些思想既有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，又有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系和商業(yè)道德體系。

3、運(yùn)用佛教的“因果”、“無(wú)我”思想，啟發(fā)人們從自身的角度尋找問(wèn)題的原因，緩解和消除社會(huì)矛盾。當(dāng)與別人或社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)多思考問(wèn)題發(fā)生的根源在哪里，從認(rèn)識(shí)根源的角度把握，就不易被現(xiàn)象所迷惑，從而能因此找到更為合理的解決辦法。當(dāng)面對(duì)各種利益誘惑時(shí)，多想想這應(yīng)該是“我”的嗎？多約束自“我”的膨脹，而不會(huì)去急于索取，特別是不會(huì)運(yùn)用不正當(dāng)、不合法的方式索取。當(dāng)一個(gè)人處于逆境之地，也會(huì)多想想前因后果，多用平等心對(duì)待，而不會(huì)去激化矛盾，從而減少各類不良心理和極端行為的發(fā)生。

(三)發(fā)揮佛教的歷史文化功能

佛教的存在和發(fā)展,使與之相關(guān)的歷史文化得以保存、延續(xù),成為古人留給當(dāng)今的寶貴遺產(chǎn),在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮著教育人、熏陶人、啟迪人和激勵(lì)人的功能作用，這也必定有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和構(gòu)建。

一是發(fā)揮佛教文化的國(guó)內(nèi)國(guó)際傳承與交流作用，為構(gòu)建和諧國(guó)際關(guān)系助力。佛教的和平理念與實(shí)踐方法，曾在歷史上發(fā)揮了積極作用。佛教文化為化解不同文明、不同國(guó)家之間的價(jià)值觀差異提供重要的交流平臺(tái)，對(duì)于調(diào)和民族沖突、消除彼此的矛盾和仇視、避免地區(qū)沖突和國(guó)家對(duì)抗，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今，佛教已經(jīng)成為中國(guó)與東南亞、南亞國(guó)家文化交流的“共同話題”，佛教文化因素對(duì)于國(guó)際秩序、區(qū)域一體化以及國(guó)家間關(guān)系的構(gòu)建作用日益明顯，影響和作用越來(lái)越大。

二是發(fā)揮佛教的文化熏陶作用，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行服務(wù)。宗教歷史文化功能的實(shí)現(xiàn),不僅能使信教群眾正確地對(duì)待自然、社會(huì)和他人，而且還能使非信教群眾從佛教文化的優(yōu)秀思想中受益。可以將佛學(xué)義理通過(guò)戲曲、影視、小說(shuō)等貼近民眾生活的方式展現(xiàn)出來(lái)，將符合核心價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的人物大力宣傳，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀主旋律。通過(guò)佛教文化參觀、旅游等形式，或是利用重大紀(jì)念日、活動(dòng)日開(kāi)展有教育意義的文化活動(dòng)，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀念。

除上述功能以外，佛教在心理調(diào)節(jié)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)主義民主法治等方面也有正面功能和作用。當(dāng)然，在看到這些積極作用的同時(shí)，我們也不能忽視佛教的一些負(fù)面影響以及佛教文化發(fā)展面臨的問(wèn)題。我們要以辯證的觀點(diǎn)對(duì)待佛教文化，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，采取批判繼承的態(tài)度，讓佛教文化與國(guó)情相結(jié)合，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供“正能量”。

[1]習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/zgjx/2014-02/26/c_133143680.htm,2014-02-26.

[2]張肖敏，王健.近現(xiàn)代中國(guó)佛教地域差異及對(duì)社會(huì)的影響[J].江西社會(huì)科學(xué).2004,(11).

[3]《大智度論》說(shuō)：“常是一邊，斷滅是一邊；離是二邊行中道，是為般若波羅蜜”[EB/OL].http://www.quanxue.cn/CT_FoJia/DaZhiDuL/DaZhiDuL68.html.

[4]李放.南北朝時(shí)期佛教對(duì)法律思想的影響[J].船山學(xué)刊.2008,(03).

[5]宋慧娟.我國(guó)佛教經(jīng)濟(jì)公正思想研究[D].江西師范大學(xué)，2013.

責(zé)任編輯：胡小燕

2016-06-24

1.李敏(1977—)，女，遼寧臺(tái)安人，遼寧省社會(huì)主義學(xué)院科研處副調(diào)研員；2. 趙洪波(1977—)，女，遼寧海城人，遼寧省社會(huì)主義學(xué)院講師。

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