王 軍 敏

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

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先秦到魏晉隱士社會(huì)功用流變

王 軍 敏

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

摘要：出于不同的利益考慮，統(tǒng)治者對(duì)隱逸之士持寬容與贊賞的態(tài)度。然而，不同時(shí)期的統(tǒng)治者又對(duì)隱逸所發(fā)揮的社會(huì)功效有著不同的要求，對(duì)隱士的態(tài)度也隨時(shí)而變。先秦時(shí)期，隱士是天下有道與否的符號(hào)化象征；秦漢時(shí)期，天下大一統(tǒng)局面形成，隱士被統(tǒng)治者納入政治體系之中，其政治才能被突顯出來(lái)；魏晉之際，天下一統(tǒng)格局重新被打破，亂世之中隱士群體遠(yuǎn)離政治的品性更被統(tǒng)治者看重。與此同時(shí)，隱士的社會(huì)地位也呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)。從先秦到魏晉，隱士發(fā)揮的主要社會(huì)功用存在著明顯不同。

關(guān)鍵詞：先秦；魏晉；隱士；社會(huì)功用

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-01-06 15:32

隱逸，是中國(guó)古代文化中不容忽視的一個(gè)現(xiàn)象，學(xué)者對(duì)隱逸的原因、思想及隱士生活的斷代問(wèn)題給予頗多關(guān)注，而對(duì)隱士這一群體在整體上的變化及所發(fā)揮的社會(huì)功效研究不夠。從先秦到魏晉，統(tǒng)治者從政治立場(chǎng)出發(fā)賦予隱士不同的社會(huì)內(nèi)涵。隱士的地位及其發(fā)揮的社會(huì)功效始終處于變化發(fā)展之中。

一、先秦隱士的社會(huì)功用

先秦時(shí)期，諸國(guó)林立，百家爭(zhēng)鳴，不同學(xué)派各自成說(shuō)，隱逸思想也在這一時(shí)期逐漸明確?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇中的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱[1]81”及道家思想中的“心隱”，均表達(dá)著對(duì)隱逸的不同看法。先秦時(shí)期，隱逸便與政治因素有著不可分割的關(guān)系。然而，天下局面尚未確定，各種體制尚未定型。隱士只是作為天下有道無(wú)道的符號(hào)化象征，符號(hào)象征之外的作用并非主流，隱逸與政治體系是相對(duì)分離的兩種方式。隱逸之士的聲望及地位主要體現(xiàn)在民間。

《論語(yǔ)·微子》記載：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸笥腥恃伞！盵1]190自成湯建立商朝到商紂被西周所滅，殷商歷經(jīng)31位君主，自第十一位君主孝成王中丁以來(lái)，“廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”[2]101。朝廷動(dòng)蕩，君主與諸侯國(guó)之間上下禮制崩壞。至第十九位君主悼王陽(yáng)甲之時(shí)，殷商衰象已初露端倪。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載：“帝陽(yáng)甲之時(shí)，殷衰?！盵2]101此后國(guó)運(yùn)漸衰，其間雖有盤(pán)庚“行湯之政，然后百姓由寧，殷道復(fù)興”[2]102，武丁“修政行德，天下咸歡，殷道復(fù)興”[2]103，但依舊未能挽救王朝頹勢(shì)。商紂王統(tǒng)治時(shí)期，“好酒淫樂(lè)，嬖于婦人”[2]105，致使“百姓怨望而諸侯有畔”[2]106。此時(shí)，禮崩樂(lè)壞，諸侯紛起，商紂王“用費(fèi)中為政。費(fèi)中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來(lái)。惡來(lái)善毀讒，諸侯以此益疏”[2]106。他啟用奸佞之徒，廢黜賢臣，“商容賢者，百姓愛(ài)之，紂廢之”[2]107。在國(guó)祚頹喪的局勢(shì)下，微子、箕子和比干屢次向商紂諫言不聽(tīng)，以至招致殺身之禍。比干以死相爭(zhēng)，強(qiáng)諫紂王，紂一怒之下，“剖比干，觀其心”[2]108；箕子懼禍，“詳狂為奴”[2]108，“避地朝鮮”[3]2 822，無(wú)奈選擇出走；微子“度紂終不可諫，欲死之”[2]1 607，最終聽(tīng)從大師箕子和少師比干之言，“遂亡”[2]1 607，遠(yuǎn)離朝廷。3人因紂王無(wú)道，或強(qiáng)諫而死，或避禍遠(yuǎn)渡，或隱居避世，3種結(jié)局都是天下無(wú)道直接導(dǎo)致的結(jié)果，是商紂荒淫的直接象征。

商末的伯夷與叔齊，因相讓王位而不食周粟，成為隱士的典范，被后人稱道不已，然兩人前去西周投靠文王的事跡卻總被忽視。據(jù)《史記·伯夷列傳》記載：“伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？’”[2]2 123可見(jiàn)，伯夷與叔齊并非一開(kāi)始便是隱士，而是在文王已死，武王“不仁不孝”的情況下，兩人選擇了隱居。伯夷與叔齊認(rèn)為，武王伐紂是無(wú)道之舉，故兩者之隱是對(duì)武王無(wú)道的抗議。兩人只知人倫之忠孝，卻不知天下之大義，武王伐紂雖是以下犯上，然在“紂昏亂暴虐滋甚”[2]121時(shí)，順應(yīng)天下之道是進(jìn)步之舉。

在民間也有一些隱士因混亂無(wú)道選擇避世，如楚狂接輿，長(zhǎng)沮和桀溺等。與此對(duì)應(yīng)的是隱士出山成為天下有道的象征，姜太公則是證明西周有道的隱士代表?！盎蛟?，太公博聞，嘗事紂。紂無(wú)道，去之。游說(shuō)諸侯，無(wú)所遇，而卒西歸周西伯?！盵2]1 478在歸西伯之前，太公在紂王處謀事，因紂王無(wú)道而離去，后在諸侯之間始終未曾遇到識(shí)賢明道之君，最終“聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉”[2]1 478。將紂王與文王對(duì)比，隱士擇賢而出，更突出了其輔佐周室順應(yīng)天下大道的合理性。太公“以漁釣奸周西伯”[2]1 477，輔佐武王成就霸業(yè)?？梢?jiàn)，投靠西周是姜太公的主觀意愿。姜太公的主動(dòng)投靠從隱者的角度證明了與商紂相比，西周存在天下有道的希望。

先秦時(shí)期，隱士的“隱”或“出”多是天下有道與否的符號(hào)化象征。雖先秦諸侯也有過(guò)招徠隱士的政策，但像姜太公之類隱士入仕的情況并不多見(jiàn)，故隱士的社會(huì)聲望及地位多存在于民間。即使是以“入仕”思想為主的孔子，也在《論語(yǔ)》中不時(shí)透出自己對(duì)隱士的贊賞禮敬之處，而隱逸之士對(duì)孔子卻是不欲與之謀?！墩撜Z(yǔ)·微子》中記載：“孔子下，欲與之(楚狂接輿)言。趨而避之，不得與之言?！盵1]191孔子因接輿發(fā)表的對(duì)世事的看法，想要與之討論，無(wú)奈接輿并不“與之言”?！懊魅?，子路行以告。子曰：‘隱者也?！棺勇贩匆?jiàn)之?！盵1]194未見(jiàn)人，僅聞隱士之名便讓子路“反見(jiàn)之”?！妒龆菲校骸白迂晢?wèn)孔子，曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。’”[1]69可見(jiàn)，孔子雖不太贊同隱士避世之言行，但對(duì)隱士個(gè)人給予了充分贊賞。

二、秦漢隱士的社會(huì)功用

自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)局面形成，先秦時(shí)期的隱逸思想在這一時(shí)期被注入新的社會(huì)內(nèi)涵，隱士群體開(kāi)始正式進(jìn)入統(tǒng)治者視野。統(tǒng)治者希望隱士成為鞏固政權(quán)以及社會(huì)發(fā)展的助力之一，隱士則希望自己的政治才能為統(tǒng)治者所看重，身份地位被官方承認(rèn)。

秦朝國(guó)祚短促，雖有“焚書(shū)坑儒”之舉，但此前依然存在招隱政策。漢朝建立之初，統(tǒng)治者深刻體會(huì)并意識(shí)到人才的重要性。劉邦在總結(jié)其得天下與項(xiàng)羽失天下的原因時(shí)曾說(shuō)：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；填國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所以為我禽也?！盵4]56劉邦將其最終取得天下的原因歸結(jié)為知人善用，而項(xiàng)羽則剛愎自用不能委任賢者故而失天下。漢朝建立之初，劉邦便奠定了重視賢才的根基，更頒發(fā)求賢詔書(shū)：“御史大夫昌下相國(guó)，相國(guó)酇侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸為之駕，遣詣相國(guó)府，署行、義、年。有而弗言，覺(jué)，免?！盵4]71要求各地官員親自勸勉賢者輔佐漢室，對(duì)“有意稱明德”者并沒(méi)有身份限制，自然也包括有賢才的隱士。以后漢朝歷位帝王皆延續(xù)高祖求賢的政策。武帝時(shí)期開(kāi)察舉之制，為各個(gè)階層進(jìn)入仕途發(fā)揮其政治才能提供便利。到東漢時(shí)期甚至東漢末年，求賢的詔書(shū)依然存在，這便以官方名義對(duì)隱士群體給予了肯定。秦漢兩朝的一系列政策所看重的是賢者之“才”，統(tǒng)治者希望各階層的賢能之士充分發(fā)揮才能為其鞏固統(tǒng)治效力。隱士在這一階段突出的社會(huì)功用便是其政治才能的發(fā)揮，甚至有些隱士直接參與并影響國(guó)家大事的決斷。

秦末漢初的商山“四皓”便直接影響了劉邦太子廢立的結(jié)局。呂后因高祖欲廢太子一事求助于留侯張良，留侯獻(xiàn)計(jì)曰：“此難以口舌爭(zhēng)也。顧上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠(chéng)能無(wú)愛(ài)金玉璧帛，令太子為書(shū)，卑辭安車，因使辯士固請(qǐng)，宜來(lái)。來(lái)，以為客，時(shí)時(shí)從入朝，令上見(jiàn)之，則必異而問(wèn)之。問(wèn)之，上知此四人賢，則一助也。[2]2 045”于是呂后令呂澤使人奉太子書(shū)，卑辭厚禮，迎此四人。后來(lái)的一次宴會(huì)中，高祖見(jiàn)4人跟從太子，大驚曰：“吾求公數(shù)歲，公辟逃我，今公何自從吾兒游乎？”4人皆曰：“陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝，恭敬愛(ài)士，天下莫不延頸欲為太子死者，故臣等來(lái)耳?！鄙显唬骸盁┕易湔{(diào)護(hù)太子?！盵2]2 047高祖最終改變了欲廢太子的想法。且不說(shuō)“四皓”何以拒高祖而從太子，其在廢立太子這件大事上發(fā)揮的作用是顯而易見(jiàn)的。留侯張良與叔孫太傅等多位大臣的勸諫都未能讓高祖改變心意，“四皓”的出現(xiàn)卻直接影響了高祖的決定?？梢?jiàn)，無(wú)論在高祖的觀念中，還是在上層統(tǒng)治階層的意識(shí)中，有才能的隱逸之士都是被推崇到極高地位的。

嚴(yán)光曾與劉秀一同游學(xué)，在劉秀建立東漢政權(quán)后便改變名姓隱居，“帝思其賢，乃令以物色訪之”[3]2 763，終不能使其相助。東漢末年的諸葛亮躬耕隱居，“劉備訪世事于司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)？識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛?！瘋鋯?wèn)為誰(shuí)，曰：‘諸葛孔明、龐士元也?！盵5]913后劉備三顧茅廬請(qǐng)其出山輔佐，光復(fù)漢室。無(wú)論隱士最后從仕與否，統(tǒng)治者都希望有才能的隱士可以步入朝堂，輔佐其進(jìn)行統(tǒng)治。秦漢時(shí)期，隱士在統(tǒng)治官僚體系中的威望與地位極高，帝王看重的是其輔佐政治的才能，雖有大量隱士不愿入仕，然其存在已經(jīng)引起統(tǒng)治者的高度重視，其才能是最大的資本與倚靠。除此之外，一些隱士無(wú)法得到統(tǒng)治者重視，有些入仕之后卻深感無(wú)法施展抱負(fù)，由此出現(xiàn)了許多以“不遇”為題材的文學(xué)作品。然而，這些并不能否認(rèn)統(tǒng)治者對(duì)有才能的隱士所采取的積極招納的態(tài)度以及對(duì)隱士政治才能的看重。

三、魏晉之際隱士的社會(huì)功用

秦漢以降，社會(huì)格局重新分化，隱逸之士在魏晉亂世之際的社會(huì)功用發(fā)生變化。出于亂世政權(quán)的考慮，統(tǒng)治者更加注重隱士的品行而非才能。除了得到官方承認(rèn)之外，隱士在民間亦擁有極高的威望。

魏晉之際隱士眾多，或避禍，或求仕。從政治角度出發(fā)，統(tǒng)治者出于維護(hù)政權(quán)的目的，更加看重隱士隱居不仕和不過(guò)多參與政治的品性。雖然仍存在許多招納隱士的政策，但更多是出于亂世證明政權(quán)合法性的需要，招隱在這一階段并非是因?yàn)殡[士的政治才能可以輔佐君主，而是因?yàn)椤半[士有道則出”的特定內(nèi)涵可以證明政權(quán)的民心所向及君主的賢明形象。所以，魏晉之際的統(tǒng)治者對(duì)隱士的態(tài)度是極其矛盾的，一方面希望通過(guò)招隱來(lái)證明自己是賢德之主，另一方面又希望隱士不要真正參與政治之中。統(tǒng)治者通過(guò)隱士不理俗物的特性來(lái)引導(dǎo)世風(fēng)，避免不必要的動(dòng)亂。鑒于此，許多官僚貴族對(duì)隱逸之士禮遇非常，并提供物質(zhì)上的援助。享有一定官職的隱士多放蕩不羈，樂(lè)山好水，在民間積累了極高的聲望。

蜀漢時(shí)杜微拒不出仕，后諸葛亮在請(qǐng)其出山時(shí)說(shuō)：“君但當(dāng)以德輔時(shí)耳，不責(zé)君軍事。”[5]1 020可見(jiàn)，請(qǐng)其相助，僅要求以“德”輔時(shí)，并不要求其有真正的建樹(shù)。兩晉更有《晉書(shū)·隱逸傳》及《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》等專門(mén)為隱逸群體作傳的篇章?！稌x書(shū)·隱逸傳》云：“今美其高尚之德，綴集于篇?！盵6]2 426君主及官僚禮賢下士，并非真正欣賞其治國(guó)才能，而是重在德字。

出于現(xiàn)實(shí)利益的考慮，隱士在接受官僚貴族禮遇資助的同時(shí)，選擇遠(yuǎn)離政治。許詢隱居時(shí)，“每致四方諸侯之遺……許曰：‘筐篚苞苴，故當(dāng)輕于天下之寶耳?！盵7]649許詢理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮苤鞯毓賳T的饋贈(zèng)。郗超則“每聞?dòng)呱须[退者，輒為辦百萬(wàn)資，并為造立居宇”[7]650。即便未接受物質(zhì)資助的隱士，受諸侯禮遇也是普遍之極。《晉書(shū)·隱逸傳》記載：“張祚遣其太子太和以執(zhí)友禮造之，纖(宋纖)稱疾不見(jiàn)?！盵6]2 453“大司馬桓溫嘗往造之(瞿硎先生)?！盵6]2 456在《晉書(shū)·隱逸傳》及《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》中，這類現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，然幾乎都以隱士拒絕或不見(jiàn)為終。這種“征召—拒絕”的關(guān)系從客觀上更加提高了隱士的地位。翟道淵因好友周子南做官而“不與語(yǔ)”[7]646，嵇康因山濤欲推舉他而“與書(shū)告絕”[7]640。隱逸既能避禍，又能在一定程度上滿足統(tǒng)治者對(duì)士人的要求，這種“捧而不用”的態(tài)度，使社會(huì)普遍崇尚隱逸之風(fēng)。

隱士與官僚集團(tuán)之間的矛盾關(guān)系成就了其在民間的聲望?？子湓陔[居時(shí)，百姓“為生立廟”[7]643，劉驎之“甚厚為鄉(xiāng)閭所安”[7]644。隱士因其特殊品行與統(tǒng)治集團(tuán)之間形成一種特殊的關(guān)系，但其社會(huì)地位遠(yuǎn)高于普通大眾。經(jīng)秦漢兩朝發(fā)展到魏晉，隱士的政治才能已日漸突出，然動(dòng)亂時(shí)期的統(tǒng)治者，首先考慮的是維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，隱士的政治才能有可能匡扶天下，也有可能導(dǎo)致大亂。統(tǒng)治者對(duì)隱士的整體態(tài)度是建立在如何對(duì)維護(hù)政權(quán)有利的角度上，他們一方面通過(guò)征召來(lái)顯示自己的胸襟與合法性，另一方面又不希望隱士過(guò)多地參與政治，不可能真正地任用賢能之士。隱居多因避禍，就證明統(tǒng)治者不是真正地禮賢下士，任人唯賢。隱士只能在統(tǒng)治者給予的虛假重視上盡量讓統(tǒng)治者放心，隱士身份所賦予的不理俗世的特性正好滿足統(tǒng)治者的這一要求，故這一時(shí)期在整體程度上，隱士被重視的是品性，而非才能。

先秦時(shí)期，隱逸思想尚不成熟，隱士真正參與政治的情況比較少見(jiàn)，更多的是天下有道與否的符號(hào)化象征。他們雖保持對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，言行中也時(shí)時(shí)透露出對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的看法，然大多認(rèn)為天下無(wú)道，需要隱居。隱士并非沒(méi)有入仕者，像微子之類先從仕，后因政治黑暗君主無(wú)道，拯救無(wú)望而選擇隱居的情況，比終身之隱更能體現(xiàn)天下無(wú)道的事實(shí)。姜尚這類先隱后仕者，也是出于“有道則見(jiàn)”的考慮。無(wú)論是先隱后仕、先仕后隱或是終身不仕，都體現(xiàn)出隱士的符號(hào)化象征。從秦漢統(tǒng)一政權(quán)開(kāi)始，隱士被統(tǒng)治者納入政治體系之中，皇帝或者官僚貴族多次征召隱士。該時(shí)期更看重隱士的政治才能，能力成為其受到官方禮遇的主要因素，隱士也在社會(huì)統(tǒng)治中發(fā)揮著重要作用。魏晉時(shí)期，天下格局發(fā)生變化，亂世中的統(tǒng)治者對(duì)隱士的態(tài)度存在矛盾性，一方面想通過(guò)官方招隱的政策體現(xiàn)君主的賢明及政權(quán)的合法；另一方面，隱士對(duì)政治的影響受到統(tǒng)治者忌憚，統(tǒng)治者更加看重隱士不理俗事的品性，以便減少政治動(dòng)亂，鞏固政權(quán)。

從先秦到魏晉之際，隱士在不同階段發(fā)揮的社會(huì)功用不同。這種變化與天下格局及統(tǒng)治者的態(tài)度密切相關(guān)。先秦和魏晉之際，即使同為亂世，隱士的主要功用也不相同。先秦時(shí)期，隱逸思想尚未成熟，隱士對(duì)天下大局及政治的影響并未真正得以發(fā)揮；經(jīng)過(guò)秦漢的發(fā)展，隱士的地位及其所能發(fā)揮的作用已經(jīng)得到確定；然而在秦漢之后的魏晉，隱士對(duì)社會(huì)及政治的影響已經(jīng)顯而易見(jiàn)，統(tǒng)治者對(duì)政權(quán)穩(wěn)定程度的擔(dān)心凌駕于其對(duì)社會(huì)民生發(fā)展的關(guān)心之上，而這時(shí)期隱士的政治才能有可能對(duì)政治穩(wěn)定造成影響。所以，魏晉之際的統(tǒng)治者對(duì)隱士的政治才能并非真正重用，所賞識(shí)的只是隱士不參與政治的特性。在不同時(shí)期，統(tǒng)治者出于不同的目的及需要，整體上對(duì)隱士采取贊賞的態(tài)度。然由于不同階段社會(huì)具體情況的變化，統(tǒng)治者所贊賞的只是隱士某一方面的特質(zhì)，但并不是說(shuō)隱士?jī)H具備一方面的可取之處。只是在特定時(shí)期，因統(tǒng)治者態(tài)度不同，隱士在整體表現(xiàn)上僅以某一方面為主。不同的社會(huì)格局之下，隱士表現(xiàn)出來(lái)的主要功用也是不同的。

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(責(zé)任編輯薛志清)

Changes of Social Functions of Hermits from the Pre-Qin Period to the Wei-Jin Period

WANG Jun-min

(School of Liberal Arts,Henan University,Kaifeng,Henan 475000,China)

Abstract:For different reasons,rulers often hold a tolerant and admiring attitude towards hermits.However,rulers of different historic periods have different requirements for social functions of hermits and their attitudes towards hermits vary.In the Pre-Qin Period,hermits symbolize whether the government adheres to principles of right and truth.In Qin and Han Dynasties,the country being unified,hermits are included in the political system by the rulers and their political talents are able to be displayed.In the Wei-Jin Period,the unification of the country is broken again and hermits,who are placed in the troubled world and have lost their political nature,are regarded as important by the rulers.At the same time,hermits’ social status is also showing a rising trend.From the Pre-Qin Period to the Wei-Jin Period,main social functions of hermits vary greatly.

Key words:the Pre-Qin Period;the Wei-Jin Period;hermit;social function

收稿日期：2015-09-10

作者簡(jiǎn)介：王軍敏(1991-)，女，河南新鄉(xiāng)人，河南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：K 23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2016)02-0001-04