梁巧娜

編者按：又是一年春節(jié)到，正月初二、初三，我國大部分地區(qū)都有回娘家的習(xí)俗，嫁出去的女兒們便紛紛帶著丈夫、兒女回娘家拜年。那么回娘家這傳承了豐富情感的一種習(xí)俗，又是從何而來，各地回娘家的時候又有什么講究，過年時你又會回哪一邊家呢？

“回娘家”是我們司空見慣的一項日常生活內(nèi)容，同時它也是已婚女性一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷。正是由于這種生活內(nèi)容包含有非常豐富的情感體驗(yàn)，因而常常被呈現(xiàn)在各種不同門類的藝術(shù)作品之中。尤其是剪紙、民謠、地方戲曲、陶藝這些民間藝術(shù)，常常將它作為表現(xiàn)的題材。

“回娘家”是一種豐富的情感體驗(yàn)

2007年春節(jié)前，時任中共中央總書記胡錦濤在甘肅定西考察工作時，就曾在村民李彩家中剪了四幅《回娘家》的窗花，并親自將其中一幅剪紙貼在李彩家的窗戶上。總書記親手剪的窗花畫面是丈夫推著獨(dú)輪車，車上載著花枝招展的小媳婦，夫妻雙雙回娘家。這幅大紅剪紙顏色鮮艷，圖案花俏，寓意紅火喜慶，與民間所追求的春節(jié)祥和歡樂的氣氛相得益彰，非常招人喜愛。

“搖呀搖，搖呀搖，搖到外婆橋。外婆叫我好寶寶，給我糖，給我糕，給我外婆抱一抱……”

這首家喻戶曉的童謠幾乎與每個人的童年記憶相伴相隨，分處天南地北的孩子一代又一代，詠唱著相同的歌謠，憧憬著回外婆家的喜悅和享受。夜深人靜，當(dāng)母親輕輕搖著懷里的孩子深情款款地詠唱著這首童謠哄著孩子進(jìn)入夢鄉(xiāng)的時候，對娘家的思念，回娘家的渴望，想必會自然而然涌出心扉，遍地流淌……這種思念與渴望所蘊(yùn)藏的依戀和溫情，通過舒緩溫柔的曲調(diào)傳達(dá)給孩子，會讓孩子感受到自己的世界充滿關(guān)愛與溫情，也會在孩子稚嫩純潔的心靈中播下愛的種子，催生他們對天倫親情的追尋與依戀，對豐富和健全他們未來的情感世界無疑是大有裨益的?，F(xiàn)在很難考證這首童謠的流行始于何時，更難以預(yù)言它會終于何世。但我們知道，它的魅力，正在于它看似俗白曉暢的語言之中，蘊(yùn)藏著巨大的情感力量。

此外，歌曲中亦有不少表現(xiàn)回娘家內(nèi)容或場景的作品，深得大眾喜愛。其中最著名的莫過于1984年春晚由歌手朱明瑛演唱的《回娘家》：

風(fēng)吹著楊柳嘛，唰啦啦啦啦啦，小河里水流得兒，嘩啦啦啦啦啦，誰家的媳婦，她走得忙又忙呀，原來她要回娘家。

身穿大紅襖，頭戴一枝花，胭脂和香粉她的臉上擦。左手一只雞，右手一只鴨，身上還背著一個胖娃娃呀，咿呀咿得兒喂……

這首歌用詼諧戲謔的語言，將一個年輕的媳婦在回娘家路上遭雨淋濕、妝容零亂、雞飛鴨跑等狼狽不堪的情景，調(diào)侃得活靈活現(xiàn)。歌曲極富現(xiàn)實(shí)感和生活情趣，語言又生動俏皮，充滿喜劇色彩，因而深受大眾喜愛。自春晚舞臺唱響之后，一夜之間便流行于大江南北，不論繁華都市還是窮鄉(xiāng)僻壤，《回娘家》的旋律一度四處飄蕩。三十多年過去了，如今仍有無數(shù)粉絲在追捧。

“回娘家”從古到今肩負(fù)不同任務(wù)

回娘家作為一種民間習(xí)俗，其源頭可追溯到上古時代?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早記載這種生活內(nèi)容的文學(xué)作品當(dāng)數(shù)《詩經(jīng)·葛覃》，這首詩借著詠嘆葛草茂盛綿長之勢，抒發(fā)女子強(qiáng)烈的思?xì)w之情。其中“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母?！奔捶磸?fù)訴說自己想回娘家的心思。該女子不論是割草煮麻還是浣衣織布，都惦記著回娘家探望父母之事，其急切之心意，焦灼之情緒，溢滿詩篇。據(jù)專家考證，此詩成形于西周時期。因此，可以推斷，西周以后，出嫁女在特定時期回娘家探望父母已是一種普遍存在的生活內(nèi)容。

一般而言，傳統(tǒng)社會中的婚姻制度是從夫居。女子出嫁后若想回娘家，須獲得夫家的同意方可成行。但傳統(tǒng)社會特別強(qiáng)調(diào)“孝道”，出嫁女子回娘家探望父母，也是孝道要求所致。當(dāng)男女兩家締結(jié)婚姻之后，兩家人形成了特殊的姻親關(guān)系—于權(quán)貴人物或大戶人家而言，這種姻親不僅僅是一種自然人性的需求，更是一種政治結(jié)盟的行為；于平民百姓而言，這種姻親維系著兩個家族的感情和利益關(guān)系，是夫妻關(guān)系自然延伸并對子孫后代都有特殊影響的一種親緣格局，必須用緊密聯(lián)系來加以鞏固。讓出嫁女定期回娘家，可以增進(jìn)了解，維系感情；于女性而言，從夫居是由制度確定的身份歸屬，出嫁女與夫家是依附關(guān)系，這種依附關(guān)系更多功利的成份。但娘家往往是她的情感歸屬地，女性與娘家天然的血緣關(guān)系更少功利成份而更多感情因素。所以“回娘家”常常成為出嫁女在夫家情感不適應(yīng)或不順利時尋求庇護(hù)的一種途徑。即使是順利融入夫家之后，定時回娘家慰告父母，履行孝道，也是順理成章之事。

在各種地方志或涉及民俗的文獻(xiàn)中，有諸多對回娘家這種習(xí)俗的記載。但或因民族差異，或因時代差異，或因地域差異，這一民俗內(nèi)容亦有不同。比如在“什么時候回娘家”這個問題上，就各有不同：有元宵節(jié)的，端午節(jié)的，也有重陽節(jié)的。

比如小說《紅樓夢》中元妃省親，就是在元宵節(jié)。大觀園就是賈府為迎接元妃回娘家而特別建造的?！皹s國府歸省慶元宵”寫的就是元妃回娘家的經(jīng)過。省親之后賈母等人覺得如此奢華的花園空置著不好，才安排寶釵黛玉她們姐妹住進(jìn)去，由此成就了大觀園中一派鶯聲燕語的女兒國里悲歡離合的故事。

端午節(jié)在不少地方又被視為“女兒節(jié)”，也是出嫁女回娘家的日子。比如老北京就有“端陽比年大，閨女回娘家”的民謠?！都t樓夢》中對端陽節(jié)那天大觀園中的女孩們隆重過“餞花節(jié)”的事件有詳細(xì)的敘述，“黛玉葬花”的情節(jié)就是在那天發(fā)生的。端陽節(jié)未嫁女餞花，出嫁女回娘家，這樣的民間習(xí)俗在許多文獻(xiàn)中都有記載。

還有一些地方有重陽節(jié)回娘家的習(xí)俗，這些都與祭祀或敬老盡孝的要求相關(guān)?？赡苓€與農(nóng)事安排有關(guān)?？傊诨啬锛业臅r間節(jié)點(diǎn)上，各地不盡相同。

“回娘家”越來越凸顯“平等”內(nèi)涵

在現(xiàn)代社會中，回娘家這種生活內(nèi)容與傳統(tǒng)社會形成的習(xí)俗已經(jīng)有了很大差別。尤其在城市中，出嫁女何時回娘家?guī)缀跻呀?jīng)不是個問題。即使是在農(nóng)村，開明一些的，對女兒何時回娘家這個問題也幾乎沒有什么限制。高速交通工具的大規(guī)模運(yùn)用，讓時空距離大大地縮減了。這不僅僅是時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步和觀念變化的結(jié)果，更是女性的獨(dú)立性與行動的自由度空前提高的結(jié)果。

雖然說我們的社會越來越向著開明方向發(fā)展，人心也越來越寬容，但在一些重要節(jié)日中，民間大眾還是很強(qiáng)調(diào)家族觀念和家庭意識的。比如春節(jié)和中秋節(jié)，都是闔家團(tuán)聚的日子。游子不遠(yuǎn)萬里長途奔波，也要回家與親人團(tuán)聚。對于已婚人士而言，這個所謂的“家”，一般人還是理解為“夫家”，而非“娘家”。如果夫家與娘家同城或同村，兩家能兼顧的自然圓滿。如果夫家與娘家相距不遠(yuǎn)，一般春節(jié)時初一會在夫家過，初二就會回娘家。中秋節(jié)也通常是十五在夫家過，十六回娘家。如果兩家相距太遠(yuǎn)，夫妻雙方都又都是獨(dú)生子女的話，麻煩通常會多一點(diǎn)，這就要靠雙方耐心溝通，合理安排了。

近年隨著獨(dú)生子女一代漸漸步入成家立業(yè)階段，遠(yuǎn)離父母到異地謀生的人數(shù)越來越多。即使與父母同城居住，小夫妻通常都是住自家，去婆家或回娘家放在平時，也不是什么大問題。但春節(jié)或中秋這種日子，去婆家還是回娘家，還是不時會引發(fā)矛盾沖突。因妻子堅持春節(jié)回娘家過而引發(fā)糾紛甚至鬧離婚的報道，也不時見諸于網(wǎng)絡(luò)或報紙。

其實(shí)，將“夫家”當(dāng)“自家”，視“娘家”為“外家”，堅持每個重大節(jié)日都必須在“自家”度過才吉祥的觀念，不過是傳統(tǒng)社會男權(quán)意識在現(xiàn)代社會的殘余而已，這種思想觀念還能持續(xù)多久也不好說。畢竟，現(xiàn)代社會中平等觀念越來越深入人心了，對于獨(dú)立的現(xiàn)代女性來說，“婆家”與“娘家”的地位也是越來越趨于平等，春節(jié)究竟去婆家還是回娘家，在未來，恐怕受傳統(tǒng)習(xí)俗的約束會越來越少，而視個體情況安排也會越來越多。